文化全球化發(fā)展趨勢(shì)與全球文化系統(tǒng)

魏海香

摘要：文化全球化的發(fā)展機(jī)制決定了文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，其既不是某種單一的全球文化的形成，也不是西方強(qiáng)勢(shì)文化的一統(tǒng)天下，而是將呈現(xiàn)出一種與各文化體緊密結(jié)合且相互依存的全球文化系統(tǒng)發(fā)展的趨勢(shì)。全球文化系統(tǒng)的出現(xiàn)和形成需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和文化全球化發(fā)展到一定歷史階段，且具備一定經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件時(shí)，才有可能出現(xiàn)和形成。

關(guān)鍵詞：文化全球化 趨勢(shì) 全球文化系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）24-0053-03

本世紀(jì)初以來(lái)，學(xué)界曾興起過(guò)對(duì)“文化全球化”的探討，時(shí)至今日，似乎這是一個(gè)老問(wèn)題了。但在對(duì)“文化全球化”的探討中，仍然有一些重要的基本的理論問(wèn)題沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注和科學(xué)的回答，致使很多相關(guān)問(wèn)題懸而未解，很多結(jié)論模糊不清，“文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)”問(wèn)題即是其中之一?！拔幕蚧陌l(fā)展趨勢(shì)”這一問(wèn)題不僅決定了全球文化的發(fā)展方向，同時(shí)也會(huì)深刻地影響民族國(guó)家文化體的發(fā)展選擇，因此，考察和辨析有關(guān)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論，澄清有關(guān)這一問(wèn)題的理論是非，將至關(guān)重要。

一、文化全球化發(fā)展趨勢(shì)辨析

從邏輯上來(lái)看，學(xué)界對(duì)文化全球化發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題主要有四種不同看法：一是，全球各文化體在交融、互動(dòng)的基礎(chǔ)上將會(huì)形成一種單一的全球文化；二是，居主導(dǎo)地位的西方強(qiáng)勢(shì)文化將會(huì)一統(tǒng)全球；三是，文化全球化的結(jié)果只會(huì)是文化的多元化①；四是，文化全球化的趨勢(shì)是將形成一種涵蓋各民族國(guó)家文化的全球文化，但其是包括各民族國(guó)家多元文化的多元一體。而如何看待和分析這四種看法將是我們理解和把握文化全球化發(fā)展趨勢(shì)的邏輯起點(diǎn)。

（一）文化全球化不會(huì)形成單一的全球文化

全球文化這個(gè)詞，來(lái)自于全球主義者。在他們看來(lái)，文化全球化就是要在全球?qū)崿F(xiàn)某種單一的普遍共享的文化。但我認(rèn)為，這種文化從來(lái)都不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椋煌幕w受到不同地理環(huán)境、生產(chǎn)方式及獨(dú)特人文環(huán)境的影響，文化間的差異性將會(huì)永遠(yuǎn)存在，而作為各文化體共性的普遍文化應(yīng)該存在于每一個(gè)文化體之中，而不是作為一種獨(dú)立存在的文化，因此，全球不可能產(chǎn)生一種單一的文化。但為什么很多人都會(huì)有這種想法？我認(rèn)為，這是根植于人類內(nèi)心的某種對(duì)“大同”理想的向往，這種向往古已有之。如古希臘斯多葛學(xué)派的“世界公民”、啟蒙學(xué)者對(duì)普遍主義的提倡和推崇，包括在后來(lái)的康德和圣西門那里，都可以找到這種類似的向往。所以，那種認(rèn)為全球文化就是某種一致性文化或單一性文化的觀點(diǎn)，注定只能停留于某種想象，現(xiàn)在世界上有一些全球主義者就持這種觀點(diǎn)。盡管在當(dāng)今信息時(shí)代，民族國(guó)家作為文化主體的這種基礎(chǔ)受到一些沖擊，大量的信息可以在幾秒鐘內(nèi)傳到世界各地，幾乎任何人可以得到世界上任何國(guó)家的任何消息，但是只要民族依然存在，國(guó)家沒(méi)有消亡，就不可能實(shí)現(xiàn)這種全球單一文化的夢(mèng)想。

（二）文化全球化不會(huì)是西方文化的一統(tǒng)天下

自工業(yè)革命以來(lái)，由于西方的先行優(yōu)勢(shì)，有些人認(rèn)為西方文化注定要在全世界普及。然而兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使得這種觀點(diǎn)在西方有所回落。二戰(zhàn)以來(lái)，由于西方資本主義國(guó)家消費(fèi)文化或大眾文化在全球范圍的廣泛傳播，使得這種觀點(diǎn)又興盛起來(lái)，而美國(guó)作為其中實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，麥當(dāng)勞、迪斯尼和可口可樂(lè)曾被作為美國(guó)消費(fèi)文化的象征，所以，在學(xué)界也有人將此觀點(diǎn)表述為“全球麥當(dāng)勞化、迪斯尼化”，等等。這一觀點(diǎn)也值得商榷。西方文化究竟是指什么？它是指某個(gè)國(guó)家的文化還是某種類型的文化？即使是指美國(guó)文化，孰不知美國(guó)文化自身就是一個(gè)多元文化構(gòu)成體。所以，認(rèn)為西方文化將會(huì)一統(tǒng)天下的觀點(diǎn)本身就缺乏明確的指代，具有很大的含糊性。即使是指一種明確的文化，其也并不能實(shí)現(xiàn)在全球的普遍化。A·茲洛賓·洛特曼就曾證明了世界上沒(méi)有任何一種文化，有任何現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)成為普遍通用的文化而使所有其他文化服從自己。因此，將文化全球化完全看成西方文化或美國(guó)文化摧毀其他國(guó)家、民族文化的壁壘而實(shí)現(xiàn)西方強(qiáng)勢(shì)文化的全球化，這是一種片面的看法。事實(shí)上，雖然西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化在文化全球化中處于強(qiáng)勢(shì)地位，但在文化全球化進(jìn)程中，不僅存在著這種主導(dǎo)地位文化向非主導(dǎo)地位文化的擴(kuò)張，同時(shí)也存在著非主導(dǎo)文化向主導(dǎo)文化的反擴(kuò)張。這些非主導(dǎo)文化的反擴(kuò)張會(huì)對(duì)西方文化產(chǎn)生多方面、多層次的影響和作用。正是在這種擴(kuò)張與反擴(kuò)張的張力之中，文化全球化的格局才會(huì)出現(xiàn)新的變化。

（三）作為各文化體緊密結(jié)合且相互依存的全球文化系統(tǒng)才是文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)

文化全球化不是文化一元化，同樣，也不是文化民粹主義主張的單純的多元化。多元一體這個(gè)理念正日益得到我國(guó)學(xué)界很多學(xué)者的認(rèn)可。所謂“多元”，是指世界是包含各種不同文化體而非一種文化主體。各不同文化體和全球文化總體構(gòu)成的所謂“一體”，是指各文化體所結(jié)合成相互依存的統(tǒng)一而不能分割的整體。多元一體的理解是正確的，但是它是標(biāo)志關(guān)系的一個(gè)范疇，而不是表征事物存在的一個(gè)概念。事物之間這種由相互聯(lián)系所構(gòu)成的整體應(yīng)該用系統(tǒng)這一概念。因此，我認(rèn)為，全球文化系統(tǒng)可以用來(lái)表征包含文化多樣性的全球有機(jī)文化整體這一概念。文化全球化之前，文化體之間的聯(lián)系不緊密、組織化程度不高、全球性意識(shí)尚未形成，所以，全球文化只是一種停留在意向?qū)用娴恼J(rèn)知。但隨著文化全球化進(jìn)程的推進(jìn)，基于文化體間的緊密聯(lián)系、高度的組織化和整體意識(shí)的增強(qiáng)，全球文化這個(gè)系統(tǒng)將成為一個(gè)各文化體緊密結(jié)合且相互依存的有機(jī)整體。這種文化系統(tǒng)的性質(zhì)取決于文化系統(tǒng)所處時(shí)代的性質(zhì)。由文化全球化趨向全球文化系統(tǒng)化的過(guò)程中，全球共有的文化規(guī)則、制度、組織也會(huì)逐漸產(chǎn)生并發(fā)揮越來(lái)越大的作用。在這一有機(jī)的文化系統(tǒng)之中，不僅文化體之間的關(guān)系將越加整合，而且全球文化整體和民族文化自身在文化一體化和多元化的作用下，將會(huì)發(fā)生種種變化，進(jìn)行各種交融和創(chuàng)新，進(jìn)而形成新的文化范式、文化關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化全球化的整體變化和發(fā)展。并且到那時(shí)，就各民族或國(guó)家文化而言，狹隘地域性的文化體將逐漸被全球性的、真正普遍的文化體所取代。

二、全球文化系統(tǒng)出現(xiàn)和形成的歷史條件

有機(jī)全球文化系統(tǒng)的形成不是自然而然的事情，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和文化全球化發(fā)展到一定的歷史階段，具備一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件時(shí)，才有可能出現(xiàn)和形成，并且是十分漫長(zhǎng)的事情。有機(jī)全球文化系統(tǒng)出現(xiàn)和形成的這三方面條件彼此相互影響、相互作用，其中經(jīng)濟(jì)條件是政治條件和文化條件具備的基礎(chǔ)，政治條件是經(jīng)濟(jì)條件和文化條件發(fā)揮作用的保證，文化條件則為經(jīng)濟(jì)條件和政治條件的創(chuàng)立和發(fā)展提供支持和前提。

（一）全球文化系統(tǒng)出現(xiàn)和形成的經(jīng)濟(jì)條件

全球文化系統(tǒng)形成的經(jīng)濟(jì)條件是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的全球化取代資本主義生產(chǎn)方式的全球化，從而進(jìn)入社會(huì)主義全球化時(shí)代，只有在這樣的時(shí)代，民族國(guó)家平等基礎(chǔ)上的交往才能開(kāi)始出現(xiàn)，有機(jī)的全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才會(huì)形成。這也是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，因而具有可能性和現(xiàn)實(shí)性。

由資本推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和調(diào)整，并在一定程度上和一定范圍內(nèi)“緩解”了資本主義社會(huì)的基本矛盾，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，最終將會(huì)導(dǎo)致資本主義制度的滅亡。按照馬克思的理論邏輯，經(jīng)濟(jì)全球化將導(dǎo)致資本主義基本矛盾，即“生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾”的全球性擴(kuò)展，并由此引發(fā)整個(gè)資本主義體系的全球性危機(jī)，從而導(dǎo)致資本主義社會(huì)的滅亡。對(duì)此馬克思曾經(jīng)講到：“這究竟是怎樣一種辦法呢？只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更大的危機(jī)的辦法，不過(guò)是防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法。④”而這種資本的全球化卻為共產(chǎn)主義的生成創(chuàng)造了重要的條件。馬克思曾指出，沒(méi)有“世界歷史”的發(fā)展，便不會(huì)有共產(chǎn)主義的形成。因?yàn)?，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人的普遍交往才能建立起來(lái)。但資本主義全球化所開(kāi)創(chuàng)的這種普遍交往卻是自發(fā)的、被迫的和異己的，“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，愈來(lái)愈受到異已力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”⑤。因此，資本主義全球化所形成的普遍交往只是為實(shí)現(xiàn)真正的、自覺(jué)的人與人及民族與民族之間的普遍交往創(chuàng)造了前提條件。人類只有通過(guò)共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系，……轉(zhuǎn)換為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭”⑥。當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到一定階段，資本主義所形成的普遍交往的形式就會(huì)被另一種更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式（社會(huì)主義全球化——筆者注）所代替”。到那時(shí)，民族國(guó)家平等基礎(chǔ)上的真正的普遍交往才能實(shí)現(xiàn)，有機(jī)的全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)將會(huì)出現(xiàn)和形成。所以，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不是社會(huì)主義“歷史的終結(jié)”，而是社會(huì)主義取代并超越資本主義的開(kāi)始，是資本主義全球化向社會(huì)主義全球化轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，也是有機(jī)全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和有機(jī)全球文化系統(tǒng)的萌芽時(shí)期。

（二）全球文化系統(tǒng)出現(xiàn)和形成的政治條件

全球文化系統(tǒng)形成的政治條件是各民族國(guó)家平等基礎(chǔ)上的全球有機(jī)政治系統(tǒng)的出現(xiàn)和形成。只有在社會(huì)主義全球化時(shí)代，這種有機(jī)的政治系統(tǒng)才會(huì)出現(xiàn)和形成，而只有在未來(lái)共產(chǎn)主義高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，民族國(guó)家才會(huì)消亡。這也是政治全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，作為不同利益主體的民族國(guó)家的狹隘的民族性和地域性才會(huì)真正消除，各文化體才能真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合。

探討政治全球化的發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題，其實(shí)是對(duì)民族國(guó)家之間關(guān)系及民族國(guó)家形式變遷的探討，即隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，民族國(guó)家間的關(guān)系將會(huì)趨向怎樣的一種狀態(tài)？而民族國(guó)家形式是否會(huì)最終消亡？其實(shí)，現(xiàn)代民族國(guó)家就是在經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化過(guò)程中形成的，并且促進(jìn)了全球化進(jìn)程的發(fā)展。如19世紀(jì)以來(lái)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，民族國(guó)家數(shù)量不斷增多。如據(jù)聯(lián)合國(guó)最新統(tǒng)計(jì)的會(huì)員國(guó)數(shù)目顯示，1945年51個(gè)；1955年76個(gè)；1975年144個(gè)；1990年159個(gè)；2011年達(dá)到193個(gè)。所以，從這點(diǎn)來(lái)看，全球化與民族國(guó)家并不存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。當(dāng)然，不同民族國(guó)家間的交往，尤其在不平等的國(guó)際政治秩序下的交往還是會(huì)對(duì)民族國(guó)家造成一些影響，如主權(quán)的讓渡。這種讓渡分兩種不同的情況和性質(zhì)：一種是主動(dòng)、平等、自愿的一定程度的讓渡；一種是被壓迫、殖民下的被迫讓渡。第一種讓渡是全球化發(fā)展的必然，隨著全球化的發(fā)展，民族國(guó)家間合作增多，出于共同發(fā)展和繁榮的目的，必然會(huì)存在這種讓渡的行為，在全球化進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，這種行為和趨勢(shì)還會(huì)不斷加強(qiáng)。因此，全球化并不意味著民族國(guó)家的消亡，至少在可預(yù)期的未來(lái)，民族國(guó)家依然是人類最重要的制度形式，也是全球化過(guò)程的實(shí)際承受者和參與主體，在此基礎(chǔ)上的全球政治系統(tǒng)和民族國(guó)家之間并非是對(duì)立的，民族國(guó)家并沒(méi)有喪失自己存在的基礎(chǔ)和作用。那么作為政治全球化主體的民族國(guó)家最終會(huì)消亡嗎？從民族國(guó)家形成的歷史和發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，民族國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史范疇，所以，它們也必然會(huì)在一定的歷史階段消亡。對(duì)此，馬克思曾指出，這種消亡要建立在兩方面條件具備的基礎(chǔ)上：一方面是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富；二是階級(jí)的消亡。這些條件只有到共產(chǎn)主義高度發(fā)展的階段才可以出現(xiàn)。到那時(shí)，每個(gè)個(gè)體才會(huì)和全球化發(fā)生最直接的聯(lián)系，但那將是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。

（三）全球文化系統(tǒng)出現(xiàn)和形成的文化條件

受經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化發(fā)展趨勢(shì)的決定和制約，只有在社會(huì)主義全球化時(shí)代，由各民族國(guó)家文化高度融合的有機(jī)全球文化系統(tǒng)才可能出現(xiàn)和形成。雖然文化全球化是由代表現(xiàn)代文化的資本主義文化所開(kāi)啟的，但是在資本主義全球化時(shí)代，各民族文化高度整合及平等共存的全球文化系統(tǒng)——全球文化，卻不能最終實(shí)現(xiàn)。一是因?yàn)樵谫Y本主義全球化時(shí)代，受不平等的經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化的決定和制約，文化全球化也是不平等和不平衡的。只有在社會(huì)主義全球化時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化實(shí)現(xiàn)平等的時(shí)候，文化全球化才會(huì)平等。然后在各文化體平等交往、充分融合基礎(chǔ)上的全球文化才會(huì)出現(xiàn)并逐漸形成。二是因?yàn)槲幕陨戆l(fā)展的辯證本性。資本主義文化有其固有的局限性，存在著不可克服的弊端，它的發(fā)展與傳播都給人類帶來(lái)許多問(wèn)題：如人與自然、人與社會(huì)、人與自我處于敵對(duì)狀態(tài)；人面臨的普遍異化的危機(jī)；各民族文化之間不但不能有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，而且還沖突不斷，等等。所以，在資本主義文化的內(nèi)部會(huì)成長(zhǎng)否定的因素，為新文化的誕生提供基礎(chǔ)。而社會(huì)主義是否定資本主義并超越資本主義的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義文化即是對(duì)資本主義文化的超越。只有當(dāng)社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義、人類社會(huì)由資本主義全球化時(shí)代進(jìn)入到社會(huì)主義全球化時(shí)代的時(shí)候，各民族文化在社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)上才能出現(xiàn)和形成真正平等的有機(jī)的全球文化系統(tǒng)。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，正在形成中的社會(huì)主義文化與資本主義文化將會(huì)長(zhǎng)期共存和競(jìng)爭(zhēng)。

綜上所述，在各文化體之間廣泛而快速互動(dòng)的基礎(chǔ)上，文化全球化將逐漸形成一個(gè)有機(jī)的全球文化系統(tǒng)。這樣一個(gè)全球文化系統(tǒng)的出現(xiàn)和形成，需要經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化等諸多方面的共同發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，全球文化系統(tǒng)整體和各民族或地域文化都將會(huì)出現(xiàn)一種文化交融之后的新型樣態(tài)。正像130年前，法國(guó)大文豪雨果在巴黎舉行的世界和平大會(huì)上所展望的：“總有一天，到那時(shí)，……所有的歐洲國(guó)家，無(wú)須丟掉你們各自的特點(diǎn)和閃光的個(gè)性，都將緊緊地融合在一個(gè)高一級(jí)的整體里；到那時(shí)，你們將構(gòu)筑歐洲的友愛(ài)關(guān)系……”⑨。

注釋：

①日本著名的國(guó)際文化理論家平野健一郎的觀點(diǎn)。

②馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：254.

③姚力.當(dāng)代背景下的中華民族多元一體格局[N].中國(guó)民族報(bào)，2002-03-15.

④⑦⑧馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

⑤⑥馬克思恩格斯全集（第三卷） [M].北京：人民出版社，北京：人民出版社，1960：42.

⑨柳鳴九.雨果文集（第十九卷）[M].鄭州：河北教育出版社，1998.

責(zé)任編輯：孫瑤