淺談夏山學(xué)校式教育中的自由與枷鎖

金佩璇

摘 要：盧梭說(shuō)“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。那么，“自由”本身概念的構(gòu)成是不是就需要“枷鎖”與之相對(duì)，沒(méi)有了“枷鎖”，其實(shí)也就談不上所謂的“自由”的概念界定。夏山學(xué)校中教育為我們勾勒了一幅兒童自由成長(zhǎng)的“世外桃源”，它令無(wú)數(shù)教育工作者和萬(wàn)千父母心向往之，期盼著及早將其投入實(shí)踐，糾正甚至替代我們當(dāng)今的教育。

關(guān)鍵詞：夏山學(xué)校；教育；枷鎖自由

尼爾說(shuō)“夏山是一座島，它也必須是一座島?！薄拔易钪匾墓ぷ鞑皇歉脑焐鐣?huì)，而是給少數(shù)的孩子帶來(lái)幸福?！?尼爾毫無(wú)疑問(wèn)是教育界的先驅(qū)，將蒙臺(tái)梭利理論從幼兒園拓展到了17歲，很冒險(xiǎn)的一種舉動(dòng)，特別是在當(dāng)時(shí)那樣復(fù)雜多變的環(huán)境下，需要極大的勇氣與膽識(shí)。然而，夏山學(xué)校在未來(lái)的很多年內(nèi)確實(shí)如同尼爾所說(shuō)，是一座孤島，并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都會(huì)依舊是一座孤島。但這個(gè)世界某個(gè)角落應(yīng)該有這樣一個(gè)特立獨(dú)行的學(xué)校存在，作為一種精神標(biāo)桿，也作為一種醍醐灌頂般的警醒力量，提醒那些苦心孤詣把教育定義為“將受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)和階級(jí)所需要的人”的人們，教育還有更廣泛的內(nèi)涵。夏山的確有值得參考與借鑒之處，但并不是唯一完美的存在。它最重要的作用是給傳統(tǒng)威權(quán)教育體制以啟示和補(bǔ)充，而并非是很大程度上的替代，因?yàn)槟釥査蛟斓某錆M(mǎn)愛(ài)與自由的夏山學(xué)校，其實(shí)很大程度上伴隨著社會(huì)整體枷鎖的困境。

一、夏山學(xué)校培養(yǎng)目的中的困境與枷鎖

教育是什么？教育是為了培養(yǎng)人。而在尼爾看來(lái)，教育就是讓兒童與生俱來(lái)的善良、興趣、天賦得到自由地發(fā)展與滿(mǎn)足。他說(shuō)“培養(yǎng)出一個(gè)自由、快樂(lè)的街道清潔工遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的科學(xué)家更重要”。從個(gè)體而言，清潔工、科學(xué)家只是分工不同的兩種職業(yè)，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定存在兩者都需要，某些個(gè)體更傾向于自己是快樂(lè)、簡(jiǎn)單的。從社會(huì)而言，兩者是有差異的，這種差異就在于他們所從事的事業(yè)所能輻射到的人數(shù)，同時(shí)不并能武斷地推論一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的科學(xué)家是不快樂(lè)、不自由的。

培養(yǎng)什么樣的人呢？能夠獲得社會(huì)煉金術(shù)資格的人，這不僅僅需要自身的文化資本積累，更需要當(dāng)權(quán)者所頒發(fā)的資格證書(shū)。而尼爾卻在著作中表明道，他認(rèn)同的教育就是提供充分自由的環(huán)境，讓學(xué)生自行制定和執(zhí)行某些秩序，并按照自身興趣來(lái)決定是否學(xué)習(xí)、上課。任何自以為是的父母和教師所進(jìn)行的說(shuō)教都只會(huì)帶來(lái)永久性的潛在問(wèn)題。

首先，夏山學(xué)校的招生就不是建立在一個(gè)完全自由平等的基礎(chǔ)之上。夏山式的教育對(duì)于教育資源有極高的要求，最后享有這種教育的可能都集中在掌握了高文化資本和社會(huì)資本的上層階級(jí)的家庭子弟。教育永遠(yuǎn)都是社會(huì)問(wèn)題的集中反映領(lǐng)域之一，無(wú)論是從人口、經(jīng)濟(jì)、教育資源、社會(huì)公平上夏山教育想要推廣都具備相當(dāng)?shù)碾y度。

從教育的目的上來(lái)看，夏山學(xué)校的貢獻(xiàn)在于將受教者“個(gè)體”進(jìn)行放大，使其免于淪為整個(gè)教育體系中統(tǒng)一機(jī)制，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的一粒微塵。尼爾基本上是盧梭的自然主義教育觀(guān)的踐行者，“教育的目的首先是要把學(xué)生培養(yǎng)成‘人，而不是培養(yǎng)他去適應(yīng)他將來(lái)所處的社會(huì)地位?！北M管目前教育的口號(hào)是“以人為本”，但實(shí)則上還是在以社會(huì)為本，以“培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)為社會(huì)服務(wù)的技能”為本的。這兩種培養(yǎng)方式存在著根本的沖突。

從施教者的角色來(lái)看，夏山所提倡的孩子們的“絕對(duì)自由”也需要一些枷鎖來(lái)禁錮，比如說(shuō)涉及到安全問(wèn)題，涉及到嬌慣等問(wèn)題的時(shí)候，自由與放縱之間的界線(xiàn)是非常難以把握的，需要很強(qiáng)的個(gè)人素養(yǎng)。特別是對(duì)于校長(zhǎng)的角色，也有非常高的要求，需要極高的見(jiàn)地和耐心以及對(duì)孩童發(fā)自?xún)?nèi)心的最熾烈的愛(ài)。

二、夏山學(xué)校的教學(xué)條件需要多方面的巨大包容性

在尼爾的筆下，愛(ài)是治療幾乎所有一切心理問(wèn)題的妙方。愛(ài)的確是解決一切問(wèn)題最大的力量，無(wú)論是仇恨、矛盾，還是困惑、煩惱。缺愛(ài)的人可能自閉、反社會(huì)，缺愛(ài)的孩子會(huì)不斷地通過(guò)犯錯(cuò)誤來(lái)引起父母、老師以及更多人的關(guān)注。但是在個(gè)體的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)中，這種“相遇”是非常稀缺的資源，不是每個(gè)人都能接受到這樣的“教育贈(zèng)禮”。一些人在重訪(fǎng)夏山時(shí)，就發(fā)現(xiàn)夏山學(xué)校在尼爾女兒的主持下，效果并不十分好，學(xué)生們并沒(méi)有在完全“沒(méi)有學(xué)業(yè)壓力的情況下”，發(fā)展出對(duì)于知識(shí)的渴望和熱愛(ài)，同時(shí)也很難找出學(xué)校對(duì)于孩子能力的培養(yǎng)。而這種情況還是發(fā)生在從小耳濡目染父親教育體系的尼爾女兒佐伊女士的主持下的學(xué)校，很難說(shuō)，如果換成其他教育者，會(huì)取得更好的效果。

而從受教育者的角度來(lái)說(shuō)，也需要其家長(zhǎng)的極大支持和魄力，對(duì)于尼爾教育方法的認(rèn)同和理解。且尼爾的學(xué)校學(xué)生數(shù)保持在45人左右，我相信教職員工可能與學(xué)生數(shù)目相差不是很多，而現(xiàn)在夏山學(xué)校的學(xué)生也大概只保持在100人上下，那么在師資資源相對(duì)稀缺的國(guó)家，比如中國(guó)，這種小班教學(xué)或者針對(duì)性很強(qiáng)的教學(xué)，基本上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

夏山學(xué)校在教學(xué)環(huán)境和管理理念上的自由平等很大程度上也是一種表面的平等和實(shí)際上的固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)。夏山學(xué)校的自由體現(xiàn)在幾乎所有方面，學(xué)校秩序、課程安排、情緒宣泄等等。尼爾認(rèn)為不能為了維護(hù)父母的權(quán)威、滿(mǎn)足自己的權(quán)力欲望，就命令一個(gè)正在專(zhuān)心致志做手工的孩子去給你倒水喝——這樣的行為的確只會(huì)增加孩子對(duì)權(quán)威的恐懼，對(duì)父母產(chǎn)生愛(ài)恨交加的情愫。秩序上，他們的自治會(huì)、校長(zhǎng)和老師絕對(duì)不比學(xué)生擁有更多的權(quán)力和地位；相反，所有人都是平等的，每人一票。但這其實(shí)也只是看起來(lái)的平等，孩子們關(guān)心涉及到自己的利益的問(wèn)題，更多的孩子不參與活動(dòng)，無(wú)形之中在傳統(tǒng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的校長(zhǎng)和老師已經(jīng)得到了他們的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。

尼爾認(rèn)為，如果一個(gè)人沒(méi)有自發(fā)的學(xué)習(xí)愿望，即使使用種種手段迫使他們暫時(shí)臣服，那么當(dāng)這些手段終究消失的那一天，動(dòng)力也就消失殆盡；唯有自發(fā)的興趣才能真正激發(fā)人奮發(fā)圖強(qiáng)的行動(dòng)力。然而，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，夏山不強(qiáng)制學(xué)生收聽(tīng)“外面的世界”，孩子們也因此錯(cuò)過(guò)了更高的視野平臺(tái)，他們是真的知道了要想什么，還是他們只能夠在夏山這個(gè)狹小的視野中做出自己的選擇？從這個(gè)角度來(lái)看，夏山學(xué)校所倡導(dǎo)的自由也在一定程度上剝奪了孩子邁向更廣闊空間的機(jī)會(huì)，在他們的腳上套上了一副隱形的枷鎖。

三、夏山學(xué)校的評(píng)價(jià)體系與整個(gè)社會(huì)的錯(cuò)位

在評(píng)價(jià)體系上與整個(gè)社會(huì)的錯(cuò)位也是夏山式學(xué)校難以實(shí)現(xiàn)真正自由的枷鎖之一。在成功的定義上，尼爾認(rèn)為，成功就是能夠“快樂(lè)地工作，積極地生活?！钡沁@種對(duì)于成功的定義顯然與社會(huì)浮躁的心態(tài)和成功學(xué)大肆宣傳的論調(diào)是不一致的。社會(huì)的評(píng)價(jià)體系是“標(biāo)簽化”的或者是“等級(jí)化”的，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的分配和流動(dòng)也一定不是均衡流動(dòng)的，而是有所傾斜的。當(dāng)提及從夏山畢業(yè)的孩子們的未來(lái)時(shí)，尼爾對(duì)他們的評(píng)價(jià)只限制在對(duì)他們所從事的工作，無(wú)論是音樂(lè)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)師還是演員，他未曾提及這些人的生活與感情、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?，其他很多同樣能夠用于評(píng)價(jià)一個(gè)人的內(nèi)容，尼爾一方面排斥著傳統(tǒng)學(xué)校以成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，但是另一方面他卻同樣用著變異的“成績(jī)”（就業(yè)情況）來(lái)考量、評(píng)價(jià)他的學(xué)生。

而當(dāng)宣傳《夏山學(xué)校》這本書(shū)和介紹這種教育方法的人們，將這種教育方式的成果冠以 “考上大學(xué)的比率要比別的學(xué)校高出70%”等這類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其教育成果加以衡量時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)背離了尼爾先生本來(lái)的教育宗旨了。在這種成功學(xué)的評(píng)價(jià)體系下，即便孩子在夏山學(xué)校這樣的學(xué)校中能夠快樂(lè)地成長(zhǎng)10年，但是在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)體系，一定會(huì)存在著不適應(yīng)和價(jià)值觀(guān)念的錯(cuò)位。這種情況需要全社會(huì)的共同努力，而非僅在教育一個(gè)領(lǐng)域的變革就可以實(shí)現(xiàn)的。

尼爾和他的夏山學(xué)校作為反抗現(xiàn)實(shí)教育的先驅(qū)，在一定程度上走向了另一個(gè)極端。讓孩子隨性所欲的發(fā)展興趣，成為性情中人不是不好，但是如果全世界所有人都成為為著自我興趣而活、而努力的人，不知道會(huì)不會(huì)誕生像甘地、曼德拉這樣博愛(ài)的偉人，擁有領(lǐng)袖氣質(zhì)能夠統(tǒng)帥包容一切差異的引領(lǐng)者是否也能存在。因?yàn)橄纳嚼锏男『?，讓人們看到的更多是孩子們“各掃門(mén)前雪”、獨(dú)善其身的個(gè)性精神氣質(zhì)。這樣具有個(gè)性化、隨性而為的人更適合從事創(chuàng)作、創(chuàng)新、藝術(shù)類(lèi)工作，但世界要豐富多彩的精神生活、更要能夠延續(xù)下去的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么需要的就不僅僅是創(chuàng)意這些飄在天上的美好事物，更多的需求還有滿(mǎn)足衣食住行、付出勞力汗水、看似“腳下泥”一般卻不可或缺的基礎(chǔ)性建設(shè)工作。夏山這樣的學(xué)校，沒(méi)有辦法教養(yǎng)出來(lái)這樣的奉獻(xiàn)者，所以，這樣的學(xué)校應(yīng)該存在，但不能遍地都是。

四、總結(jié)

如果教育的終極目的，是為了人的發(fā)展和解放，那么尼爾的教育方法無(wú)疑是最優(yōu)的，但如果教育的目的是為了整個(gè)社會(huì)功能的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，那么建立起扎實(shí)的知識(shí)培養(yǎng)體系和技能培訓(xùn)的積累也是必需的。相比后者，尼爾的自由教育更多的是烏托邦式的構(gòu)想，而一旦將社會(huì)目的擺在了人的自我實(shí)現(xiàn)前面，那么更為徹底地解放人就難以談起，二者孰輕孰重，在教育目的中的矛盾，恐怕隨著時(shí)代的進(jìn)步，有可能成為一個(gè)終極追問(wèn)。特別是，當(dāng)我們所感知的社會(huì)趨勢(shì)是對(duì)人性的解放而非壓抑時(shí)，我們真的應(yīng)該反思下，這種解放是否是真正意義的解放，還是如同尼爾所說(shuō)“時(shí)代的進(jìn)步只是機(jī)械的進(jìn)步”？當(dāng)近代工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代到來(lái)后，我們到底是將人性從繁重的勞作中解放出來(lái)，還是逐漸淪為機(jī)器時(shí)代的一個(gè)附庸，成為整個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線(xiàn)下一個(gè)需要正常運(yùn)轉(zhuǎn)的螺釘？如果這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)是無(wú)解，恐怕教育目的中是為了培養(yǎng)人而培養(yǎng)人，還是為了社會(huì)而培養(yǎng)人，永遠(yuǎn)都會(huì)成為矛盾和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

總而言之，“自由”與“枷鎖”總是同時(shí)出現(xiàn)，它們就像是雙生花，正是由于一方的存在才賦予了另一方意義，每一種教育方式都不可能盡善盡美，真正的自由也是人類(lèi)所追求的的永恒的話(huà)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）尼爾 著，王克難譯.夏山學(xué)校[M].南海出版公司，2006年.