老舍民族心理管窺

王興

摘 要：老舍是北京人，他是第一個純粹用北京人的口語進行創(chuàng)作的作家，從他的作品中可以看到許多老北京的風土人情，他寫了一輩子的北京。他是一位人民藝術家，他的作品不像魯迅的文章晦澀難懂，極具諷刺評判，他的文章詞句淺顯易懂，是任何人都可以讀懂的，是人民的文學。同時，他還是一位愛國主義者，他的作品呈現(xiàn)出強烈的民族主義，他的“民族”代表的是中華民族這個整體，而不是個人民族主義，他的愛國主義與民族主義高度統(tǒng)一。在讀他的作品時可以發(fā)現(xiàn)，他對中華民族的崛起做出了思考，形成了系統(tǒng)完整的民族主義，具有極強的民族意識。他的民族主義思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對本民族進行自我反省，然后再吸收其他民族的優(yōu)秀文化，從而使本民族變得強大，二是他對于民族的敵人懷有仇恨，卻又希望各民族能夠和平友好共處。

關鍵詞：老舍；民族；多元化；民族心理

一、引言

老舍出生于清末民初，他經(jīng)歷過五四文化運動，也經(jīng)歷過文化大革命。他筆下的北京經(jīng)歷過“滄海桑田”的動蕩，而隨之變化的是生活在北京城下的百姓生活、命運與心理。因老舍受人道主義思想的影響，他的作品中沒有先輩們強烈、過激的民族主義，而是以一種悲憫和智慧的眼光來審視本民族的文化。他的民族主義滲透進了他的作品之中，不強烈，卻也如涓涓細流般流淌進人們的心里，引起人們的思考。

二、老舍民族意識及其產(chǎn)生

民族意識，什么是民族意識？簡單說，民族意識就是指關注本民族的命運、生存的民族精神以及探討發(fā)展的民族責任感和使命感。而老舍的民族意識表現(xiàn)為反對帝國主義對人民的剝削和壓迫，反對一切黑暗勢力，關注百姓生活的疾。那么，老舍的民族意識是怎樣產(chǎn)生的呢？主要有以下兩方面。第一，受到家庭環(huán)境及親戚的滿族文化影響。老舍是一個滿族人，因此他的思想受到了滿族文化的影響，在清兵入主中原時，雖滿族人受到了漢族人的歧視，但當局者卻提倡滿漢一家親，滿漢同盟，老舍也說滿族人也是中華民族的一員，對于中華民族有著極強的認同感。正是因為這樣，他有著強烈的民族意識，希望中華民族能夠對內和平相處，一致對外，相互團結。第二，受當時社會環(huán)境和文化的影響。19世紀處于資本主義上升時期，西方列強開始對東方進行武力征服，而由于清政府的懦弱無能，導致中華民族陷入危機，由此，老舍出于對西方帝國主義的仇視，民族意識上升到一個高度。隨著五四運動和文化革命的到來，老舍進行深刻的民族自省，民族意識更是日益顯現(xiàn)出來。

三、老舍民族心理分析

（一）民族主義與愛國主義

民族主義與愛國主義相互聯(lián)系卻又有著明顯的區(qū)別，簡單地說，民族主義是民族意識的最高體現(xiàn)，是在民族自我認識的基礎上產(chǎn)生的民族認同感，關注的是整個民族的利益；而愛國主義是國家意識的最高體現(xiàn)，是對自己生活國家的認同，關注的是國家的利益。在一定的條件下，我們可以稱一個愛國的民族主義者為愛國主義者，可是，愛國主義者卻不一定都是民族主義者。老舍之所以既是一位愛國主義者，又是一位民族主義者，是因為他將民族利益視為最高的利益，而他的民族利益同國家利益都是高度統(tǒng)一的，他的愛國主義也是民族主義。在抗戰(zhàn)時期，老舍始終認為中華民族內部是不應該發(fā)生分裂的，是不應該爆發(fā)內戰(zhàn)的，在民族生死存亡之際，應將中華民族的利益放在首位，國家利益次之，大家應該團結起來共同抵御外敵，這既是民族主義的體現(xiàn)，也是愛國主義的體現(xiàn)。最主要的是，大家都知道老舍是一位滿族作家，那么當滿族的利益與民族利益發(fā)生沖突時，他會首先考慮滿族的利益，進而再考慮中華民族的利益嗎？不，老舍他從未將滿族的利益與整個中華民族的民族利益割裂開來，而是從中華民族這個整體出發(fā)來思考其生存與發(fā)展的問題，這種思想可以從他的《四世同堂》得到體現(xiàn)，而從他的《國家至上》中又可以體會到他的愛國主義情懷。老舍的民族主義與愛國主義從來都是不可分割的整體。

（二）民族自省與民族自強

老舍是愛國的民族主義者，他對于中華民族的生存與發(fā)展有著自己的思考，形成了比較完整的民族主義，他的這一思想包括“民族自省與民族自強”。民族自省，就是從本民族的文化、經(jīng)濟、政治、制度等各個方面進行自我的認識和反省。民族自強，就是民族的自我強盛。老舍的這一思想主要表現(xiàn)為通過對本民族的文化進行深刻的自我反省，吸收學習外來文化和本民族文化的精華，從而實現(xiàn)民族自強，這也是他致力于一生的研究與探索。在他的作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的主題，即反省中國的倫理文化。在抗戰(zhàn)時期，老舍對于中國的倫理文化有了更深的考慮和更全面的認識。面對日本的侵略，有人從政治、經(jīng)濟等方面尋找中國的出路，這時老舍卻將重點放在了民族倫理文化的自省上。對內，在《火葬》中，我們可以看到中國傳統(tǒng)倫理文化的力量——民族凝聚力，卻也從中看見它的弊端，那就是過度的愛國主義會產(chǎn)生激進分子，使國家的利益轉變成為自己的利益，從而違背了民族的利益。中國的倫理文化有利有弊，我們需要做的就是吸取中國倫理文化的精華部分，對于糟粕加以改造，找到民族自強的途徑和方法。對外，對于外國文化的入侵，老舍不像有的人如臨大敵，而是有目的接受，即對外來文化進行篩選，學習外來文化符合中國國情和價值觀的優(yōu)秀部分，對中國傳統(tǒng)文化加以改造，使本民族強大起來，以達到民族自強。

（三）民族仇恨與民族共處

老舍的民族主義思想還表現(xiàn)在“民族仇恨與民族共處”。民族仇恨，即對于侵略中國，壓迫剝削中國百姓的一切的勢力的敵對與仇視。在《二馬》一書中，充斥著作者對于英國侵略者欺壓中國百姓的仇恨，而在《四世同堂》中，作者用大量的筆墨描繪了一個個外國侵略者欺壓、凌辱中國的場景，《火葬》中更是揭露了日本侵略者在中國進行燒殺搶掠的罪惡行徑，這些都投射出老舍對于危害中華民族侵略者的仇恨。民族共處，即各民族和平共處。在他的作品中體現(xiàn)了這樣一種想法，老舍對于民族侵略者是仇恨的。可是，戰(zhàn)爭本身就是極具侵略性的，通過戰(zhàn)爭來獲得資源、土地，通過戰(zhàn)爭使自己的國家變得強大、繁榮起來。在某些特定的情況下，戰(zhàn)爭有時又并不是完全為了侵略，戰(zhàn)爭也可以是正義的，又可以成為保護自己民族的手段，是為了生存。所以，老舍雖然完全仇視侵略者，卻也不反對戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭可以促使和平的出現(xiàn)。他更多的是想告訴大家，民族仇恨不應該成為個人英雄主義的體現(xiàn)，不是實現(xiàn)自我價值和目標的發(fā)泄口，仇恨有時可能會毀掉一個人，卻也可能毀掉一個民族，只有和平友好地相處才是共存的基礎。只有實現(xiàn)了民族共處才能更好地發(fā)展和延續(xù)，仇恨不是解決問題的手段，應該讓民族共處成為民族強大的最高理想。

四、老舍筆下民族心理的創(chuàng)作特色

（一）民族化與現(xiàn)代化的結合

老舍出生于清末民初，他的思想也受到了傳統(tǒng)民族文化的影響，可是五四運動時期，提出了“民主、平等、進步、科學”的思想，他又受到了這些進步思想的熏陶，同時，老舍在英國生活了長達五年的時間，在此期間，他接受了西方現(xiàn)代主義思想的浸染。所以，在老舍筆下民族心理的創(chuàng)作特色是民族化與現(xiàn)代化的交織與碰撞。老舍對于現(xiàn)實的思考體現(xiàn)在對民族文化的批判，卻也不是絕對的批判，而是對于腐朽、陳舊、落后文化的批判與改造，汲取傳統(tǒng)民族文化的營養(yǎng)，古為今用；對于現(xiàn)代文化也不是絕對的贊揚與推崇，而是有意義的學習，學習其中符合中國國情的，對于民族發(fā)展有積極意義的地方。在老舍看來，傳統(tǒng)民族文化的凝聚力不可小覷，因為共同的文化根本和思想存在，才造就了一個團結的民族。自強不息、堅忍不拔、吃苦耐勞和勇于犧牲的奉獻精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心內容，這是經(jīng)過了幾千年的歷史沉淀所保留下來的，是不可拋棄的?？墒?，并不是所有的傳統(tǒng)文化都值得存在，像傳統(tǒng)民族文化中的男權意識、女士地位低下、傳統(tǒng)的三綱五常已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展了。因此，老舍的現(xiàn)代化意識是對傳統(tǒng)民族文化的審視，他的現(xiàn)代化意識體現(xiàn)在對女權意識、自由平等意識的覺醒，他的作品中婦女的地位有所提高，不再是所有人都可以欺凌的對象，獲得了一定的權利。老舍筆下民族心理的創(chuàng)作民族化與現(xiàn)代化結合的特點，使他的視野更加開闊。

（二）多元化文化交融匯合的發(fā)展模式

19世紀到20世紀這段時間，對于中國有著特別的意義。在此期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了各方文化的入侵，尤其是現(xiàn)代文化與外來文化對傳統(tǒng)民族文化的沖擊，傳統(tǒng)民族文化開始衰落。在五四運動期間，許多先進的知識分子開始尋求救國之道，開始了對民族傳統(tǒng)文化的反思和對現(xiàn)實文化的批判繼承。老舍，作為一個受多方文化影響的作家，他不只是局限于對于一種文化的吸收學習，他所追求的是多元文化融合。只要是對現(xiàn)實生活和中華民族的發(fā)展有利的文化他都學習，再加以改造并繼承。一定的時期，有著獨屬于這個時期的文化，一個時期的文化是多種文化的融合，或許某種文化會在這一時期占據(jù)主導地位，但隨著社會的發(fā)展，會出現(xiàn)新的文化替換原有的文化，這是所不可避免的。文化是多元化的，我們要對多元文化進行融合，為什么春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，這是由國家環(huán)境所決定的，優(yōu)秀的文化很多，需要我們進行取舍，舍棄了哪種都很可惜。既然如此，那就將多元文化交匯融合，發(fā)揮各種文化的優(yōu)勢，從而讓自己的國家變得更加強大。老舍的思想是進步的，他的民族心理的創(chuàng)作特點是多元文化交匯融合的發(fā)展模式，將這種模式應用到他的作品中傳達給更多的人，讓讀者去了解、去思考、去發(fā)現(xiàn)，我想這就是他想要傳遞給讀者的一種思想情感，也是老舍對民族文化發(fā)展的思考和探索。

五、結語

老舍毋庸置疑是一位愛國的民族主義者，他的愛國不是過激的個人英雄主義，他將國家利益上升到民族的利益，形成屬于自己風格的民族意識。他的作品，語言樸實，通俗易懂，民族主義始終貫穿其中，卻并不顯得空泛而宏大，他的民族心理特征也同樣得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

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