納丁·戈迪默《無(wú)人伴隨我》的婚戀觀

冉夢(mèng)麗

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

正如安徒生創(chuàng)作童話故事引領(lǐng)世人認(rèn)識(shí)丹麥一樣，有著“南非文學(xué)之母”之稱的納丁·戈迪默通過(guò)她筆下的一系列作品，將她的祖國(guó)——南非，呈現(xiàn)在世人面前。她不是一位政治家，作品卻布滿了南非政壇的血雨腥風(fēng)；她不是一位社會(huì)學(xué)家，作品卻充斥著南非社會(huì)的刀光劍影；她不是一位哲學(xué)家，作品卻映射出對(duì)人性、對(duì)命運(yùn)的本質(zhì)思考。正如瑞典學(xué)院在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中所說(shuō)到的，“(納丁·戈迪默)通過(guò)給讀者傳達(dá)一種強(qiáng)有力的真實(shí)感， 以及帶著廣泛的人類的相關(guān)性，她把那種種族隔離世界中極其復(fù)雜的和完全沒(méi)有人性的生活狀況展示在世人面前”[1]150。

戈迪默以高超的思維邏輯創(chuàng)作了《無(wú)人伴隨我》這部小說(shuō)，作品主要由政治和家庭兩大板塊組成，在戈迪默超拔的想象和嫻熟的語(yǔ)言表達(dá)能力的支配之下，文中“政治”和“家庭”這兩大板塊互相交叉，互相滲透，給人的心靈造成極大的震撼。《無(wú)人伴隨我》中的維拉、西邦賈伊爾和阿尼克是具有新時(shí)代思想和獨(dú)立意識(shí)的女性，在新舊交替的社會(huì)背景中她們勇敢地踐行著各自不同的婚戀觀。文章認(rèn)為，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，通過(guò)對(duì)這三位女性形象的深入探析，從“婚戀觀”這一全新的視角對(duì)這部作品展開(kāi)探究，不僅將戈迪默的作品研究引入了新的領(lǐng)域中，而且與當(dāng)今的社會(huì)熱點(diǎn)緊密結(jié)合。三種婚戀觀的呈現(xiàn)，并非體現(xiàn)新的價(jià)值導(dǎo)向，而是對(duì)復(fù)雜的時(shí)代背景下社會(huì)面貌的回應(yīng)與思考。

一、掙脫傳統(tǒng)枷鎖的“性愛(ài)自由”觀

傳統(tǒng)的婚戀觀強(qiáng)調(diào)夫妻雙方彼此忠誠(chéng)，為愛(ài)人、孩子、家庭付出一切。多少人將其一生的砝碼壓在“婚姻”之上，多少人在走進(jìn)婚姻后又對(duì)這座圍城發(fā)出無(wú)限感慨。不分男女，每個(gè)人都會(huì)在某個(gè)儀式化的行為之后，不自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起某種非個(gè)人的責(zé)任。尤其是對(duì)于邁入婚姻牢籠的女性來(lái)說(shuō)，她們?cè)诨楹蟮囊磺行袨樗坪醵急惶走M(jìn)了社會(huì)給她們定下的婚姻公式。在這個(gè)公式里，一切都繞不開(kāi)“家庭”這個(gè)基本點(diǎn)，她們?nèi)缤鼱柤雍由系睦w夫，拖著那艘叫作“婚姻”的沉重大船，腳步踉蹌地跋涉在婚姻的征途中。

20世紀(jì)六七十年代，西方世界發(fā)起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性解放運(yùn)動(dòng)，受其影響，南非人的“性”意識(shí)也進(jìn)入了啟蒙開(kāi)化階段。作為時(shí)代的先鋒人物，戈迪默在作品中塑造了別具一格的新時(shí)代女性形象，啟發(fā)人們對(duì)“性”作進(jìn)一步思考。在此背景下，戈迪默塑造了女主人公維拉這位顛覆傳統(tǒng)的“婚姻自由”的代言人，以此挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值觀。

維拉是一位自由的使者，不受婚姻、社會(huì)、道德的束縛，她一生只為追求自我，“發(fā)現(xiàn)有關(guān)我的生活，真理，最終，就這些”[2]279。在維拉看來(lái)，性是大自然的恩賜，結(jié)婚只是人類社會(huì)演繹出來(lái)的道德之果。

維拉17歲步入第一段婚姻，最終以出軌告終。這段短暫的婚姻名義上是被戰(zhàn)爭(zhēng)中斷，其實(shí)只有維拉自己明白，只是因?yàn)樗裏o(wú)法寬恕前夫的早泄。而選擇第二任丈夫的理由也不是常人眼中所謂的真愛(ài)，“不是他出眾的美貌，也不是他作為一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)用黏土創(chuàng)作的人對(duì)她的吸引力；而是男女兩性身體的吸引力”[2]141。但即使如此，已經(jīng)與前夫離婚的她，卻在兩人最后一次見(jiàn)面時(shí)，仍沒(méi)克制住內(nèi)心情欲，與他在地板上做愛(ài)，并在這次做愛(ài)過(guò)程中，出奇意外地享受到了前所未有的和諧與滿足。以至于當(dāng)她與貝內(nèi)特結(jié)婚時(shí)，腹中懷有前任的孩子。而對(duì)這個(gè)孩子的身世，她一直自我欺騙，自我逃避。

在第二段婚姻中，她享受到了高于生命的愛(ài)，擁有和諧的夫妻生活?？杉幢闳绱?，在她40多歲時(shí)，還是沒(méi)能抵抗誘惑，與第三個(gè)男人簽訂了新的欲望契約。奧托·阿巴爾貝納爾——這位比維拉年輕至少15歲的希特勒嬰孩——激發(fā)了維拉內(nèi)心冷卻多年的欲望和反叛意識(shí)。戴爾維爾·伍德1201室是維拉與情人奧托頻繁約會(huì)的居室，更是維拉釋放自我、沉醉自我的象征?！懊慨?dāng)在那里或家里有活動(dòng)的空隙，每當(dāng)她的缺席不會(huì)引起別人注意或者當(dāng)對(duì)她的同事們、她丈夫、她少年期的女兒(伊凡已經(jīng)生活在英國(guó))來(lái)說(shuō)有某種似乎可信的理由時(shí)，她會(huì)逃跑，逃到1201室。”[2]54對(duì)于維拉來(lái)說(shuō)，除了1201室，外面的一切都是包袱。在她的價(jià)值觀里，這里是一種自我負(fù)擔(dān)的釋放，對(duì)包袱的卸載，所以她出軌后回到家里時(shí)，“那天夜里她睡在貝內(nèi)特身邊，帶著的是一種自豪和自由而不是背叛他人的感覺(jué)”[2]54。

維拉的價(jià)值觀與常人迥然不同。正如戈迪默在接受記者采訪時(shí)談到的，“在她(維拉)的成長(zhǎng)環(huán)境中，婚姻的一方屬于另一方——完全屬于！人們說(shuō)起妻子或丈夫時(shí)，總是說(shuō)‘我’丈夫、‘我’妻子。這一事實(shí)體現(xiàn)了占有權(quán)觀念。維拉在發(fā)現(xiàn)一種自由?！虼?，她不可能是他人的財(cái)產(chǎn)。這就是維拉正在發(fā)現(xiàn)的東西，也就是維拉不感到負(fù)罪的原因”[3]35。

戈迪默為了凸顯維拉標(biāo)新立異的婚戀觀，特意將貝內(nèi)特塑造成一個(gè)傳統(tǒng)婚戀觀的化身。作為維拉的第二任丈夫，他愛(ài)維拉勝于愛(ài)自己，“為了給心愛(ài)的女人提供錢財(cái)，他棄藝從商，開(kāi)辦了一家箱包公司，銷售高檔皮箱等商品，但最后也以破產(chǎn)告終”[4]127。他對(duì)維拉的愛(ài)既深刻又卑微，卑微到?jīng)]有維拉，他就無(wú)法生活；他可以包容維拉的所有，包括她的背叛。在心里他將維拉美化成一個(gè)理想，幾十年來(lái)他一直自欺欺人地掩蓋著維拉的所有污點(diǎn)。直到生意破產(chǎn)時(shí)，貝內(nèi)特才意識(shí)到自己對(duì)維拉的愛(ài)是多么悲哀。他終于明白“維拉是莫爾特·勞利茲·布里格的那個(gè)‘不想要被人愛(ài)的人’，‘那種靈魂內(nèi)的冷漠’”[2]267。

事實(shí)上，“維拉從未真正想要有一個(gè)丈夫”，就算是被儀式定格的貝內(nèi)特，在她眼中也“永遠(yuǎn)屬于情人的范疇，一個(gè)超出婚姻的性契約和道德束縛的被選擇的人”[2]266。她也從未讓自己隸屬于這個(gè)家庭，她可以像對(duì)待知己一樣跟孩子們相處，但她拒絕他們對(duì)她的依附。當(dāng)收到伊凡懇求父母臨時(shí)撫養(yǎng)亞當(dāng)?shù)男偶r(shí)，貝內(nèi)特欣喜地把這當(dāng)作是他的權(quán)利和愛(ài)的證明，而維拉的臉上卻顯示出恐懼，甚至怨恨。她認(rèn)為這是伊凡的敲詐，感覺(jué)自己的生活將要受到侵犯。

一生追求性自由的維拉，所有的判斷功能都被蒙蔽。年老時(shí)孤身生活著。當(dāng)她伴隨著音樂(lè)獨(dú)自跳舞時(shí)，讀者體會(huì)到一種荒涼，維拉卻因這種孤獨(dú)的幸福而激動(dòng)不已。她明白，她這一生都在享受自由，享受婚姻的自由，她從來(lái)都只屬于自己，不屬于任何人?！八c男人之間的彼此吸引——這種吸引沒(méi)有通常要求完婚的欲望。貝內(nèi)特認(rèn)為他們的婚姻是一次失敗，維拉把它看作是在旅途中的一個(gè)階段，與其他人一起的、與許多人和不同的人一起的旅途。”[2]273她終于明白，“人的一生是從自我到自我的獨(dú)自行走”[2]6。

這就是戈迪默著力打造的主人公維拉——反抗傳統(tǒng)，蔑視倫理，放蕩不羈，最終在孤獨(dú)的敞開(kāi)中實(shí)現(xiàn)自我的超越。這一形象的塑造，是戈迪默對(duì)南非傳統(tǒng)女性地位和道德束縛的有力抗?fàn)帲歉甑夏瑢?duì)孤獨(dú)與自我這兩大創(chuàng)作主題的極力表達(dá)。

二、女權(quán)意識(shí)下“家庭與事業(yè)并重”的婚戀觀

女性自我意識(shí)的覺(jué)醒之路是漫長(zhǎng)坎坷的，女性自我價(jià)值的追求之路更是坎坷曲折的。在追求男女平等、社會(huì)地位同等的道路上，還有很長(zhǎng)一段路要走。大多數(shù)人認(rèn)為，女權(quán)主義似乎有故意強(qiáng)調(diào)女權(quán)而壓低男性社會(huì)地位之嫌。其實(shí)，女權(quán)主義又稱女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益與議題[5]77。女權(quán)主義質(zhì)疑的是整個(gè)社會(huì)文化構(gòu)建下的性別預(yù)設(shè)，而非男性權(quán)力本身。它謀求女性自身權(quán)利，并不妨礙男性追求自我價(jià)值和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)诰裆鲜瞧降鹊摹边@句話激勵(lì)了無(wú)數(shù)女性的自我覺(jué)醒和對(duì)自我的重新審視。女性不再是男性的附屬品，誰(shuí)也不能強(qiáng)迫女性永遠(yuǎn)處在社會(huì)的從屬地位。

《無(wú)人伴隨我》中的女權(quán)主義代表——西邦賈伊爾是戈迪默塑造的家庭與事業(yè)并重的又一位新時(shí)代女性。在反種族隔離運(yùn)動(dòng)未取得勝利之前，西邦賈伊爾和丈夫迪迪穆斯曾長(zhǎng)期流亡國(guó)外，經(jīng)常兩地分居，卻也一直維持著同志加伴侶的親密和諧的夫妻關(guān)系。革命取得勝利后，他們被當(dāng)作英雄迎回國(guó)內(nèi)。西邦賈伊爾位居政府部門要職，迪迪穆斯更位居高層。此時(shí)他倆感情深厚，還擁有一個(gè)美麗可愛(ài)的女兒，夫妻雙方都發(fā)自內(nèi)心地支持對(duì)方的事業(yè)。即使有時(shí)西邦賈伊爾因工作繁忙而無(wú)法做日常家務(wù)，迪迪穆斯也會(huì)毫無(wú)怨言地幫忙。當(dāng)他看到妻子的政治抱負(fù)被喚醒時(shí)，由衷地為她感到自豪，甚至將自已的成功經(jīng)驗(yàn)傳給她，幫助她實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)?！霸谶@樣的時(shí)候，在所有人眼中，她和迪迪穆斯是同志們中最好的一對(duì)，相互之間關(guān)系最好?！盵2]65

然而，這段美好關(guān)系卻在新一輪的大會(huì)選舉后走向終結(jié)。西邦賈伊爾迎來(lái)她事業(yè)的高峰，進(jìn)入國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層，而迪迪穆斯卻慢慢淡出政壇。“可能在新當(dāng)選的人中，西邦賈伊爾被一些回歸者提名，還不是十分顯耀。他認(rèn)為她機(jī)會(huì)不大”[2]81，這是她丈夫的內(nèi)心所想，因?yàn)樵谀行钥磥?lái)，女性得到這種提名已是很大程度上的認(rèn)可。“他們提名我，只是因?yàn)槲沂菋D女，對(duì)這一點(diǎn)我很明智……婦女們只是想見(jiàn)到我們中的一員在你們男人之中?！盵2]81這就是當(dāng)時(shí)南非從政女性的地位?？闪畹系夏滤箾](méi)想到的是妻子竟然當(dāng)選了。結(jié)果塵埃落定，掌聲和歡呼聲都向她投去時(shí)，迪迪穆斯卻黯然神傷地離開(kāi)了講臺(tái)。

然而，西邦賈伊爾的內(nèi)心是矛盾的，她不知自己該表現(xiàn)出競(jìng)選成功的欣喜，還是該表露出丈夫落選的怨憤?！爱?dāng)她發(fā)怒時(shí)她總是哭泣，但她是否也是在發(fā)泄那出于對(duì)他的體貼而被壓抑著的激動(dòng)和自豪的情感，當(dāng)她在擠滿了代表的大廳里聽(tīng)到自己被當(dāng)選時(shí)的情感?”[2]86西邦賈伊爾已不再是過(guò)去那個(gè)以家為重、相夫教子的家庭婦女，成功競(jìng)選使她的權(quán)力欲開(kāi)始膨脹。

從家庭走向社會(huì)，從小女人走向大女人的轉(zhuǎn)變，是西邦賈伊爾人生中最華麗的蛻變。她不再把丈夫和孩子看得高于一切，工作開(kāi)始慢慢地占據(jù)越來(lái)越重要的位置。每天當(dāng)她結(jié)束忙碌的工作，回到家中時(shí)，她只想努力入睡?！八新?tīng)過(guò)和做過(guò)的事情在她內(nèi)心燃燒著，無(wú)法熄滅”，連她的頭發(fā)和皮膚散發(fā)出來(lái)的全都是“那討論和談判場(chǎng)合的濃重氣氛”[2]108。她甚至有些迷戀自己的事業(yè)，以至于當(dāng)她丈夫被人翻舊賬、接受調(diào)查時(shí)，她極為警覺(jué)，擔(dān)心因?yàn)榉蚱揸P(guān)系而影響自己的政治前途。她變得越來(lái)越獨(dú)立，“即使在私下，她也不要任何來(lái)自他那里的、讓人回憶起此事的東西，任何熟悉的名字。她有她思考的立場(chǎng)”[2]112。

西邦賈伊爾不僅是新時(shí)代女強(qiáng)人的代表，更是“新南非當(dāng)下秩序建構(gòu)的有力參與者”[6]。她奔走于各種國(guó)際會(huì)議，作為國(guó)家代表為這個(gè)新生的國(guó)家談判磋商，籌集資金，謀取利益。新舊政權(quán)交替時(shí)期的南非，國(guó)家內(nèi)部原本的舊裂痕尚未撫平，政治形勢(shì)動(dòng)蕩不安，作為新生代政治人物，無(wú)論是膚色還是性別，她都是反動(dòng)勢(shì)力的打擊對(duì)象。她接二連三地受到恐嚇、羞辱、謾罵——“黑母狗，別來(lái)參政！”“明年今日即你忌日”，然而她表現(xiàn)出超越男性的沉穩(wěn)和果敢。“她沖進(jìn)客廳，晃動(dòng)著，高聲地格格笑……別傻，沒(méi)有發(fā)生任何事情，我很好?！盵2]234西邦賈伊爾完全褪去了以往黑人女性的軟弱，“扮演起家庭生活和政治生活中的宙斯”[6]10。

奉行“家庭與事業(yè)并重”婚戀觀的西邦賈伊爾，在專注事業(yè)的同時(shí)，并沒(méi)有拋棄家庭。發(fā)現(xiàn)女兒姆福意外懷孕時(shí)，她憤怒并果斷地為女兒解決問(wèn)題。工作再忙碌，她也謹(jǐn)記自己賢妻良母的操守。每天清晨，她總是“從一間房間走到另一間，把東西放好”，裝上女兒姆福忘記裝進(jìn)放音機(jī)里的新電池，整理好丈夫迪迪穆斯堆放在廚房桌子上的雜亂文件，在姆福上學(xué)前，抓住機(jī)會(huì)在她的臉上搶個(gè)吻。置身于家庭中的西邦賈伊爾，舉手投足間都散發(fā)出慈母賢妻的溫柔氣息。

戈迪默塑造西邦賈伊爾這么一位家庭、事業(yè)兼顧的黑人女性形象，旨在提高黑人女性地位，重視黑人女性話語(yǔ)權(quán)，更是以此來(lái)抵抗長(zhǎng)久以來(lái)壓制女性話語(yǔ)權(quán)的男權(quán)社會(huì)，從而表達(dá)她對(duì)南非光明未來(lái)的美好期盼。

三、顛覆異性戀模式的“同性”婚戀觀

1994年，南非成為世界上第一個(gè)制定憲法保障同性戀合法權(quán)益的國(guó)家。而站在時(shí)代前列具有獨(dú)立反叛意識(shí)的戈迪默，就在這具有紀(jì)念意義的年代創(chuàng)作了女同性戀題材的作品，與南非國(guó)家的先鋒意識(shí)相呼應(yīng)。

女同性戀文學(xué)的淵源始于古希臘女詩(shī)人薩福，她因無(wú)法忍受“婚姻中缺乏溝通，靈魂不能契合”而身體力行成為一名女同性戀者。后人將女同性戀文學(xué)定義為：“它不僅僅是關(guān)于女性性與性欲的文學(xué)描述，更不是其醫(yī)學(xué)解讀，而是涉及女性身份、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位等問(wèn)題的文學(xué)表征?！盵7]177戈迪默在《無(wú)人伴隨我》中塑造了阿尼克和露這對(duì)女同性戀者，她們對(duì)傳統(tǒng)異性戀模式的顛覆使作品從形式到內(nèi)容都具有了現(xiàn)代文學(xué)的特征。

17歲的阿尼克本來(lái)持有常人眼中的正?；閼儆^，彼此相愛(ài)的父母讓她相信異性戀。她一直以為父母彼此相親相愛(ài)，當(dāng)她得知母親維拉婚內(nèi)出軌，背叛父親，背叛家庭時(shí)，她開(kāi)始厭惡異性婚姻，認(rèn)為這是在“創(chuàng)造有兩個(gè)背的野獸”[2]141。后來(lái)她與女情人露組建了新家庭。

阿尼克生活在一個(gè)性自由的現(xiàn)代社會(huì)，她對(duì)自己的“同性”婚戀觀的選擇沒(méi)有任何隱瞞，大膽帶女情人回家，大膽與其同居，大膽向母親出柜。她認(rèn)為“一個(gè)女伴就像自己一樣，她知道你感覺(jué)什么，什么使你有感覺(jué)，因此——她會(huì)做——本能地她會(huì)做你想要的事情，她感覺(jué)到的就是你感覺(jué)到的。對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，就不是如此，他需要他的那種刺激，而你需要你的那種刺激”[2]138。她甚至嘲笑一生追求性自由的維拉“從未與一個(gè)女人真正愛(ài)過(guò)”。在她看來(lái)，性不等于婚姻的成功，“只要我幸?！保@是她發(fā)自內(nèi)心的對(duì)母親的認(rèn)可的渴求，也是她對(duì)成功婚姻的唯一認(rèn)可。

“婚姻意味著繁衍”，這恐怕是絕大多數(shù)人對(duì)婚姻共有的定義，同性結(jié)合無(wú)法繁衍子孫后代，所以在同性戀反對(duì)者的眼里，同性戀是違背天性的，有傷倫理風(fēng)化。正如小說(shuō)中的本，阿尼克的父親，始終不能接受女兒的同性戀事實(shí)，認(rèn)為她不僅有傷風(fēng)化，還剝奪了自己擁有孫子孫女的機(jī)會(huì)。然而，阿尼克成為一名女同性戀者，不僅是她對(duì)生活方式的自由選擇，還是對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的極力駁斥。戈迪默塑造阿尼克和露這對(duì)女同性戀者，并非是對(duì)“同性”婚戀觀的積極倡導(dǎo)，只是用另一種方式來(lái)消除性別歧視，提升婦女群體的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)。多年來(lái)，同性戀一直是人們爭(zhēng)吵不休的話題，很多國(guó)家對(duì)它的態(tài)度也隨時(shí)代進(jìn)步而不斷改變。雖然各國(guó)國(guó)情不同，對(duì)同性戀婚姻有眾口不一的評(píng)判，但我們應(yīng)該明白：任何人都沒(méi)有資格來(lái)斷言其是否有違人性。每個(gè)人有自己的婚戀觀，我們可以拒絕接受，但應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)末的南非處于新舊政權(quán)交替時(shí)期，長(zhǎng)期遭受白人獨(dú)裁統(tǒng)治與蔑視的社會(huì)背景使人們的天性深受擠壓，得不到釋放。種族隔離制度下形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀在《無(wú)人伴隨我》中被顛覆。新政權(quán)伊始，新時(shí)代到來(lái)。戈迪默可謂是一位與種族隔離制抗?fàn)幍挠率?，以這部重要的作品打擊過(guò)往的不合理，顛覆過(guò)往的黑暗，通過(guò)描寫維拉、西邦賈伊爾、阿尼克三位女性的婚戀觀來(lái)呈現(xiàn)南非當(dāng)時(shí)的種種況狀。小說(shuō)中關(guān)于政治和個(gè)人生活的描寫無(wú)不反映了南非普通人極度的困惑與迷茫。舊傳統(tǒng)、舊觀念被打破，在消亡，新思想、新方式在萌生，被傳播，挑戰(zhàn)無(wú)處不在。維拉拋卻常人眼中的道德倫理，掙脫捆綁自我的婚姻牢籠，為追尋自我、發(fā)現(xiàn)自我而竭盡所能，她被塑造成一位持有“性愛(ài)自由”婚戀觀的代言人。阿尼克和露的女同性戀婚姻并非表示戈迪默倡導(dǎo)這種婚戀觀，而是她對(duì)南非社會(huì)出現(xiàn)的同性戀問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)，即她呼吁人們對(duì)同性戀者給予應(yīng)有的尊重。而對(duì)追求“家庭與事業(yè)并重”的黑人婦女西邦賈伊爾的刻畫，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了戈迪默對(duì)新時(shí)代新女性的要求，因?yàn)樗钚排該碛芯薮蟮臐撃埽坏┧齻兊臐撃艿玫介_(kāi)發(fā)，她們可以發(fā)揮遠(yuǎn)超出男性同胞的才智和能力，同時(shí)她也以此警醒南非的男權(quán)社會(huì)，與其讓女性通過(guò)抗?fàn)帄Z得話語(yǔ)權(quán)，不如男性主動(dòng)放棄過(guò)去的獨(dú)裁專制，尊重她們，那么，美好的明天指日可待。這應(yīng)該是戈迪默一生都在堅(jiān)持探求的真理?！稛o(wú)人伴隨我》無(wú)疑凸顯了她作為文學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

[1]梁本彬.戈迪默筆下的孤獨(dú)：《無(wú)人伴隨我》的孤獨(dú)主題[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(3):150-153.

[2]納丁·戈迪默.無(wú)人伴隨我[M].金明，譯.南京：譯林出版社，2006.

[3]納丁·戈迪默，蘇珊·桑塔格.關(guān)于作家職責(zé)的對(duì)談[J].姚君偉，譯.外國(guó)作家訪談錄，2006(3):34-35.

[4]金明.在孤獨(dú)中走過(guò)的生命之旅：解讀納丁·戈迪默的《無(wú)人伴隨我》[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003(4):126-130.

[5]鄧志光.“女權(quán)運(yùn)動(dòng)之母”與她的經(jīng)典專著《女權(quán)辯護(hù)》[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015(1):77-78.

[6]王旭峰.《無(wú)人伴隨我》與后種族隔離時(shí)代的“政治正義”[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011(2):5-13.

[7]何昌邑.西方女同性戀文學(xué)及其理論構(gòu)建[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013(6):117-122.