大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑初探

胡成恩

(溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325035)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，國家也越來越重視文化強(qiáng)國的建設(shè)和發(fā)展，特別是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)與核心的思想道德建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，在此基礎(chǔ)上，黨的十八大又提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十九大報(bào)告更將“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀”上升為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本方略。與此同時(shí)，國人對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度正在發(fā)生歷史性改觀，正面肯定越來越多，黨和國家也在近些年對弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度重視并開始大力倡導(dǎo)。這些變化似乎正在印證西方人的預(yù)言，“從兩千年保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”[1]284。這種變化就是中國人對這種命運(yùn)自覺的開始，因?yàn)椤艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[2]35。中華文化的自信與復(fù)興，價(jià)值基礎(chǔ)的構(gòu)建與共通，既是這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要前提，也是其核心內(nèi)容。

但問題在于，處在一個(gè)“古今中西”交融碰撞的復(fù)雜局面之中，這個(gè)“中國”究竟意味著什么？當(dāng)我們以全球化、歷史性的視野看待“中國”的時(shí)候，我們心中的“中國”究竟意味著什么？是她龐大的經(jīng)濟(jì)體量、最大規(guī)模的軍隊(duì)，還是她似乎正在復(fù)制的西方現(xiàn)代化道路和前途？簡單地說，當(dāng)“中國”不僅成為中國人自己的問題，也成為世界的問題之時(shí)，原因究竟來自于她同主導(dǎo)世界數(shù)百年的西方文明及其歷史進(jìn)程的相似性，還是她獨(dú)一無二的文化和文明根源的差異性？她的文明主體性及其根據(jù)又在哪里？所以，“事情正在起變化”，但這種變化似乎并非一種業(yè)已達(dá)成或可一蹴而就的共識(shí)，而更像是一場事關(guān)命運(yùn)興衰的斗爭。因此，我們應(yīng)該牢記：“對立面的統(tǒng)一和斗爭是社會(huì)生活中普遍存在的，斗爭的結(jié)果是走向自己的反面，建立新的統(tǒng)一，社會(huì)生活就前進(jìn)了一步?！盵3]423

一、現(xiàn)代化進(jìn)程的兩難：培育核心價(jià)值觀面臨的問題

“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。今天，我們13億多人的一切奮斗歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)”[2]169。這條艱難曲折的復(fù)興之路，同時(shí)也是我們黨帶領(lǐng)人民基于社會(huì)主義制度和現(xiàn)實(shí)國情所走出的一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路。這一現(xiàn)代化方案(黨的基本路線)在改革開放的巨大成就中得到了驗(yàn)證，但當(dāng)下有很多人在認(rèn)識(shí)這種成功的原因上出現(xiàn)了偏差。中國改革開放成功的因素中雖有對西方式現(xiàn)代化道路及方法的借鑒，但更為根本的前提是我們對社會(huì)主義制度的堅(jiān)持，對具體國情與世情的正確判斷，以及改革開放以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗。有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)卻認(rèn)為，我們改革開放以來取得的巨大成就是學(xué)習(xí)和借鑒西方的成果，主要是市場經(jīng)濟(jì)和商品化社會(huì)及其帶來的新觀念、新價(jià)值；目前發(fā)展中仍存在的諸多問題，他們認(rèn)為恰恰是對西方學(xué)習(xí)和借鑒得不夠，恰恰在于我們同現(xiàn)代西方社會(huì)在諸多方面存在的差異，阻礙了這種學(xué)習(xí)、借鑒甚至是復(fù)制。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)導(dǎo)致的結(jié)論之一就是主張“全盤西化”，繼而否定中國之為中國的制度、道路、理論，乃至文化。不難看出，這種偏差和錯(cuò)誤觀念同時(shí)是這一現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的問題之一，即我們在“用西”的同時(shí)，這種“用”所帶來的負(fù)面影響正在模糊一部分人對“中體”的理解和認(rèn)知，甚至使他們完全將二者本末倒置。因而，當(dāng)下我們對核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的建構(gòu)與培育，首先需要面對和斗爭的就是這種在“中西關(guān)系”問題上存在的錯(cuò)誤觀念。

因此，一方面，我們要對西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程本身進(jìn)行深入的研究和剖析，弄清楚其優(yōu)劣所在，說清楚西方的現(xiàn)代化及其結(jié)果并非完美，反而存在著巨大的負(fù)面后果，這種負(fù)面后果在當(dāng)下中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中也開始逐步顯現(xiàn)。由此，與上述錯(cuò)誤歸因不同，我們要向大學(xué)生說明當(dāng)下中國存在的一些問題不是由于學(xué)習(xí)和借鑒西方不徹底，而恰恰是這種學(xué)習(xí)借鑒本身所帶來的負(fù)面影響。另一方面，在批判和反省西方現(xiàn)代化的同時(shí)，更重要的是結(jié)合中國的實(shí)際情況，針對我們自身的問題，構(gòu)建對抗現(xiàn)代化之負(fù)面影響的精神力量與價(jià)值共識(shí)。這種對抗要落實(shí)在對“中體”的奠基和建構(gòu)上，具體地說就是要構(gòu)建和弘揚(yáng)“全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”[2]168。然而，現(xiàn)實(shí)的問題是隨著我們自己的現(xiàn)代化的降臨，這個(gè)中國之“體”在哪兒？是什么？中國人對其有自覺的“體認(rèn)”嗎？這些問題亟需重視和回應(yīng)。

西方自文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代化進(jìn)程已向人類證明，西方的現(xiàn)代化通過普遍的商品化社會(huì)在帶來自由、民主、科學(xué)、法治等諸多正面價(jià)值的同時(shí)，也帶來了巨大的負(fù)面價(jià)值，如崇高價(jià)值的貶黜、“利維坦”式的道德困境[4]3、普遍的“商品拜物教”和物化現(xiàn)象的泛濫、精神生活的沉淪與價(jià)值基礎(chǔ)的崩塌等[5]5，其中最為嚴(yán)重的是文化及道德上的虛無主義危機(jī)?？梢哉f，自作為啟蒙現(xiàn)代性之總結(jié)和頂峰的康德哲學(xué)或德國古典哲學(xué)之后，“虛無主義”便成了用來指責(zé)這種啟蒙理想及其方案與后果的主要詞匯之一。[6]92這種虛無主義之表現(xiàn)及后果在文化、道德方面主要體現(xiàn)為：傳統(tǒng)的道德理想主義的破滅，倫理共同體的消解，以及個(gè)體從共同體生活及其價(jià)值認(rèn)同中的撤退。伴隨這種撤退的則是基于自然權(quán)利和個(gè)人本位的欲望“解放”，而解放的最終命運(yùn)不過是淪為資本及其欲望生產(chǎn)機(jī)制的奴隸。整個(gè)資本主義市場經(jīng)濟(jì)體系所需要的正是這種解放所帶來的赤裸裸、單子化、具有冒險(xiǎn)精神而又飽嘗孤獨(dú)與恐懼的魯濱遜式個(gè)體。[7]8最終，這種虛無主義帶來的最嚴(yán)重后果是將整個(gè)人類拖入霍布斯式的“自然狀態(tài)”，即20世紀(jì)“一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。也難怪西方的思想家們都已深刻認(rèn)識(shí)到，在這種現(xiàn)代性之下，倫理學(xué)已不再可能。[8]73

那么，我們的現(xiàn)代化是否還要重蹈這種覆轍并以此為榮呢？那些堅(jiān)持“全盤西化”的人會(huì)給出肯定的答復(fù)。他們會(huì)對上述西方現(xiàn)代性的虛無主義后果視而不見，更會(huì)將當(dāng)下中國存在的一些負(fù)面現(xiàn)象歸因于我們對西方模式學(xué)習(xí)、借鑒和復(fù)制得不夠。他們會(huì)認(rèn)為正是我們一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的制度、道路、理論和文化才阻礙了這種學(xué)習(xí)和復(fù)制。事實(shí)上，他們沒能真正認(rèn)識(shí)到也不想去認(rèn)識(shí)的是，我們所堅(jiān)持的道路、制度、理論與文化，才是真正抵抗和解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多負(fù)面后果的根本途徑。

不可否認(rèn)的是，我國近40年市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在帶來巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，也正在以其巨大的離心力撕裂這個(gè)社會(huì)曾有的文化向心力和價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。這是改革和發(fā)展的代價(jià)，同時(shí)也是文化和道德“荒漠化”開始的可能，原有的倫理共同體正在這種離心力的撕扯中趨于解體。市場經(jīng)濟(jì)的叢林法則及其單一的價(jià)值尺度，也正在從其應(yīng)在的范圍中不斷溢出，侵蝕著人們對曾有的崇高價(jià)值、道德理想、文化傳統(tǒng)的虔敬與體認(rèn)；取而代之的卻是普遍的政治冷漠，對國家、歷史的疏離、陌生甚至是反感和敵意；繼之而起的則是以個(gè)人本位、權(quán)利至上為價(jià)值取向的資產(chǎn)階級自由化思想，以及犬儒主義、享樂主義甚至是各種各樣虛無主義思想的泛濫。但是，在沒有共通的文化價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的所謂“價(jià)值多元化”，不過是以“個(gè)人主義”和“欲望本位”為本質(zhì)的“價(jià)值一元化”，這樣的“多元”不僅不是“和而不同”，還注定將是“同而不和”。因而，當(dāng)下中國文化和價(jià)值領(lǐng)域的建設(shè)所面臨的最大難題就是這個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的兩面性。這就是我們一直以來所面臨的困境，“現(xiàn)代人的自我認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代中國人的民族自我認(rèn)同的關(guān)系危機(jī)：不要現(xiàn)代性，殖民；要現(xiàn)代性，也‘殖民’——兩難”[9]6。既然我們必須現(xiàn)代化，也已經(jīng)走在了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，問題就變成了如何避免現(xiàn)代化可能帶來的文化“殖民”、歷史虛無主義和道德虛無主義。換種方式說，就是如何確立我們自己的“文化主體性”，也即核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀。由此，在中西比較中，我們同西方世界在社會(huì)制度與歷史傳統(tǒng)等方面存在的本質(zhì)差異才是我們文化主體性和核心價(jià)值觀的根基所系。

二、三種傳統(tǒng)的融通：構(gòu)建核心價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)

構(gòu)建中國的文化主體性，培育核心價(jià)值觀，就是要在全社會(huì)形成一種共同、共通的國家、民族和文化認(rèn)同，這種共同的東西就是我們認(rèn)同這個(gè)國家也彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)，它就是這個(gè)國家和民族最核心的文化和價(jià)值觀念，也是抵抗現(xiàn)代社會(huì)巨大離心力的最大向心力。因?yàn)?，“現(xiàn)代社會(huì)的普遍特點(diǎn)是社會(huì)分殊化高、離心力大，因此一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)如果沒有足夠的傳統(tǒng)文明凝聚力，社會(huì)分崩離析的可能性相當(dāng)大。”[10]39那么，我們的文化主體性和核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與根源在哪里呢？

根據(jù)黨的十九大報(bào)告，這一基礎(chǔ)和根源既在黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，也在中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。但對于這幾個(gè)方面及其相互關(guān)系，社會(huì)上卻存在著很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。它們是我們自身現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來的負(fù)面結(jié)果，因而也是培育和構(gòu)建自身文化主體性所要面對和斗爭的對象。因而，要構(gòu)建共通的核心價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，首要任務(wù)是對這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)及其理由加以駁斥和澄清，并同時(shí)給出能夠形成認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景。

首先，在對革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)上，亟需澄清和糾正兩種錯(cuò)誤觀念，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)歷史時(shí)期”的統(tǒng)一貫通，而其中最為關(guān)鍵的是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的功能和屬性問題。我們的市場經(jīng)濟(jì)不同于資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，其根本差異就在于我們的市場經(jīng)濟(jì)有其根本性制度前提，即它是社會(huì)主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義制度及其價(jià)值導(dǎo)向之下的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)是我們解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要手段和途徑，而真正建成社會(huì)主義制度并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求才是其最終的目的和歸宿。因而，市場經(jīng)濟(jì)本身的缺陷及其可能帶來的負(fù)面影響需要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來加以矯正，而不是通過犧牲制度來進(jìn)行全盤西化。因而，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，我們既要強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)本身在資源配置中的決定性作用，更要發(fā)揮和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度在宏觀調(diào)控和發(fā)展目的上的正確導(dǎo)向。由此，要抵抗和彌合市場經(jīng)濟(jì)、商品化社會(huì)帶來的負(fù)面影響，首先就要深刻地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和研究我國市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)及二者間存在的本質(zhì)統(tǒng)一性。在這一問題的認(rèn)識(shí)上，錯(cuò)誤的觀念往往將“社會(huì)主義”和“市場經(jīng)濟(jì)”割裂地加以看待，不是以市場經(jīng)濟(jì)的成就來否定社會(huì)主義，就是以市場經(jīng)濟(jì)的缺陷為由來否定市場經(jīng)濟(jì)。兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都沒能真正領(lǐng)會(huì)和把握中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)及其精髓，進(jìn)而也會(huì)在“改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期”的關(guān)系問題上出現(xiàn)相互否定的錯(cuò)誤認(rèn)知。[11]99

其次，在文化軟實(shí)力與核心價(jià)值觀的建設(shè)中，也要正確認(rèn)識(shí)和處理“現(xiàn)代中國”和“中國傳統(tǒng)”的關(guān)系問題。正如習(xí)總書記所言，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[2]164?，F(xiàn)代化及其現(xiàn)代性并非與傳統(tǒng)文化勢不兩立，相反，現(xiàn)代化建設(shè)的根基和命脈就在于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。早在1943年，毛澤東同志就曾說道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！盵12]因而，無論是挽救中國的社會(huì)主義還是發(fā)展中國的“特色社會(huì)主義”，都是與中國優(yōu)秀歷史文化相融合的“中國化的馬克思主義”。因此，“中國傳統(tǒng)文明本身就是中國經(jīng)濟(jì)改革成功的一個(gè)重要因素”[10]40。但同時(shí)，“傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是要故步自封，閉上眼睛不看世界”[11]17，更不是要開歷史倒車，而是要“古為今用，西為中用，推陳出新”，站在中國特色社會(huì)主義的立場繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[2]164。而現(xiàn)今社會(huì)，在認(rèn)識(shí)這一關(guān)系問題上也出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤觀念。這些觀念不是用現(xiàn)代化建設(shè)來否定傳統(tǒng)文化，就是以傳統(tǒng)文化來否定社會(huì)主義制度及其核心價(jià)值。[13]這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在造成價(jià)值觀撕裂、文化認(rèn)同危機(jī)方面產(chǎn)生了一定程度的不良影響。

上述兩個(gè)方面存在的問題，已經(jīng)成為全社會(huì)缺乏共通文化認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的典型表現(xiàn)，它可被簡要概括為“三個(gè)傳統(tǒng)”之間存在的“兩個(gè)關(guān)系問題”。對此，習(xí)近平總書記系列講話中有相關(guān)重要論述。比如，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，我們要“正確認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系問題”[11]101，做到“兩個(gè)不能否定”[2]21。而“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]163-164，“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地加以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古”[11]100。從這些重要論述中不難看出，要培育好“核心價(jià)值觀”，首先要理解好、宣傳好“社會(huì)主義”這個(gè)理念、道路和制度。而要做好這一點(diǎn)，就要掃清社會(huì)上一直以來有關(guān)“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”“改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系”的錯(cuò)誤認(rèn)知，讓廣大群眾和學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)和理解它們之間不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性、連續(xù)性。除此之外，還要講好“社會(huì)主義”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的關(guān)系問題，即在“現(xiàn)代中國”和“中國傳統(tǒng)”之間的關(guān)系問題上，要做到兩個(gè)“不能否定”：不能用傳統(tǒng)文化否定社會(huì)主義，也不能以社會(huì)主義否定傳統(tǒng)文化。

因而，按照習(xí)總書記的重要論述和學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究[14]，核心價(jià)值觀培育，特別是大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育，必須有一個(gè)共通的文化認(rèn)知作為基礎(chǔ)和背景。具體來說，就是要在“三種傳統(tǒng)融會(huì)貫通”的基礎(chǔ)上來構(gòu)建和培育。沒有這種共通的文化認(rèn)知基礎(chǔ)與背景，24字的核心價(jià)值觀將成為孤立無援的道德說教。只有在共通的文化認(rèn)知基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景之下，彌合現(xiàn)代化之負(fù)面后果帶來的撕裂與異化，核心價(jià)值觀才能落地生根、開花結(jié)果，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)同基礎(chǔ)的建構(gòu)和穩(wěn)固，以及在此基礎(chǔ)上多元價(jià)值的“和而不同”，即共通的文化價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)為“和”，多元價(jià)值取向?yàn)椤爱悺薄?/p>

三、以“融通”釋“兩難”：核心價(jià)值觀的培育路徑

2014年五四青年節(jié)時(shí)，習(xí)總書記在北大對青年大學(xué)生的演講中曾說道：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵2]172習(xí)總書記的重要論述，不僅對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀培育和踐行提出了要求和期望，也對高校意識(shí)形態(tài)工作者和思想政治教育者提出了重大任務(wù)和指導(dǎo)原則。核心價(jià)值觀是“反應(yīng)全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值‘最大公約數(shù)’”[2]168，是全社會(huì)應(yīng)共同認(rèn)可和踐行的價(jià)值遵循，是將整個(gè)國家、民族和社會(huì)凝聚為一體的精神紐帶、價(jià)值基礎(chǔ)。這種“共同體意識(shí)”需要在“共同體教育”中來培育和弘揚(yáng)，而大學(xué)生就是這一共同體的主要成員，大學(xué)教育就是這種共同體教育的前沿陣地。在大學(xué)這一共同體教育中，當(dāng)下中國幾乎所有高校都在開設(shè)的“共同課程”就是思想政治教育理論課。因而，高校宣傳思想工作和思想政治教育在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的工作中承擔(dān)的任務(wù)既相當(dāng)重要又十分艱巨。

鑒于世情、國情及教育現(xiàn)狀，作為意識(shí)形態(tài)斗爭、宣傳思想工作、核心價(jià)值觀培育的前沿陣地，高校思想政治教育管理者及工作者應(yīng)有強(qiáng)烈的問題意識(shí)、危機(jī)意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)。高校思想政治教育應(yīng)以習(xí)近平總書記有關(guān)文化建設(shè)及核心價(jià)值觀培育的系列論述為指導(dǎo)，從中國自身現(xiàn)代化進(jìn)程的正反兩方面實(shí)際入手，借鑒并探索對宣傳思想和教育教學(xué)工作從內(nèi)容到形式的改革創(chuàng)新，著重講好“三個(gè)傳統(tǒng)與兩個(gè)關(guān)系問題”，一方面要弱化或消弭現(xiàn)代性之負(fù)面后果對大學(xué)生造成的不良影響，另一方面要為大學(xué)生核心價(jià)值觀培育及認(rèn)同構(gòu)建一個(gè)共通的認(rèn)知基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)背景。

首先，應(yīng)做到一切從實(shí)際出發(fā)。這里的實(shí)際就是在“社會(huì)主義初級階段”這一大的國情背景下，我國當(dāng)前文化建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際，核心價(jià)值觀培育的實(shí)際，高校思想政治教育自身的實(shí)際及大學(xué)生的文化與價(jià)值認(rèn)知的實(shí)際，等等。不難看出，我國文化建設(shè)及核心價(jià)值觀的培育也處在一個(gè)初級階段，其主要表現(xiàn)為全社會(huì)尚未形成對中國自身文化主體性及核心價(jià)值觀的自覺與體認(rèn)。在中西差異及深刻轉(zhuǎn)型中，中“體”之“體”尚未得到挺立與普遍認(rèn)同。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)及校園中存在著大量不利于核心價(jià)值觀培育的實(shí)際因素及錯(cuò)誤觀念。例如，完全割裂社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的概念及其本質(zhì)，用以市場經(jīng)濟(jì)為代表的西方模式或文化價(jià)值觀來否定社會(huì)主義；以改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期間存在的階段性差異來進(jìn)行相互否定；以現(xiàn)代中國與傳統(tǒng)中國之間存在的歷史及現(xiàn)實(shí)差異來進(jìn)行相互否定。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)行法則及核心價(jià)值正在普遍地溢出，侵蝕著其他社會(huì)生活領(lǐng)域，讓諸多不能以市場法則及其價(jià)值尺度來衡量和規(guī)范的領(lǐng)域充斥著逐利法則、道德式微、享樂主義與政治冷漠等現(xiàn)象。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)及不當(dāng)溢出也在高校中滋生蔓延，因而它們應(yīng)成為我們了解和研究教育對象及教育工作實(shí)際的重要方面。與此相對，意識(shí)形態(tài)工作及高校思想政治教育工作，甚至人文社會(huì)科學(xué)研究工作，都應(yīng)與這些錯(cuò)誤觀念和不利影響作斗爭。

其次，應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際。同錯(cuò)誤的思想理論及不良的文化價(jià)值觀念作斗爭，需要一種更強(qiáng)大的思想理論和文化價(jià)值觀念作為支撐和保證。如上所述，這一更強(qiáng)大的思想理論和文化價(jià)值觀念就奠基于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，就扎根于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)中。我們需要進(jìn)行斗爭的錯(cuò)誤思想觀念都直接或間接與這兩個(gè)方面相關(guān)，都是對這兩個(gè)方面中的核心內(nèi)容或關(guān)系問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至是刻意歪曲。因而，作為意識(shí)形態(tài)斗爭和思想政治教育的主陣地，既然一定程度上擔(dān)負(fù)著進(jìn)行“共同教育”和核心價(jià)值觀培育的重要責(zé)任，就要在這兩個(gè)方面增強(qiáng)自身的理論水平、主體意識(shí)，做好有針對性的理論研究和思想宣傳工作。按照本文第二部分的論述，理論聯(lián)系實(shí)際的主要內(nèi)容和任務(wù)，就是要在理論研究方面加強(qiáng)自身對這兩方面的認(rèn)知水平。在習(xí)總書記相關(guān)重要論述的指導(dǎo)下，將培育核心價(jià)值觀作為重要的目標(biāo)導(dǎo)向，針對實(shí)際情況做好理論研究和教育宣傳工作。具體來說，就是在有中國立場和主體意識(shí)的前提下，做好“三個(gè)傳統(tǒng)”間的融會(huì)貫通，以此應(yīng)對“兩個(gè)關(guān)系問題”及以此為思想基礎(chǔ)的各種錯(cuò)誤觀念，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際，落實(shí)在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中。

最后，應(yīng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。高校思想政治教育，特別是理論課教學(xué)，應(yīng)明確目標(biāo)導(dǎo)向，用正確、扎實(shí)、強(qiáng)大的思想理論作為指導(dǎo)，大力發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，避免工作和教學(xué)中的“本本主義、教條主義、照本宣科”等為學(xué)生所詬病的現(xiàn)象；充分結(jié)合各方實(shí)際，有針對性地開展各種形式的“核心價(jià)值觀培育”及“共通的認(rèn)知基礎(chǔ)”構(gòu)建。例如，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐這方面，要講好“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”這一關(guān)鍵內(nèi)容，要處理好“改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期”的關(guān)系問題，也要從實(shí)際出發(fā)深入發(fā)掘和宣傳馬克思主義理論對“西方現(xiàn)代性的批判”，以及對中國當(dāng)下特別是“文化軟實(shí)力”建設(shè)、核心價(jià)值觀培育等方面的重要指導(dǎo)意義。在傳承和弘揚(yáng)以儒家為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，要講好傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義的關(guān)系問題，講好近代史上二者在不同階段存在的關(guān)系問題。與上述“顯性課程”相對，在各種實(shí)踐和日常管理方面的“隱性課程”中，也應(yīng)增加各種形式的“隱性教育”。只有上下聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外兼修、破立結(jié)合、教學(xué)相長，才能真正做到實(shí)事求是，在實(shí)踐中不斷鞏固和提升高校思想政治教育在“大學(xué)生核心價(jià)值觀”培育、構(gòu)建共通認(rèn)同基礎(chǔ)方面的功能和地位。