非遺文化融入快遞包裝設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與對(duì)策
——以安徽宣紙為例

夏月曼，朱宇婷

(安徽信息工程學(xué)院，蕪湖 241000)

引言

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新是人類社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中的發(fā)展問(wèn)題所進(jìn)行的一項(xiàng)思考，現(xiàn)在最主要的觀點(diǎn)是“活態(tài)”傳承，主要目的是以現(xiàn)代的科技手段區(qū)別于“博物館”式的保護(hù)方式，用文字或圖形等來(lái)對(duì)非遺文化的傳承。據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)看“博物館”式保護(hù)并沒(méi)有很好地傳承非遺文化，根據(jù)新觀點(diǎn)“活態(tài)”傳承法對(duì)非遺進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，其主要原理為將現(xiàn)代科技手段與非遺進(jìn)行結(jié)合。非遺的傳承需要結(jié)合現(xiàn)代審美與藝術(shù)的新鮮血液，主動(dòng)融入實(shí)際生產(chǎn)和生活中，從而達(dá)到真正的非遺文化的“活態(tài)”傳承[1]。

一、安徽宣紙?jiān)谠O(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況

宣紙是我國(guó)勞動(dòng)人民留下的寶貴精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”[2]。宣紙的原材料有稻草、青檀樹(shù)皮、作為分張劑的楊滕桃汁以及化工原料調(diào)配而成。宣紙表面肌理的特征和紙張的柔韌度較好，又易于保存，這種獨(dú)特的紙質(zhì)屬性，被許多藝術(shù)家青睞，常與中國(guó)水墨結(jié)合，形成中國(guó)特色的書(shū)法和水墨畫(huà)，也對(duì)傳播藝術(shù)文化起著至關(guān)重要的作用。

在商業(yè)時(shí)代的今天，人們快速的生活方式，讓很多年輕人不會(huì)花大量時(shí)間去學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，宣紙的傳播率和使用率不高，在非遺文化的傳承問(wèn)題上，存在一定的滯慢，這種現(xiàn)象造成了非遺文化未得到真正意義上的傳承和創(chuàng)新。就這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界提出新的解決辦法——“活態(tài)”傳承法，其主要原理是將現(xiàn)代科技手段與非遺進(jìn)行結(jié)合，運(yùn)用另一種傳承與創(chuàng)新方式，最終讓非遺滲透到人們生活的方方面面。

目前宣紙作為一種綜合材料亦常被用于設(shè)計(jì)行業(yè)，研究傳統(tǒng)材料與今天的設(shè)計(jì)相結(jié)合已成為新趨勢(shì)。研究宣紙材料在設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，宣紙的文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文理念一脈相承。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，一種商品存在著不同的品牌，這些品牌之間也會(huì)存在良莠不齊的質(zhì)量、口碑和服務(wù)等之間的差異性，要想搶占市場(chǎng)先機(jī)，準(zhǔn)確找到品牌定位，確定品牌優(yōu)勢(shì)，是品牌之間競(jìng)爭(zhēng)的核心點(diǎn)，傳統(tǒng)文化帶來(lái)的軟文化特征是設(shè)計(jì)界爭(zhēng)先恐后運(yùn)用的手段，故在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)材料已成為新的設(shè)計(jì)元素。

二、快遞包裝、非遺和品牌化三者之間的關(guān)系

(一)快遞包裝——運(yùn)輸包裝新形式

包裝的種類分為銷售包裝、儲(chǔ)藏包裝和運(yùn)輸包裝，運(yùn)輸包裝又稱“外包裝”“大包裝”，其功能是為了保護(hù)商品在運(yùn)輸過(guò)程中避免數(shù)量、質(zhì)量過(guò)載和便于運(yùn)輸和儲(chǔ)存的外部包裝。運(yùn)輸包裝的造型大部分為方形箱體包裝，按包裝材料屬性分為軟性、半硬性和硬性包裝，運(yùn)輸包裝的主要功能在于最大化保護(hù)商品、便于運(yùn)輸和減輕上下貨物勞動(dòng)力等。運(yùn)輸包裝我們生活中看到的包裝造型一般為天地蓋式或袋裝盒結(jié)構(gòu)，材料上一般采用硬紙板和塑料制成，視覺(jué)裝潢上采用土黃色紙板原色或黑色塑料袋，我們看到的運(yùn)輸包裝大致相同，如上所說(shuō)運(yùn)輸包裝還未開(kāi)發(fā)新的包裝形式和材料材質(zhì)。

由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的興起，帶動(dòng)許多新型產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)，其中快遞就是時(shí)代造就的新產(chǎn)業(yè)?？爝f又稱速遞和快運(yùn)，是指物流企業(yè)通過(guò)獨(dú)立網(wǎng)絡(luò)或聯(lián)網(wǎng)的方式，將客戶下單的物件進(jìn)行包裹，傳遞到客戶手中的新型運(yùn)輸包裝方式。從定義中可以看出，快速是物流產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，是一種新的運(yùn)輸方式，是運(yùn)輸包裝新的包裝形式，是包裝設(shè)計(jì)新的學(xué)科研究體系，是快遞品牌新的高附加值服務(wù)貿(mào)易?？爝f將是物品傳送、資金流通、信息傳遞和文化傳播等多種功能結(jié)合為一體的新型運(yùn)輸包裝方式，相對(duì)于傳統(tǒng)運(yùn)輸包裝富有更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(二)快遞包裝——非遺文化傳播新載體

中國(guó)是悠久的文明古國(guó)，多民族的共同發(fā)展，形成了豐富的文化遺產(chǎn)。從手工業(yè)時(shí)代至全球化和網(wǎng)絡(luò)化的不斷變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀較不明朗，保護(hù)措施和文化傳承較滯后，怎樣傳承和創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)前所要解決的首要任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特征在于其是傳統(tǒng)產(chǎn)物下不同民族生活方式的體現(xiàn)，依賴聲音、形象和技藝而存在，并以口頭相傳的方式而得以衍生，是文化中“活”概念的體現(xiàn)，也是很難保留的部分。在新時(shí)代體系中怎樣傳承與創(chuàng)新是每一個(gè)行業(yè)都需要去思考的問(wèn)題。

快遞包裝作為網(wǎng)絡(luò)全球化時(shí)代下的產(chǎn)物，是運(yùn)輸包裝新的包裝形式。首先通過(guò)快遞包裝作為載體宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其次將快遞包裝品牌化是本論文所要研究的核心內(nèi)容。

三、非遺文化保護(hù)新路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展調(diào)整新的對(duì)策，尋找新產(chǎn)業(yè)下新載體新特征，結(jié)合設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)快遞包裝進(jìn)行新的包裝設(shè)計(jì)。首先，尋找快遞品牌，塑造快遞品牌文化，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的傳承渠道，并在一定程度上結(jié)合品牌化概念去營(yíng)造快遞品牌的市場(chǎng)定位。其次，依據(jù)宣紙文化的材料和造型的屬性去設(shè)計(jì)新的包裝形象。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)政府的有力支持和新科技的投入。最后，非遺文化結(jié)合新載體已是“活態(tài)”傳承的一項(xiàng)新趨勢(shì)，綜上，非遺文化傳承與創(chuàng)新的對(duì)策如下：

(一)整備品牌聯(lián)盟計(jì)劃

快遞包裝是連接產(chǎn)品和消費(fèi)者的橋梁，產(chǎn)品在運(yùn)輸包裝過(guò)程中材料起到視覺(jué)功能和保護(hù)功能。在中國(guó)快遞品牌作為先進(jìn)的運(yùn)輸服務(wù)方式，備受消費(fèi)者喜愛(ài)，猶如一夜春雨后竹筍般以不同的規(guī)模，不同的服務(wù)范圍大到區(qū)域、跨國(guó)，小至市鎮(zhèn)的快遞品牌逐次出現(xiàn)?，F(xiàn)今有：順風(fēng)快遞、申通快遞和圓通速遞等多種快遞品牌。可以看出當(dāng)前快遞品牌眾多，想在其中脫穎而出是一件非常困難的事情，尋找新機(jī)遇成為品牌之間差別化的主要任務(wù)。品牌聯(lián)盟計(jì)劃，是將宣紙文化與快遞品牌相結(jié)合，重新定位設(shè)計(jì)快遞包裝品牌理念。宣紙作為非遺文化之一，是中華民族文化的重要脈絡(luò)，是幾千年來(lái)時(shí)代的生活方式的體現(xiàn)，將宣紙文化與快遞包裝采取有效的結(jié)合，來(lái)重新定位快遞品牌理念。這樣既能反映出該快遞品牌所傳播的文化氣息，又能很好地宣傳非遺文化，最終達(dá)成共贏合作模式。

應(yīng)該同時(shí)注意幾個(gè)方面：一是，傳統(tǒng)文化與新產(chǎn)業(yè)的品牌如何結(jié)合。非遺作為傳統(tǒng)文化的典型代表，尋找新產(chǎn)業(yè)，與快遞包裝品牌相結(jié)合，塑造快遞品牌文化，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承營(yíng)造良好的新市場(chǎng)方向。二是，品牌化宣傳平臺(tái)如何構(gòu)建。對(duì)于快遞行業(yè)品牌化的構(gòu)建，它的產(chǎn)品是隱形的服務(wù)領(lǐng)域，更要注意品牌背后的個(gè)性和情感。塑造快遞品牌文化，應(yīng)該從企業(yè)自上而下進(jìn)行全面把控，具體可通過(guò)品牌主題、品牌定位、品牌分析、品牌戰(zhàn)略和品牌服務(wù)對(duì)象等來(lái)重新策劃品牌理念。通過(guò)非遺文化重新定位快遞品牌文化，不僅在現(xiàn)有的快遞品牌市場(chǎng)中塑造新的市場(chǎng)趨勢(shì)，也是凸顯非遺文化特色，最終形成具有文化氣息的快遞品牌。

(二)裝扮非遺文化

快遞包裝設(shè)計(jì)包含造型設(shè)計(jì)、包裝材料和視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)。宣紙作為一種紙質(zhì)材料其中包裝材料是制造包裝造型的基礎(chǔ)，是包裝裝潢的視覺(jué)要素，是包裝運(yùn)輸?shù)氖滓紤]核心之一，是包裝印刷所要注意的印刷技術(shù)，傳統(tǒng)包裝材料一般包含塑料、金屬、紙、陶泥、木材、竹材等，新的材料有樹(shù)脂基復(fù)合材料、金屬基復(fù)合材料、生物高分子材料、有機(jī)硅及氟系材料、新型塑料及塑料合金、功能性高分子材料、表面改性材料、納米包裝材料等。包裝材料是包裝設(shè)計(jì)中重要的組成部分，材料是產(chǎn)品創(chuàng)意的核心載體，產(chǎn)品在運(yùn)輸包裝過(guò)程中材料起到視覺(jué)功能和保護(hù)功能。

造型塑造上，宣紙作為一種紙質(zhì)材料，其紙張偏軟，我們需依靠硬性材料作為支柱方可實(shí)施，如結(jié)合塑料進(jìn)行覆膜技法，可將宣紙夾在塑料材料之中，形成“袋”“桶”及“盒”等包裝造型，可以直觀地欣賞到宣紙的表面肌理。

視覺(jué)裝潢上，可通過(guò)以下幾種創(chuàng)意進(jìn)行快遞包裝的視覺(jué)設(shè)計(jì)。一、運(yùn)用宣紙的制作技藝，如可從原料的制作、配料、制漿、撈紙、焙紙到檢紙等程序，通過(guò)文字說(shuō)明或圖形的表達(dá)在包裝上，再結(jié)合快遞品牌設(shè)計(jì)符合主題的視覺(jué)形象。二、依據(jù)宣紙的發(fā)展歷程，搜集符合創(chuàng)意的元素進(jìn)行視覺(jué)裝潢設(shè)計(jì)。三、拍攝制作宣紙技術(shù)人員的日常生活，將勞動(dòng)人民的圖像通過(guò)圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在包裝上，提高審美者的共鳴。宣紙有著悠久的文化歷史，尋找視覺(jué)元素需查閱大量的資料，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)的方法，最終形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，在快遞包裝的設(shè)計(jì)上獨(dú)樹(shù)一幟。

(三)有待政府和新技術(shù)的支持

2006年宣紙被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年9月30日，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可，宣紙傳統(tǒng)制作技藝列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺文化的傳承與創(chuàng)新中，需要長(zhǎng)期去開(kāi)發(fā)和維護(hù)項(xiàng)目的運(yùn)作，其間必定要得到地方政府的政策和資金的支持，才能在有效的時(shí)間和空間中得到很好的傳播。

新技術(shù)的應(yīng)用賦予了快遞包裝的便捷化、信息化和智能化，將宣紙文化怎樣和快遞包裝相結(jié)合離不開(kāi)新技術(shù)的支持。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化分類體系，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[3]。數(shù)字化平臺(tái)的構(gòu)建，需要資源數(shù)據(jù)的收集，再通過(guò)圖像化可視化，逐一形成平臺(tái)綜合體系，搭建非遺文化數(shù)字化平臺(tái)，最終形成國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺(tái)。具體做法可制定宣紙文化的二維碼形式的數(shù)字平臺(tái)，放置到快遞包裝盒展示面上，消費(fèi)者可通過(guò)手機(jī)掃碼進(jìn)入到宣紙文化數(shù)字平臺(tái)了解更多的知識(shí)，數(shù)字化新技術(shù)是推動(dòng)文化傳播的有效手段。

(四)發(fā)展非遺文化新趨勢(shì)

發(fā)展和傳承非遺文化已成為社會(huì)各個(gè)產(chǎn)業(yè)共同

的使命和責(zé)任，怎樣很好的“活態(tài)”傳承已成非遺文化的發(fā)展趨勢(shì)，將非遺文化與當(dāng)今新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成特色品牌文化。一方面非遺文化促使新產(chǎn)業(yè)獨(dú)特市場(chǎng)定位和奠定濃厚的文化氣息，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合為一體，另一方面非遺通過(guò)新產(chǎn)業(yè)——快遞包裝的宣傳，在無(wú)形的市場(chǎng)中被廣泛傳遞到消費(fèi)者的日常生活中，對(duì)非遺文化的傳承和創(chuàng)新起到了一定的宣傳作用，真正理解非遺文化的精髓所在。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)各產(chǎn)業(yè)都在尋找符合時(shí)代發(fā)展的新思想，傳承創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的保護(hù)工作，所以我們要正確理解“活態(tài)”傳承的特征，在傳承的同時(shí)一并把握創(chuàng)新的精神，從新產(chǎn)業(yè)快遞包裝品牌聯(lián)盟非遺文化進(jìn)行全新的學(xué)術(shù)討論，達(dá)到最終的非遺“活態(tài)”傳承法。

快遞包裝融入宣紙文化為傳播非遺文化起到了一定的宣傳作用，同時(shí)在快遞包裝設(shè)計(jì)中將宣紙文化通過(guò)造型和視覺(jué)裝潢的設(shè)計(jì)，提高快遞品牌的知名度和文化氛圍，加強(qiáng)了在其他快遞品牌中的競(jìng)爭(zhēng)力。將非遺文化融入社會(huì)生活中，基于時(shí)代載體碰撞新的文化氣息，結(jié)合政府支持和數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，最終讓非遺文化怎樣“活態(tài)”傳承與創(chuàng)新已是新時(shí)代的主要趨勢(shì)。