現(xiàn)代親子倫理的構(gòu)建

楊旭珍 楊霞宏

摘 要：現(xiàn)代親子倫理的構(gòu)建要適應(yīng)現(xiàn)代新型家庭倫理的構(gòu)建要求，所謂“家和萬事興”，家庭的和諧及穩(wěn)定是家庭及社會(huì)興旺的根本，因此，構(gòu)建新型的親子倫理任重而道遠(yuǎn)，需要全社會(huì)的共同努力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；親子倫理；構(gòu)建

一、現(xiàn)代親子倫理構(gòu)建的目標(biāo)

現(xiàn)代親子倫理構(gòu)建的總目標(biāo)是親子間的相互關(guān)懷和人格平等。

首先，親子間的相互關(guān)懷。包括物質(zhì)層面的養(yǎng)和情感層面的愛。物質(zhì)層面的養(yǎng)指的是親代對(duì)子代的撫養(yǎng)和子代對(duì)親代的贍養(yǎng)，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子云：“子生三年，然后免于父母之懷”道出了父母撫養(yǎng)幼子的辛勞，所以，當(dāng)父母年邁時(shí)子女就該履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)；情感層面的愛是指父母與子女間的“親親”之情，《禮記·坊記》載“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”。這就說明養(yǎng)親是敬親的前提，敬親是養(yǎng)親的升華，子女對(duì)父母只養(yǎng)不敬不是孝；同樣，父母對(duì)子女只養(yǎng)不教不是慈，《郭店楚簡(jiǎn)·六德》載“既生蓄之，或從而教誨之，謂之圣。圣也者，父德也?！边@就說明教育子女是慈父的分內(nèi)之事。

其次，親子間的人格平等，“民主和平等是衡量現(xiàn)代家庭文明程度及家庭代際關(guān)系是否健康的尺度?！庇H子關(guān)系的平等包括親子雙方人格的獨(dú)立和相互尊重，要摒棄傳統(tǒng)親子倫理重“子孝”輕“父慈”及通過“愚孝愚忠”使子女依附于父母的思想，通過親子溝通實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系的平等，構(gòu)建健康的、新型的親子關(guān)系。

二、現(xiàn)代親子倫理構(gòu)建的內(nèi)容

現(xiàn)代親子關(guān)系與傳統(tǒng)親子關(guān)系相比，發(fā)生了很大的變化。計(jì)劃生育政策的出臺(tái)，使很多家庭都出現(xiàn)獨(dú)生子女，家庭模式小型化、核心化的發(fā)展趨勢(shì)。盡管親子沖突時(shí)有出現(xiàn)，但親子關(guān)系的發(fā)展總趨勢(shì)卻是民主平等，子代的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，家庭氛圍逐漸趨向民主。我國(guó)家庭的這些轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新型親子倫理的構(gòu)建都創(chuàng)造了必要條件，要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)親子倫理進(jìn)行揚(yáng)棄。現(xiàn)代親子倫理的內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面：

第一，父母慈愛?！按取?、“孝”思想是親子倫理的基本內(nèi)容和核心規(guī)范，傳統(tǒng)親子倫理中的“父義母慈”、“端蒙重教”、“正身率下”等道德要求依然適用于現(xiàn)代親子倫理的調(diào)試，只是，其具體要求隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了變化。現(xiàn)代社會(huì)“父慈”思想要求親代在撫養(yǎng)子代時(shí)不僅僅要使其成為善良的、有益于社會(huì)的人，同時(shí)在教育方式上，要求親代克服家長(zhǎng)作風(fēng)，尊重子代的自由和權(quán)力，用平等之心，以理服人。尤其在處理一些有關(guān)子女自身發(fā)展的大問題時(shí)，親代不能耍家長(zhǎng)作風(fēng)，把子代看作自己的私人財(cái)產(chǎn)，越俎代庖，而要通過平等對(duì)話的方式與子代溝通，在理解子代想法和意愿的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性的意見，引導(dǎo)其作正確選擇。

第二，兒女孝敬。現(xiàn)代新型親子倫理中對(duì)“孝”的基本要求與傳統(tǒng)親子倫理中“孝”的基本內(nèi)涵一脈相承，依然要求“以養(yǎng)事親”、“以義諫親”及“以功顯親”；而傳統(tǒng)親子倫理中的“以順悅親”、“以嗣繼親”及“以祭念親”等都應(yīng)該隨著社會(huì)的變遷而改變。隨著社會(huì)的進(jìn)步、生活水平的提高及老齡化社會(huì)的到來，現(xiàn)代新型親子倫理更加注重對(duì)親代的“精神贍養(yǎng)”。

第三，和親睦家，親子關(guān)系是家庭關(guān)系的軸心，因此親子間的和睦又是家庭倫理的前提。盡管現(xiàn)代家庭模式日漸小型化、核心化，但如何調(diào)適親子間、婆媳間及翁婿間的關(guān)系依然是家庭倫理不可避免的問題。所以，和親睦家依舊是現(xiàn)代親子倫理的功能之一。

三、現(xiàn)代親子倫理構(gòu)建的途徑

1.營(yíng)造家庭和諧氛圍

加強(qiáng)親子間溝通，建立民主、平等的親子關(guān)系。在現(xiàn)代家庭道德教育中，親代和子代都扮演了教育者和被教育者兩種角色，所以，親代與子代間要多溝通、多互動(dòng)。親代要對(duì)子代給予足夠的信任和關(guān)心，為他們創(chuàng)造有利的成長(zhǎng)環(huán)境，當(dāng)子代犯錯(cuò)時(shí)，要耐心地指正；同時(shí)，子代要了解親代的人生經(jīng)歷、奮斗史以及思想觀念形成的背景，求同存異，實(shí)現(xiàn)親子間的平等對(duì)話，這樣，親代就可以給予子代人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)；子代也可以在新領(lǐng)域?yàn)橛H代開辟道路，這樣就能減少親子沖突，實(shí)現(xiàn)親子間和諧相處。

2.加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)

從輿論上進(jìn)行引導(dǎo)，弘揚(yáng)中華民族已有的孝文化?，F(xiàn)代社會(huì)快速的生活節(jié)奏，使得人們更多的把精力放在自己的事業(yè)上面，換句話說，人們?cè)絹碓健皠?wù)實(shí)”。而在“務(wù)實(shí)”的同時(shí)，作為社會(huì)主體的中年人，對(duì)一些傳統(tǒng)的東西則越來越淡漠。所以，從輿論上進(jìn)行孝道的引導(dǎo)，對(duì)弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境下親子關(guān)系的健康發(fā)展有很大的意義。

3.完善立法制度體系

首先，養(yǎng)老的內(nèi)容應(yīng)該包括以下三方面：不僅包括經(jīng)濟(jì)上的扶養(yǎng)還包括生活上的照料和精神上的慰藉。我國(guó)正步入人口老齡化社會(huì)，養(yǎng)老問題已提上日程，《老年人權(quán)益保護(hù)法》第四十七條規(guī)定“暴力干涉老年人婚姻自由或者對(duì)老年人負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)、扶養(yǎng)義務(wù)而拒絕贍養(yǎng)、扶養(yǎng)，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任”。同時(shí)，農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的出臺(tái)改變了中國(guó)社會(huì)幾千年來“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，推動(dòng)我國(guó)步入全民養(yǎng)老保險(xiǎn)社會(huì)。這不僅使老年人老有所養(yǎng)，也用制度維護(hù)了他們的尊嚴(yán)。

其次，隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)文明程度也不斷提高，對(duì)未成年人的成長(zhǎng)保護(hù)和素質(zhì)教育已逐漸成為公民的自覺意識(shí)，當(dāng)然，也有無視未成年人權(quán)利、不尊重未成年人人格以及侵害未成年人合法權(quán)益的行為，所以，國(guó)家《未成年人保護(hù)法》規(guī)定“對(duì)未成年人負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)而拒絕扶養(yǎng)，情節(jié)惡劣的，依照刑法追究刑事責(zé)任。”以此來保護(hù)未成年人合法權(quán)益，為他們的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造有利條件。

作者簡(jiǎn)介

楊旭珍（1983.02—），女，漢族，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部講師，主要研究方向?yàn)橹形鞣絺惱硭枷胧贰?/p>

基金項(xiàng)目：本論文為甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域中的中國(guó)傳統(tǒng)親子倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：YB167）的階段性成果。