侯、馬、常氏相聲比較研究

劉季昌

藝術流派是指在一定的歷史時期內，思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作方法、藝術風格等大致相同或相近似的某些藝術家所形成的統(tǒng)一體。它是在社會各種矛盾斗爭中產生的，是在藝術論爭和創(chuàng)作實踐中逐漸形成的。藝術流派是藝術發(fā)展中的產物。成為流派必須具備三個條件：一是有比較突出的藝術成就和獨特的藝術手段；二是專家學者和業(yè)內同行的認同；三是有相當廣泛的支持者、效仿者和觀眾群。

戲曲界、音樂界、美術界、文學界等都有很多頗有影響的藝術流派。如京劇界有“梅尚程荀”四大名旦，書法界有“歐柳顏趙”四大家，那么相聲界有沒有藝術流派呢？遺憾的是，由于相聲界的現(xiàn)實情況較為復雜，盡管學界時有相關研究論述面世，然而尚未就“流派”達成共識。

然而沒有比較，就沒有鑒別。因此，將學界目前較為認可的侯（寶林）、馬（三立）、常（寶堃、寶霆）三者作為對口相聲中各具特色的比較對象進行系統(tǒng)梳理和分析，研究其藝術共性和個性，不僅對這三者的藝術特色、審美情趣、創(chuàng)作方法、笑料特點會有一個比較系統(tǒng)全面的認識，對于相聲藝術的發(fā)展也是一個必要總結。

為了使比較分析更加清晰和直觀，下面筆者先將侯氏（寶林）和馬氏（三立）相聲進行對比，然后再將常氏（寶堃、寶霆）相聲與前二者再行比較。

一、侯氏相聲與馬氏相聲之比較

（一）比較對象

侯氏相聲：侯寶林

馬氏相聲：馬三立

（二）比較曲目（各舉5篇為例）

侯氏相聲曲目：《戲劇雜談》《戲劇與方言》《婚姻與迷信》《關公戰(zhàn)秦瓊》《改行》

馬氏相聲曲目：《開粥廠》《相面》《黃鶴樓》《十點鐘開始》《似曾相識的人》

（三）曲目類型與文體風格特點

侯氏相聲多以論述體見長，清新儒雅，常以儼然學者的態(tài)度和語境表述，先提出論題，然后展開論述，在論述中旁征博引，結構笑料。見《戲劇雜談》《戲劇與方言》《婚姻與迷信》《陰陽五行》《一貫害人道》《普通話與方言》《講帝號》等作品。侯寶林的相聲風格瀟灑大方，化俗為雅，諷刺犀利，趣味橫生。

馬氏相聲多為敘述體，以平常人身份現(xiàn)身，通過講故事經意或不經意地吹噓自己，冷面搞笑。見《開粥廠》《黃鶴樓》《十點鐘開始》《似曾相識的人》《相面》《賣掛票》《文章會》等作品。馬三立的相聲風格幽默含蓄，俗中見雅，回味無窮。

（四）語言特點

侯氏相聲強調語言的美感，時尚而精煉。說出話來抑揚頓挫，輕重緩急拿捏得當，就像是流淌的音樂。講究運用語匯與時俱進，常能用三言兩語就拉近與觀眾的距離。侯寶林運用語言精煉生動，是語言藝術大師，他的相聲語言有強大的氣場和感染力，令人著迷。

馬氏相聲的語言追求樸實自然，極其生活化，不溫不火，不急不躁，娓娓道來，卻諳熟“暗中下套”，吸引著人不得不聽。事實上，馬氏相聲對于所表演文本的語言文字要求極高，甚至到了苛刻的程度。看似隨意為之，實際一招一式都在嚴謹?shù)囊?guī)范之中。貫口也與眾不同，輕松，自然，賞心悅目，熨腹貼心。馬三立運用時代語言與侯氏反其道而行之，侯寶林是正用，增加其時效性；馬三立是逆用，增加其幽默性。逆時、逆地、逆行業(yè)、逆常態(tài)的今詞古用，古詞今用，跨行業(yè)、跨性別、跨年齡的逆用比比皆是。如《吃元宵》中對于孔子周游列國的描繪，幽默滑稽，令人忍俊不禁。

（五）笑料分類比較與剖析

1.篩選運用笑料是突顯藝術風格的重要組成部分。以侯寶林5段相聲為例，經常使用的笑料分別是：評謔①（對一事物進行評論和否定）占全部笑料的26%，摹仿（模仿）占19%，悖謬（荒謬）占10%，即否（對一個問題試圖肯定，又馬上否定）占7%，責謬6%，贊揚5%，這6類笑料占全部笑料的73%。應該說，這6類笑料是侯寶林相聲搞笑的主要手段，而很少用馬三立慣用的自謔自嘲和常氏演員捧逗相互戲謔的笑料。所舉侯氏作品立論觀點鮮明，結構嚴謹，語言簡潔。包袱的穿插設計恰當，都是先提出有關戲曲、語言、宗教、哲學等方面的論題，然后展開論述，在論述中旁征博引，引發(fā)笑料。

2.馬三立使用比較多的笑料分別是責謔（遭到捧哏駁斥和批駁）19%，戲謔15%，錯謬10%，癡謬（說玄話，說大話，說錯話，說傻話）10%，自詡10%，自謔（自嘲）6%，這6類笑料是馬三立相聲搞笑的主要手段，占所舉5段相聲全部笑料的70%。馬三立運用笑料，與侯寶林涇渭分明，擅長塑造的是愛好吹噓自己，又怯懦為人的小人物。

對比可見，二者運用的是截然不同的搞笑手段。

（六）表演特點

侯寶林的表演追求瀟灑生動，摹仿惟妙惟肖。馬三立表演多是點到而已，偶有漫畫式夸張造型如《相聲的魅力》中的“貓”，《開粥廠》中的“金魚兒銀魚兒賽叫驢兒”等，追求含蓄幽默。

（七）捧逗關系

侯寶林和郭啟儒、郭全寶的捧逗關系類似大單邊，是專家學者與聽眾的關系，捧哏對逗哏的講述只是贊許和置疑。大部分作品中所諷刺和嘲弄的人，既不是捧哏也不是逗哏，既不是“你”，也不是“我”，而是一個局外人—— 虛擬的“他”（或它）。

馬三立與捧哏趙佩如、王鳳山的捧逗關系多類似大單邊，在聊天中捧哏對逗哏的講述持質疑和否定的態(tài)度。這些作品中主要諷刺嘲弄的對象不是局外的“他”，也不是“你”，而是“我”—— 自己。

（八）喜劇美學傾向

侯氏相聲習慣門見山地闡述理念，以諷刺他人他事搞笑，諷刺的含量多一些。馬氏相聲習慣通過自嘲搞笑，自嘲的分量多一些。

（九）傳承影響與觀眾群

侯氏門下傳承弟子眾多，桃李滿天下。比較宗其藝術風格者，有侯耀文、馬季、郝愛民、師勝杰、姜昆、劉偉、王謙祥、笑林、常佩業(yè)等。此外，私淑其藝術風格者也很多，喜愛和追捧侯氏相聲的觀眾與粉絲，數(shù)以千萬計。

馬氏相聲傳承弟子也很多，但宗其表演風格的不多，有馬志明、馬敬伯等，私淑其表演風格者，特別是模仿秀與粉絲也以千萬計。

（十）二者對比小結

1.風格不同。侯寶林的相聲瀟灑大方諷刺犀利，以論述和模仿見長，常以學者姿態(tài)出現(xiàn)。馬三立的相聲幽默含蓄，自然和諧，多為敘述體，以小人物的自嘲開篇。

2.語言特點不同。侯寶林的語言強調語言的美感，注重時尚性和精煉性。馬三立的語言追求樸實自然，極其生活化。

3.慣用的搞笑手法不同。侯氏相聲常用和擅長的搞笑手段是評謔、仿秀、悖謬。馬氏相聲則擅用悖謬、錯謬、癡謬、自詡和自嘲。

4.表演特點不同。侯氏相聲擅用模仿秀，追求生動、瀟灑，惟妙惟肖。馬氏相聲多是點到而已，偶有漫畫式夸張?zhí)貙憽?/p>

5.捧逗表演均屬一頭沉關系。侯氏相聲中捧逗雙方常常是專家學者與聽眾的關系，笑料的產生多在逗哏身上；馬氏相聲中捧逗雙方是街仿鄰居聊天的關系，捧哏也始終處于輔助地位，主動形成笑料比例很少。

6.喜劇美學特點不同。侯氏相聲習慣通過開門見山地闡述理念，諷刺人或教誨人，諷刺含量多一些。馬氏相聲習慣通過自嘲啟發(fā)人，幽默自嘲的分量多一些。

7.傳承影響與觀眾群情況類似。侯氏相聲傳承弟子很多，桃李滿天下。私淑其風格者也很多，難以計數(shù)。馬氏相聲傳承弟子也不少，私淑其表演風格者特別是模仿秀者，也難計其數(shù)。

通過幾方面對比，使我們看到二者在許多藝術手法上涇渭分明，截然不同，各有千秋。在這個基礎上，我們再將前二者對比常氏相聲，會對常氏相聲獨樹一幟的特點印象更深刻一些。

二、常氏相聲與侯、馬氏相聲之比較

（一）研究對象

常寶堃、常寶霆

選取常氏相聲的比較研究對象，是總結和界定常氏相聲藝術的一個瓶頸，也是一個比較容易有爭議的課題。以往我們對常氏相聲的特點看不清楚，癥結也在這里。常氏相聲以誰為基準進行研究，以誰或哪些人的作品取樣，怎樣求出常氏相聲特點的最大公約數(shù)，業(yè)內一直有些爭論。常氏相聲對于社會影響的歷史跨度很大，名人眾多，八仙過海，各有絕活。不同人、不同時期對相聲和整個文化事業(yè)貢獻很大。20世紀30至50年代有常連安、常寶堃及捧哏趙佩如、常寶霖、常寶霆；20世紀30至90年代有常寶霆及捧哏白全福；20世紀50年代到21世紀初有常寶華、常貴田。常寶華、常貴田的作品極具代表性，他們的《帽子工廠》《追溯》非常經典，結構嚴謹，語言精準，反映現(xiàn)實。具備文學價值和現(xiàn)實意義；還有今天舞臺當紅的常寶豐、王佩元、常貴德等。這些人在長期藝術實踐中個性十足。怎樣在個性中找出他們鮮明的共性？怎樣才能求出常氏相聲藝術的最大公約數(shù)來，是個比較復雜的課題。

瞻前觀后，仔細理論，常氏相聲最鮮明的特點是說唱俱佳，捧逗并重。這是最為明顯和突出的。常氏相聲擅模仿，惟妙惟肖，代不乏人；常氏相聲好嬉戲，鬧而不謔，靈活換位，捧逗并重的特點是比較鮮明的。以這幾點標準取樣，本文以常寶堃（及趙佩如）、常寶霆（及白全福）兩對搭檔為研究對象。

常寶堃既是常氏相聲的創(chuàng)始者和奠基人，又是最早名揚四海的相聲大家。常寶霆是承上啟下，全面?zhèn)鞒谐Ｊ舷嗦曀囆g的功勛“二傳手”。研究常氏相聲的特點可以以常寶堃和趙佩如，常寶霆和白全福為中心，上連常連安，常寶霖，常寶華；下延常貴田、常寶豐、王佩元、常貴德等，悉心排出常氏相聲藝術精華的最大公約數(shù)來。

常氏相聲捧逗并重，靈活換位，大張大合，嬉戲不羈，鬧而不謔，時而出現(xiàn)的大子母哏特點，是常氏幾代人與他們的捧哏精誠合作共同創(chuàng)造出來的精品。

常氏相聲一個比較明顯的特點是捧逗角色的變換，極盡能事，啟動兩臺發(fā)動機搞笑，根據需要巧妙地進行交叉互補，這是常氏家族與他們的合作者在長期的演出實踐中創(chuàng)造和形成的演出形式。這種捧中有逗，逗中有捧，捧逗換位，捧逗并重的形式和特點既是半個多世紀常氏藝術薪火相傳的秘笈，又是其區(qū)別于他者最為鮮明的標志。常寶堃、趙佩如是這樣，常寶霆、白全福是這樣，常寶華、常貴田是這樣，常寶豐、王佩元也是這樣。

（二）比較曲目

取常寶霆、白全福、王佩元《百花盛開》《挖寶》《一枝新花》《拉洋片》《我愛乒乓球》，常貴田、常寶華《保衛(wèi)西沙》《帽子工廠》《福壽全》為例，并參考常寶堃、常連安、常寶霖《鬧公堂》《小孩語》，常寶豐、王佩元《坐唱數(shù)來寶》，常貴德、趙偉洲、胡長江《漫談生行》《學電臺》。

（三）文體風格特點

侯氏相聲多以論述體教化人；馬氏相聲多以敘述體啟示人，而常氏相聲既不似專家學者，更不仿鄰里俗人，而是多以相互嬉戲爭辯者或仿秀戲曲曲藝人物身份出現(xiàn)，以其過程和結果警示人娛樂人。

（四）語言特點

侯氏相聲強調語言的美感、時尚和精煉。馬氏相聲的語言追求樸實自然，生活化。常氏相聲的語言特點是既不像侯氏那樣時尚和高雅，也不過于生活化，而是提高調門，與觀眾交流。以聲奪人，以情喜人，吸引觀眾，與觀眾互動。

（五）表演特點

侯氏相聲除某些模仿秀外，表演幅度不大，馬氏相聲也只是在與捧哏交流時有些小幅度走動，偶有漫畫式造型。常氏相聲表演幅度很大。發(fā)托賣像，跳出跳入，時而與觀眾交流，進而進入片斷模擬，動態(tài)笑料豐富，當年“文明戲”的表演基因時有再現(xiàn)。

（六）笑料分類比較與剖析

常氏相聲擅長用和最常用的笑料是捧逗間的“戲謔”，占全部笑料的17%，評謔占13%（大大少于侯氏的26%），彼此間“責謔”占11%（大于侯氏6%，少于馬氏的19%），裝傻充愣的癡謬占8%（大于侯氏的0.5%），彼此戲謔是常氏相聲的主要搞笑手段。

（七）捧逗關系

相聲在制造笑料方面一般都是以逗哏為主。“一頭沉”逗捧分量大約在4：1左右，“子母哏”大約在6：4或5：5左右。常氏相聲中的捧逗關系比較特殊，捧哏的分量都比較重，如白全福在《大審案》《拉洋片》中為捧哏，常寶華在《富貴圖》中為捧哏，常寶霆在《挖寶》中為捧哏，有些時候要超過5：5，甚至達到4：6。

常氏相聲捧逗關系的另一個特點是捧逗并重，互為捧逗，捧中有逗，逗中有捧，運用靈活，獨樹一幟。

（八）業(yè)內影響與觀眾群

常氏相聲門下傳承弟子很多，比較宗其流派風格者，第一代常連安，第二代常寶堃、常寶霖、常寶霆、常寶華、常寶豐，第三代有王佩元、常貴德等。此外，業(yè)內受其影響，私淑“捧逗并重、相互戲謔、互為捧逗、捧中有逗、逗中有捧”風格者也很多。如：楊議、趙偉洲、楊少華的相聲《枯木逢春》《肉爛在鍋里》，馬敬伯、王寶童的相聲《五紅圖》，牛群、馮鞏的泛相聲，都有過一些借鑒。特別是姜昆和李文華的相聲，對常氏捧逗藝術特色的運用不僅融會貫通，而且有新理念，新發(fā)展。在他們表演的相聲中姜昆逗中有捧，李文華捧中有逗，相互嬉戲的笑料（如《北海游》）新穎別致，俯拾皆是，是子母哏相聲多元化表現(xiàn)的一種嘗試和亮點。②

經過對侯、馬、常氏相聲藝術的歸納和比較，使我們對三者在文風特點、審美情趣、創(chuàng)作手法、藝術風格、笑料的篩選與側重等方面，有了一些系統(tǒng)的了解和認識。三者各領風騷，都是相聲藝術珍貴的瑰寶。研究和發(fā)掘、繼承他們的寶貴遺產，是我們刻不容緩的責任和義務。

注釋：

①拙作《季氏笑料分類法》將笑料分為2族（貶族和褒族）6類（貶族三類：貶謔類、癡謬類、餒轉類；褒族三類：贊頌類、精萃類、智變類）。

②詳見《李文華與相聲藝術》，北京燕山出版社，97頁。