佛系管理，將計(jì)就計(jì)

王春雷

“有也行，沒(méi)有也行。不爭(zhēng)不搶，不求輸贏?！惫纠飵孜环鹣?0后員工的“淡定”讓從事HR工作多年的80后李經(jīng)理坐不住了：“重賞之下不再必出勇夫，馬斯洛的需求層次理論仿佛也失效了，佛系青年無(wú)欲無(wú)求，我拿什么激勵(lì)你？

“輕輕地來(lái)，不帶來(lái)一點(diǎn)一滴家的氣息；悄悄地走，不帶走辦公室一片云彩。”“寵辱不驚”的90后HR干事小劉卻對(duì)李經(jīng)理的行為不屑一顧：“不爭(zhēng)不搶，不哭不鬧，不悲不喜，一切隨緣，有什么不好？憑什么員工就該為老板的理想而奮斗？”

老板應(yīng)該是HR第一責(zé)任人，面對(duì)佛系的世界，我當(dāng)然不能置若罔聞。雖然也覺(jué)得有些不可思議，但還是相信黑格爾的名言：存在即合理。何不將計(jì)就計(jì)來(lái)個(gè)佛系管理？

佛系時(shí)代，最好時(shí)代

百度一下佛系：佛系，網(wǎng)絡(luò)流行詞，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。該詞最早來(lái)源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，是看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。

依我看，佛系心態(tài)早就誕生于兩千多年前的《道德經(jīng)》里，而且正是老子追求的境界。員工“看破紅塵、按自己生活方式生活”，老板就做到了“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”?！盁o(wú)知無(wú)欲”并不是不求進(jìn)取，而是回歸本真、淳厚樸實(shí)，就是老子說(shuō)的“愚”?！肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之?！惫糯朴跒榈赖娜?，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。不被智巧、爭(zhēng)奪搞得心迷神亂，從而回歸原始的質(zhì)樸、淳厚的人性，因順自然，正是老子倡導(dǎo)的愚，也是今天說(shuō)的佛系。

為什么一些管理者談佛系而色變？因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了規(guī)規(guī)矩矩、缺少創(chuàng)新的管理方式。孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！泵献拥脑挍](méi)有錯(cuò)，但前提是那是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)，至少不是佛系時(shí)代。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！奔幢３衷械赖木辰?，這才是宇宙最高的心靈品質(zhì)。失去了道才降到德的層次，失去了德才降到仁的層次，失去了仁才降到義的層次，失去了義才降到禮的層次。而禮的層次，表面上彬彬有禮，由內(nèi)而發(fā)的忠誠(chéng)信用已經(jīng)少之又少了。員工已經(jīng)佛系，還用“禮崩樂(lè)壞”時(shí)的對(duì)策當(dāng)然不管用。

為什么說(shuō)佛系時(shí)代是最好的時(shí)代？因?yàn)橹灰獙⒎鹣抵心且稽c(diǎn)“走心的地方”發(fā)揚(yáng)光大，就能“以出世的心做入世的事”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》曾發(fā)表一篇評(píng)價(jià)佛系青年的文章，也對(duì)“走心的地方”不乏贊美之詞：自然界中，也有“佛系動(dòng)物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標(biāo)，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質(zhì)上也是抓大放小?！肚f子·駢拇》中說(shuō)：“常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索?！边@常然，就是佛系中最走心的地方。佛系時(shí)代，是沒(méi)有“失道”的時(shí)代，也就不存在什么德、仁、義、禮，更沒(méi)有“禮崩樂(lè)壞”，是最好的時(shí)代。

雖然佛系青年和佛教無(wú)關(guān)，但還是有人把喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子稱為歷史上第一位佛系青年。喬達(dá)摩·悉達(dá)多出生在古印度，是釋迦族的王子。他和此刻越來(lái)越多“不婚主義”年輕人想的一樣，雖然已經(jīng)結(jié)婚生子，但在29 歲時(shí)選擇了出家，他認(rèn)為結(jié)不結(jié)婚、生不生子并不是必須應(yīng)該做的。他和此刻的佛系青年一樣“有走心的地方”，他“走心的地方”不是榮華富貴，而是生老病死，最后修成了偉大的佛陀。吾輩眾生雖不以修成佛陀為終極目標(biāo)，但也不必為自己上太重的枷鎖。王健林曾經(jīng)問(wèn)金巖石教授如何為孩子規(guī)劃未來(lái)，金巖石說(shuō)：“第一，不要讓孩子做你懂的事；第二，要讓孩子做自己喜歡的事?！弊隼习植欢氖?、做自己喜歡的事，這何嘗不是佛系的人生態(tài)度？不該走心的事不走心，該走心的事認(rèn)真走心。相對(duì)上一輩人的“另辟蹊徑”，誰(shuí)能說(shuō)王思聰不是一種進(jìn)步？金巖石教授還對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“很多人成功，其實(shí)就是因?yàn)闆](méi)聽父母的話！”佛系何錯(cuò)之有？

無(wú)名之樸，傻意盎然

員工佛系了，管理必須將計(jì)就計(jì)、與時(shí)俱進(jìn)。如何將計(jì)就計(jì)？老子在《道德經(jīng)》的短短五千言中多次給出答案：無(wú)名之樸，傻意盎然！

“道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄暗馈庇肋h(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，就要用“無(wú)名之樸”來(lái)鎮(zhèn)住它。員工佛系，HR有無(wú)名之樸，何懼之有？HR的無(wú)名之樸高于員工的佛系，表現(xiàn)形式就是傻意盎然。

“佛系”一詞乍一亮相即爭(zhēng)議不斷，因?yàn)檎娣鹣?、偽佛系魚目混珠、真假難辯。但傻意盎然的管理者來(lái)者不懼，如圣人心存大德，對(duì)真正的佛系員工，敬之仰之；偽佛系員工，亦無(wú)不憐之。以一顆上善之心，挽救那些偽佛系員工之心，以保全其天性。

掌握無(wú)名之樸的HR如圣德的人一樣，善于做到人盡其才，其眼中沒(méi)有廢棄的人；善于做到物盡其用，其眼中沒(méi)有應(yīng)該廢棄的物品。能做到這些，就是掌握了道的精微高妙之處，做到傻意盎然！

“佛系”一詞從誕生開始就充斥著調(diào)侃的味道，但不是每個(gè)“怎么都行、不大走心、看淡一切”的人都有資格被冠名“佛系”。愿望與能力是員工勝任工作與否的兩個(gè)重要維度，佛系青年的看淡是因?yàn)楣ぷ髟竿桓?，?dāng)一天和尚撞一天鐘；有資格冠之以“佛系”這個(gè)標(biāo)簽，必須有勝任工作的能力。躬耕壟畝時(shí)的諸葛亮稱得上是佛系青年，有經(jīng)天緯地之才卻甘心隱居隆中，直到遇見(jiàn)擁有“無(wú)名之樸”的劉備。在《三國(guó)演義》中被演義過(guò)的劉備可以稱得上傻意盎然了。劉備字玄德，也被演義得人如其名。在《道德經(jīng)》里， “生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。生養(yǎng)卻不占有，幫助他人卻不以功高自居，成就了萬(wàn)物卻不做他人的主宰，這是最高尚的品德。佛系青年諸葛亮遇到具有“玄德”品質(zhì)的劉備，工作的愿望一下子被激發(fā)出來(lái)，即弱化了“怎么都行、不大走心、看淡一切的活法”，強(qiáng)化了“走心的地方”，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”。

為學(xué)日益，為道日損

佛系青年方興未艾，又開始有人為佛系管理捏了一把汗。在他們看來(lái)，佛系管理就是“不以物喜，不以己悲；笑看風(fēng)起云涌，追求愛(ài)與和諧；內(nèi)心波瀾不驚，一片祥和；皈依我佛，看淡一切；不動(dòng)怒，不吵架……”

殊不知，就像佛系青年那“怎么都行、不大走心、看淡一切的活法”，一定有一個(gè)前提，那就是“總得有走心的地方”！佛系管理“為道日損”也有個(gè)前提，即“為學(xué)日益”。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！鼻髮W(xué)的人，其知識(shí)要逐漸地增加；而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識(shí)、思維見(jiàn)解等。由于人的主觀意識(shí)和思維見(jiàn)解都有分別性、局限性，在尋求真理的路上會(huì)成為障礙。而大自然、真理是無(wú)分別性的，所以我們求真理要逐漸減少自己的主觀意識(shí)和思維見(jiàn)解。佛系管理就是先“為學(xué)日益”，再“為道日損”，始于“看山是山，看水是水”，經(jīng)歷“看山不是山，看水不是水”，終究“看山還是山，看水還是水”。

佛系管理重視“無(wú)為而治”，但并不排斥“有為”，只是不到關(guān)鍵時(shí)刻不去使用而已。佛系管理者深知“慈不掌兵、情不立事、義不理財(cái)、善不為官”之理，更非“婦人之仁、匹夫之勇”?！皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明?！边@是怎樣的有為和智慧？佛系管理者如老子筆下的“微明”，但不輕易使用，因?yàn)椤皣?guó)之利器，不可以示人”。

管理學(xué)認(rèn)為，要把靠譜的事交給不靠譜的人做，把不靠譜的事交給靠譜的人做。對(duì)佛系員工的管理，也是一個(gè)從有為（為學(xué)日益）到無(wú)為（為道日損）的過(guò)程。

“不爭(zhēng)不搶，不哭不鬧，不悲不喜，一切隨緣，有什么不好？”90后HR干事的話沒(méi)有錯(cuò)。佛系員工因?yàn)椤安淮笞咝摹憋@得不靠譜，這時(shí)可以讓他們做靠譜的事。為學(xué)日益，是孟子的“不以規(guī)矩，不成方圓”。有了規(guī)和矩的束縛，雖然“不大走心”，但佛系青年因不缺乏能力，差也差不到哪里。

“拿什么才能激勵(lì)你，我的佛系員工？”80后HR經(jīng)理的擔(dān)心不無(wú)道理。佛系員工“走心的地方”一旦被挖掘和放大起來(lái)，有工作的能力又有工作的愿望，就會(huì)變得十分靠譜。為學(xué)日損，是莊子的“圓者不以規(guī)，方者不以矩”，面對(duì)新鮮事物，面對(duì)挑戰(zhàn)性的工作，心中有規(guī)有矩，要方得方，要圓得圓。

羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在看清生活的真相后依然熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活?！狈鹣倒芾砭褪沁@樣的英雄主義：讀懂佛系員工，并將計(jì)就計(jì)，讓佛系員工為我所用，即跳出《三國(guó)演義》里的“玄德”，回歸《道德經(jīng)》的玄德：生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。