論佛教文化對(duì)《聊齋志異》人物塑造的影響

（重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院，重慶 402160）

蒲松齡一直以為他是和尚的轉(zhuǎn)世靈童。在《聊齋自志》中，曾經(jīng)說過：“在三塊石頭上，我明白了原因?！蹦敲?，蒲松齡對(duì)他前世的看法是什么？在文章中他說，在他出生前夕，他的父親夢見一個(gè)胸前有胎記的瘦僧，直奔臥室。當(dāng)蒲松齡出生時(shí)，他和父親有著同樣的夢想，胸前有一個(gè)胎記，這不能不讓他相信他是一個(gè)修道士的轉(zhuǎn)世靈童。除了他艱苦的生活經(jīng)歷和艱難的生活條件，一個(gè)真正修道之人和貧窮的和尚也沒有什么不同。更有說服力的是，他相信僧人的轉(zhuǎn)世?？梢钥闯?，蒲松齡確信他是僧侶的轉(zhuǎn)世靈童。在清代，著名的玉谿庵是由蒲松齡的父親建造的。可以看出，他堅(jiān)信他是僧侶的轉(zhuǎn)世和家庭的傳統(tǒng)，崇拜佛陀，蒲松齡信仰佛教也就理所應(yīng)當(dāng)了。

一、聊齋故事中佛教文化的推崇

在《聊齋志異》的許多故事之中，無不體現(xiàn)出佛法無邊，以此來展現(xiàn)對(duì)佛教文化的推崇，其體現(xiàn)方式主要包括：看佛經(jīng)、看佛號(hào)、看佛像、故事發(fā)生地點(diǎn)等。

（1） 看佛經(jīng)。在《林四娘》篇，因遭國難死后十七年難以托生的林四娘，在認(rèn)識(shí)陳寶鑰后，“每夜都起念準(zhǔn)提、金剛經(jīng)咒”，僅僅三年就托生王家。至于其原因，正如女所說“閻王認(rèn)為我出生前無罪，死后還不忘經(jīng)咒，才讓我投生于王家”，可見佛經(jīng)作用之大。

（2） 念佛號(hào)。在《江城》篇，篇中的江城可謂忌妒忤逆之極，不但不尊重公婆，甚至對(duì)自己的親生父親也毫不客氣，最終導(dǎo)致父親被活活氣死。對(duì)自己的丈夫高蕃，江城更是飽受折磨，不但動(dòng)輒打罵，更因丈夫和婢女說了幾句話，就“把婢女肚子上的肉用繡花剪剪掉”。高蕃父母倍感無奈之際，高蕃母親一晚夢到神人諭示：每早起床，虔心誦佛號(hào)百遍，一定會(huì)有效果。

二、佛教故事對(duì)人物塑造及人物性格的影響

（一）佛教文化對(duì)人物塑造的影響

在《聊齋志異》中蒲松齡明白生活的意義和生命的真諦。在《顧生》的一篇文章中，顧生被邀請(qǐng)進(jìn)入一座巨大的房子看戲，他在途中有點(diǎn)晚了。當(dāng)他順原路而進(jìn)入，之前的嬰兒已成為頭發(fā)蓬亂駝著背的老太太，年輕王子下巴下已經(jīng)長出一尺多的胡子了。一眨眼，年輕人已老，時(shí)間是無情的，這是作者的生活經(jīng)歷。

（二）佛教因果觀念對(duì)人物性格的影響

佛教一直推崇所謂的“因果循環(huán)”及“業(yè)感緣起”學(xué)說，這些在《聊齋志異》的故事中屢見不鮮，如王六郎以仁慈之心造化世人最終修成正果，最終被玉帝封為一方土地，造福鄉(xiāng)里；穆生因貪財(cái)忘義、恩將仇報(bào)，最終也未逃脫應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，如此這般的故事不勝枚舉。而我們所要講的主要是《聊齋志異》中的人物性格及形象是如何受到佛教文化的影響的。佛教文化中講究的是前世今生、六道輪回、靈魂不滅、飛天遁地，這些理論為蒲松齡的作品創(chuàng)作提供的廣闊的想象空間及創(chuàng)作靈感?！读凝S志異》許多故事中人物都因?yàn)榍笆澜裆姆N種因果，今世所種的惡果，今世沒有報(bào)應(yīng)，也會(huì)在來事承受，而且對(duì)于一些道行高深的人是可以自由行走在天、地、人三界之間的。這些佛教元素不僅對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行了渲染，而且讓人物的形象被刻畫得更加栩栩如生，并且完美地表達(dá)了作者想要傳遞給讀者的思想。如《連城》中，連城和喬大年因積德行善，所以可以在人間與陰曹地府之間自由出入，而且還可以同生共死、死而復(fù)活，這正是在佛教的轉(zhuǎn)世觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編創(chuàng)作的，這也讓《聊齋》中的故事發(fā)生在了天地人三界，也包括了人物的過去、現(xiàn)在、未來三世，大大加強(qiáng)作品的玄幻色彩。

（三）以佛教特有的僧侶觀念塑造人物形象

《聊齋志異》創(chuàng)造了許多閃亮而逼真的人物，包括與僧侶活動(dòng)相關(guān)的約四十部小說。大量的佛教人物，佛祖、得道高僧，有不同的面孔，無論是積極的還是消極的，他們充滿了佛教文化。這些佛教人物的成功刻畫，顯示出獨(dú)特的佛教文化觀念對(duì)人物形象形成的深遠(yuǎn)影響。在《聊齋志異》中，許多正面的僧侶，反映了佛教獨(dú)特思想對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的直接影響。例如，長清僧就是這些僧侶的代表，這位和尚是長慶縣一名70歲的得道高僧。在他去世后，他的靈魂與一位已經(jīng)去世的鄉(xiāng)紳的兒子聯(lián)系在一起。仆人將帶他到他家，面對(duì)美麗的妻子和家里的美酒以及萬貫家財(cái)，長清僧絲毫不心動(dòng)，卻堅(jiān)持回到長清縣的原始寺廟，在那里繼續(xù)他曾經(jīng)的修行。

三、結(jié)束語

總之，蒲松齡在作品的創(chuàng)作過程中受到一定程度的佛教文化的啟發(fā)及影響，其中有因?yàn)樽陨砑易鍌鹘y(tǒng)的影響，有來自的那個(gè)歷史時(shí)代的影響，也有來自于個(gè)人生活感悟及生活閱歷方面的影響。而在《聊齋志異》作品中，許許多多的人物形象的創(chuàng)作都或多或少地受到了佛教文化的影響。這不僅讓作品中的人物形象的塑造更加豐滿，也更加貼合那個(gè)時(shí)代讀者的喜好，讓人物形象栩栩如生、活靈活現(xiàn)，更對(duì)在此之后的文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)形式及創(chuàng)作技巧產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)意義，并且其作品也得到了廣大讀者的一致好評(píng)。