重慶三國文化資源及其研究的幾個(gè)問題

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史地理中心，重慶北碚 400715）

重慶是三國政治、文化重鎮(zhèn)之一，不僅在于東漢末年劉備取道夔峽入川，首先占領(lǐng)巴郡首府江州，溯涪江北上入蜀取成都，而且在三國鼎立天下大勢(shì)中，江州是蜀漢政權(quán)“東聯(lián)吳會(huì)”的重要紐帶。蜀漢立國，以江州為兵援后方基地。劉備夷陵之?dāng)『?，在國命攸關(guān)之際，于魚復(fù)（今重慶奉節(jié)）永安宮遺囑托付諸葛亮、李嚴(yán)輔佐太子劉禪，使動(dòng)蕩不安的政局得以穩(wěn)定。至于張飛占領(lǐng)江州義釋嚴(yán)顏、李嚴(yán)修筑江州大城、鄧芝涪陵平叛等，都是發(fā)生在江州的歷史大事。江州又是蜀漢西遏南中、東下荊楚，保證長江水道運(yùn)輸?shù)闹匾鞘?。江州地處長江與嘉陵江交匯之地，在三國歷史進(jìn)程中扮演著非同尋常的角色，具有重要戰(zhàn)略地位和歷史地位。三國歷史文化積淀豐富，成為三國文化地圖中不可或缺的一大板塊。但與國內(nèi)其他三國重鎮(zhèn)的三國文化研究狀況相比，重慶的三國文化研究仍然較為落后，主要是對(duì)巴郡江州在三國時(shí)期政治、軍事地位缺乏充分的定位，對(duì)重慶三國文化資源尚無充分而確切的把握，研究隊(duì)伍弱小且后繼乏人，面臨諸多不容忽視的問題，略陳管見，以求教于方家。

一、關(guān)于三國時(shí)期巴郡戰(zhàn)略地位的再認(rèn)識(shí)

漢末三國時(shí)巴郡政區(qū)包括今重慶市全部及川東北南充、閬中、達(dá)州大部分。東漢巴郡轄江州、宕渠、朐忍、閬中、魚復(fù)、臨江、枳、涪陵、墊江、安漢、平都、充國、漢昌等 14州縣，治安漢。東漢末析置變動(dòng)較大，據(jù)《晉書·地理志》，興平元年（194），益州牧劉璋將巴郡析為三郡，墊江（今合川）以上為巴郡，治安漢；江州（今重慶渝中區(qū)）至臨江（今重慶忠縣）以下為永寧郡；朐忍（今重慶云陽）至魚復(fù)（今重慶奉節(jié)）為固寧郡。建安六年（201），因魚復(fù)令蹇允訟巴名，劉璋復(fù)永寧郡為巴郡，固陵郡為巴東郡，巴郡為巴西郡，而巴郡移治江州，標(biāo)志著巴郡的政治重心由川北轉(zhuǎn)移至嘉陵江與長江交匯的今渝中半島一帶。

三國時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)大多發(fā)生于黃河流域及漢水、秦嶺南北一線，長江流域雖然也有著名的赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)，但總體而言大規(guī)模的三國戰(zhàn)爭(zhēng)為數(shù)不多，這決定了三國歷史文化遺跡的分布重心之所在，也決定了重慶在三國文化格局中似乎只是扮演配角。重慶雖非三國主戰(zhàn)場(chǎng)，但對(duì)三國歷史、三國文化卻是不可或缺的重要角色，離開重慶這塊熱土，三國歷史將失去許多精彩，完整的三國故事也無從談起，其原因可從以下幾個(gè)方面論述。

首先是劉備入江州與蜀漢立國。重慶對(duì)古代立國于西南者而言，地理位置極為重要。清人顧祖禹論重慶府政治地理區(qū)位特點(diǎn)說：“（重慶）府會(huì)川蜀之眾水，控瞿塘之上游，臨馭蠻剪，地形險(xiǎn)要。春秋時(shí)，巴人據(jù)此，常與強(qiáng)楚爭(zhēng)衡。秦得其地，而謀楚之道愈多矣。公孫述之據(jù)蜀也，遣將以攻下江州，東據(jù)捍關(guān)。光武使岑彭討述，自江州而進(jìn)。先主初入蜀，亦自江州而北。蓋由江州道涪江，自合州上綿州者，謂之內(nèi)水；由江州道大江，自廬戎上蜀郡者，謂之外水。內(nèi)、外二水，府扼其沖，從來由江道伐蜀者，未嘗不急圖江州。江州，咽喉重地也?！盵1]卷六十九《四川四·重慶府》3271對(duì)重慶歷史軍事地位的評(píng)論可謂精辟，重慶得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)在中國古代一以貫之，每每成為兵家必爭(zhēng)之地。在漢末三國初期天下大亂、群雄角逐、政治格局重新組合之際，巴郡江州一帶也成為舉足輕重的一枚棋子，戰(zhàn)略地位不容忽視。特別是對(duì)實(shí)力弱小的劉備蜀漢集團(tuán)來說，建安十六年（211）由荊州西上入川，一舉搶占巴郡江州，是其入川后占領(lǐng)的第一個(gè)大城市，為蜀漢后來打下西南半壁江山舉行了一個(gè)奠基禮。劉備雖有一統(tǒng)天下的雄心壯志，在創(chuàng)建政治基業(yè)中可謂歷盡艱難困苦而矢志不渝，但入川前始終沒有一個(gè)穩(wěn)定的地盤，先后依附袁紹、劉表、呂布、曹操等實(shí)權(quán)派人物以屈求伸，甚至常常為求生存東奔西走，惶惶不可終日。雖然借助孫劉聯(lián)盟的赤壁之戰(zhàn)以口頭契約方式暫時(shí)擁有了荊州，但實(shí)質(zhì)上是“借”而非“得”，隨時(shí)都有被孫吳索回甚至武力奪回的危險(xiǎn)。因此從長遠(yuǎn)戰(zhàn)略計(jì)，建安十六年采用諸葛亮“隆中對(duì)”的策略①諸葛亮《隆中對(duì)》對(duì)西進(jìn)巴蜀的戰(zhàn)略意義作如下分析：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”見《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，北京：中華書局1959年版，第912-913頁。，利用劉璋割據(jù)西蜀卻治蜀“黯弱”無能之機(jī)，率軍入川，將戰(zhàn)略重點(diǎn)放在西南益、梁、巴一帶。劉備西進(jìn)攻占的第一個(gè)重要城市就是巴郡政治中心江州?！度龂尽份d：“先主至江州北，由墊江水詣涪，去成都三百六十里，是歲建安十六年也?！盵2]卷三十一《劉二牧傳》868紀(jì)事雖然簡略，但入川時(shí)間、路線卻十分清楚，明言是從江州北上入蜀。根據(jù)重慶自然地理的水系分布，劉備入川、北上涪城，應(yīng)是從江州至墊江（今合川），循嘉陵江支流涪江北上涪城（今四川綿陽涪城區(qū)），先是進(jìn)軍葭萌（今四川廣元昭化），虛張聲勢(shì)，造成進(jìn)攻漢中張魯?shù)募傧螅M(jìn)而揮師西進(jìn)，圍困雒城（今四川廣漢）、成都，迫降劉璋，奠定西南霸業(yè)基礎(chǔ)，故《讀史方輿紀(jì)要》特別點(diǎn)出“先主入蜀，亦自江州而北”，江州遂成為劉備的龍興之地。蜀漢建國后設(shè)官立制，劃分州縣，江州又成為蜀漢腹地和戰(zhàn)略大后方。巴郡太守一般兼任江州都督，先后有蜀之重臣張飛、輔匡、費(fèi)觀、李嚴(yán)李福父子、廖立、張裔等持節(jié)鎮(zhèn)守，另有鄧芝、龐宏等駐防涪陵。江州與蜀漢北方重鎮(zhèn)漢中遙相呼應(yīng)，是蜀漢北伐曹魏的后方基地，漢中每有重大軍事行動(dòng)，必以江州駐軍為后援[2]卷四十《李嚴(yán)傳》999。同時(shí)，江州可順江下夔峽，出三峽與孫吳交會(huì)，是諸葛亮“東連吳會(huì)”的重要通道。劉備經(jīng)江州出兵東吳實(shí)際有二次，一次是建安二十年（215），“孫權(quán)以先主已得益州，使使報(bào)欲得荊州。先主言：‘須得涼州，當(dāng)以荊州相與?！瘷?quán)忿之，乃遣呂蒙襲奪長沙、零陵、桂陽三郡。先主引兵五萬下公安，令關(guān)羽入益陽。是歲，曹公定漢中，張魯遁走巴西，先主聞之，與權(quán)連和，分荊州、江夏、長沙、桂陽東屬，南郡、零陵、武陵西屬，引軍還江州”[2]卷三十二《先主傳》883，暫時(shí)緩解與東吳的矛盾，確保東線軍事形勢(shì)的安定。另一次是建安二十五年（221）關(guān)羽為吳將呂蒙襲殺，荊州失陷。章武二年（222），劉備為給關(guān)羽復(fù)仇，傾師出動(dòng)，率蜀軍主力伐吳，由江州東下，兵出夔峽，與吳決戰(zhàn)。不幸遭吳軍火攻慘敗，退兵魚復(fù)白帝，于永安宮托孤于諸葛亮、李嚴(yán)，含恨以歿。蜀漢后期，盡管政治、軍事江河日下，巴郡內(nèi)部也曾發(fā)生民族叛亂，但江州防線卻一直穩(wěn)固，對(duì)蜀漢虎視眈眈的孫吳始終未能真正突破三峽防線，直到蜀漢亡國，才并入曹魏司馬氏版圖。

江末三國的巴郡江州史事尚可再列舉，但上述已足以說明其戰(zhàn)略地位的重要性。但與鄴城、漢中、洛陽、許昌、赤壁、建康等三國重鎮(zhèn)相比，江州史事少之又少，特別是三國后期更加沉寂，政治上也乏善可陳，因此在三國文化研究中成果稀少，從中國知網(wǎng)查閱“三國江州”主題的論著，僅《蜀漢江州都督考》[3]《論蜀漢江州都督》[4]二篇，出自同一作者，且有較大重復(fù)。即使重慶本土的三國研究，相關(guān)論著也為數(shù)寥寥，至今沒有標(biāo)志性的重大成果，在全國卓有影響的三國學(xué)者也寥寥無幾。這固然與江州三國史事稀少先天不足相關(guān)，但也與學(xué)者未能充分挖掘重慶三國歷史文化資源并大力弘揚(yáng)有一定關(guān)系。筆者認(rèn)為，重慶在全國三國文化中的地位至少可從三個(gè)方面考察：一是劉備入川路線與占領(lǐng)江州在東漢末年的政治影響及其與三國鼎立局面的形成之內(nèi)在關(guān)系；二是重慶境內(nèi)三國文化資源的分布范圍、資源構(gòu)成及其地域特色；三是整合力量進(jìn)一步提升和加強(qiáng)重慶三國文化的研究水平與影響。這三方面的問題既屬于學(xué)術(shù)上需要深入探討，也是重慶市三國文化研究會(huì)等學(xué)術(shù)組織需要宏觀運(yùn)籌策劃、組織協(xié)作并落實(shí)到工作實(shí)踐上的事情，當(dāng)然更關(guān)涉我市三國文化今后的命運(yùn)與走向。

二、重慶三國文化資源的分布、特點(diǎn)及其價(jià)值

重慶非三國主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)生的政治、軍事大事十分有限，三國資源數(shù)量雖然不多，但級(jí)別高、有特色，有的屬于三國文化中的精品甚至絕品。如“托孤”文化、八陣圖文化、張飛文化、忠義文化等，都直接源于重慶。從地理空間上考察，三國史事及三國古跡文化資源在重慶主要分布于奉節(jié)至重慶渝中區(qū)一線，即長江三峽渝宜段，另在涪陵、酉陽烏江及酉水流域也有一定的遺存。今長江三峽奉節(jié)向西至渝中區(qū)、江津一線由東向西分別遺留有劉備托孤的奉節(jié)白帝城永安宮、甘夫人墓、諸葛亮推演八陣圖遺跡、云陽張飛廟、忠縣嚴(yán)顏廟、渝中區(qū)鵝嶺嘉陵江一側(cè)之三國遺跡“江山一覽臺(tái)”。近年來重慶境內(nèi)還有零星三國考古文物發(fā)現(xiàn)，如2012年9月彭水縣漢葭鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的疑似龐統(tǒng)之子、涪陵太守龐宏之墓。此外，三國初江州都護(hù)李嚴(yán)曾在江州筑城（后習(xí)稱“大城”）①李嚴(yán)所筑江州城，史稱“大城”，是重慶城市發(fā)展史上的第二次筑城。據(jù)考古工作者推論，其方位南線大致相當(dāng)于今朝天門以南起沿江至南紀(jì)門，北線約在今新華路人民公園、較場(chǎng)口一線，面積大約2平方千米左右。，為重慶歷史上四次筑城之一。2015年重慶市文化遺產(chǎn)院在對(duì)朝天門古城墻、太平門古城墻的考古發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)“大城”痕跡。

（一）“托孤文化”

從地域特色看，重慶三國文化的第一品牌應(yīng)是“永安托孤”，也是三國歷史與重慶本土交集并在中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的原型文化，后演化為源遠(yuǎn)流長的“托孤文化”。章武二年（222）劉備在夷陵遭孫吳火攻，損失慘重，兵退魚復(fù)白帝城，憂郁成疾，次年春病重，臨終前于永安宮托付后事，遺囑諸葛亮、李嚴(yán)二人輔佐太子劉禪?！度龂尽份d：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。’亮涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！’先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父’?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》918劉備駕崩，諸葛亮等護(hù)送劉備靈柩至成都安葬，真正擁有“獨(dú)處軍政”大權(quán)，蜀漢歷史進(jìn)入轟轟烈烈的諸葛亮?xí)r代。這莊嚴(yán)肅穆的“托孤”發(fā)生在三峽荒涼偏遠(yuǎn)的魚復(fù)白帝小城，此即不斷被演繹且賦予多重政治文化內(nèi)涵的“白帝托孤”原型。劉備托孤的故事原型在中國政治史上有一定典型性與代表性，“托孤”實(shí)際上就是先帝對(duì)身后皇權(quán)傳承大事的重大托付，即幼小皇帝在賢能大臣的輔佐下完成帝統(tǒng)繼承問題。在一直強(qiáng)調(diào)以宗法血緣純正帝統(tǒng)繼承“家天下”的中國古代，帝位的繼承、政權(quán)交替及幼帝的輔佐問題，是一個(gè)關(guān)乎國家社稷是否長治久安、血脈正統(tǒng)的大事，同時(shí)“托孤”也是對(duì)受命輔佐之顧命大臣“忠君”的一大信任與考驗(yàn)。“永安托孤”開創(chuàng)了歷史上皇帝臨終受命托孤、臣子臨危受命、君臣生死誠信的典型范例，特別是諸葛亮不辜負(fù)先帝劉備遺囑、忠心耿耿輔佐劉禪直至鞠躬盡瘁、死而后已，在中國歷史上備受贊譽(yù)，產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響。這一故事的發(fā)生地白帝城，自然成為國人追思先賢、撫今追昔的三國名地，引發(fā)歷代詩人綿延不斷的題詠，僅唐代就有杜甫《夔州歌十絕》《秋興八首》《前苦寒行二首》、劉禹錫《竹枝詞九首》等名篇，蘇軾吟誦諸葛亮的名句“公才與曹丕，豈止十倍加”[5]卷四《有閣曰懷賢南直斜谷西臨五丈原諸葛孔明所從出師也》354，也是對(duì)諸葛亮的高度評(píng)價(jià)。

（二）魚復(fù)八陣圖及古代戰(zhàn)陣文化

八陣圖是重慶三國文化的重要遺產(chǎn)，與諸葛亮的改進(jìn)密不可分?！度龂尽份d：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》927但諸葛亮在何處“推演”八陣圖，《三國志》無明確記載。后世傳說的八陣圖有三，一在重慶奉節(jié)白帝城，一在成都新繁彌牟鎮(zhèn)，一在漢中勉縣定軍山下。明人章潢說：“八陣圖有三，一在沔陽，一在廣都，一在瞿塘。而沔陽、廣都者世莫睹，獨(dú)瞿唐者在白帝城西魚復(fù)平沙之上。每四月末至十月中，則江漲所沒，不可得見。冬春復(fù)出如故，信哉！杜詩有云：‘江流石不轉(zhuǎn)’，非虛誕也?！盵6]卷一一八《古陣法敘》可見三地遺址中，以奉節(jié)八陣圖最接近真實(shí)。歷史上記載最早的三國八陣圖遺址在白帝城下長江畔，應(yīng)該是劉備駕崩后，蜀軍新帥諸葛亮為防止東吳出峽突襲而設(shè)置的軍事防御性堡壘，系按照一定兵法布陣規(guī)則壘石而成。八陣圖歷史淵源很早，先秦時(shí)已見諸史乘，經(jīng)諸葛亮改進(jìn)成為中國軍事史上既能進(jìn)攻又能防御的著名戰(zhàn)陣。東晉桓溫西征伐蜀，出三峽途經(jīng)魚復(fù)時(shí)曾見過諸葛亮遺留的八陣圖遺跡，對(duì)此贊賞不已：“桓溫為安西將軍、荊州刺史，率眾伐蜀。初，諸葛亮造八陣圖于魚復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之，謂‘此常山蛇勢(shì)也’。文武皆莫能識(shí)之。”[7]卷三九一《習(xí)兵法》4416“常山之蛇”典出《孫子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，恒（傳本作“常”）山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！焙笠浴俺Ｉ街摺北扔魇孜蚕囝櫟年噭?shì)。這種戰(zhàn)陣在對(duì)付敵人進(jìn)攻特別是騎兵沖鋒時(shí)，防御一方能首尾互相救應(yīng)，避免被分頭擊破，或許正是諸葛亮吸取了劉備夷陵兵敗的教訓(xùn)，結(jié)合古兵法“推演”出來的一種新戰(zhàn)陣，也符合諸葛亮謹(jǐn)慎用兵、以守為攻的性格特征?；笢胤ナ裨?46年春，去蜀漢滅國尚未及百年時(shí)間，其時(shí)八陣圖遺跡保存還相當(dāng)完整，所見絕非虛構(gòu)。諸葛亮之后，八陣圖得到進(jìn)一步推廣，《晉書》記西晉時(shí)涼州（今甘肅武威）一帶發(fā)生胡族叛亂，騎兵進(jìn)攻十分兇悍，武威太守馬隆“依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營，路狹則為木屋施于車上，且戰(zhàn)且前，弓矢所及，應(yīng)弦而倒”[9]卷五十七《馬隆傳》1555。這是三國結(jié)束不久八陣圖在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中又一次成功運(yùn)用，只是馬隆根據(jù)河西走廊地形作了靈活的調(diào)整，改石材為防御性箱車，形成“鹿角車營”。后來東晉十六國時(shí)期的王猛、慕容恪等也曾將八陣圖運(yùn)用于戰(zhàn)陣，出奇制勝。魏晉以后，八陣圖聲名日隆，也逐漸神化，與一代名相諸葛亮的名字緊緊聯(lián)在一起，成為諸葛亮軍事武功的標(biāo)志，同時(shí)也使“魚復(fù)”這一地名聲名遠(yuǎn)播，杜甫“功蓋三分國，名成八陣圖”更使魚復(fù)八陣圖聞名海內(nèi)外。明清以降，經(jīng)文學(xué)名著《三國演義》的神秘化描繪及民間傳說的穿鑿附會(huì)，八陣圖被演繹得撲朔迷離，反而失去了早期科學(xué)的軍事學(xué)價(jià)值。如今魚復(fù)八陣圖遺跡已沉沒三峽水下，但作為重慶奉節(jié)一個(gè)典型的三國遺址，依然是重慶三國文化中的一個(gè)重要研究課題。2015年9月在奉節(jié)舉辦的重慶三國文化研究年會(huì)即以八陣圖為研討主題，國內(nèi)外相關(guān)三國及軍史學(xué)者紛至沓來，在白帝城下進(jìn)行學(xué)術(shù)討論、交流，實(shí)為學(xué)界一大盛事。只是八陣圖作為中國軍事史上一種古老的陣法，在三國以后多次用于軍事之中，其真正的淵源、布陣形式、軍事功能、軍事遺產(chǎn)價(jià)值，包括與古代奇門遁甲類神秘文化的關(guān)系，仍需要繼續(xù)深入探討，重慶的三國學(xué)者在這方面更是應(yīng)借地利優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)研究。

（三）重慶三國文化中的“忠義文化”

忠與義是三國文化的重要主題與思想內(nèi)涵特征[10]，而重慶三國文化資源中與“忠義文化”的原發(fā)地有密切關(guān)系。地處川東南的重慶地區(qū)古代屬于巴族最重要的活動(dòng)區(qū)域，巴人的性格特征是耿直剛烈，尚武崇義，寧折不彎，忠貞不二。早在戰(zhàn)國時(shí)期，巴國就出現(xiàn)過著名的斷頭將軍巴蔓子，而巴蔓子正是巴國臨江（今重慶忠縣）人，曾以城池許諾請(qǐng)楚國幫助平定內(nèi)亂，事后無力割讓本國城池，在忠信不能兩全之時(shí)，壯烈自刎，贏得后世千年慨嘆，成為重慶“忠義”文化的先驅(qū)。三國時(shí)期，忠州同樣出現(xiàn)一位城破被俘、寧死不屈的忠義將軍嚴(yán)顏?！度龂尽份d：“先主入益州，還攻劉璋。（張）飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。至江州，破璋將巴郡太守嚴(yán)顏，生獲顏。飛呵顏曰：‘大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)？’顏答曰：‘卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無有降將軍也’。飛怒，令左右牽去斫頭。顏色不變，曰：‘斫頭便斫頭，何為怒邪?’飛壯而釋之，引為賓客?！盵2]卷三十六《張飛傳》943張飛義釋嚴(yán)顏，或許是英雄惺惺相惜，但更多的是被嚴(yán)顏寧為玉碎、不為瓦全的忠義精神所震撼。《三國志》的這段記載不僅使嚴(yán)顏這位忠州本土英雄的英名名垂史冊(cè)，也使魯莽將軍張飛博得了“惜才”的美名，相得益彰，傳為佳話。這個(gè)故事背后折射的是巴文化中的“忠義”特質(zhì)，嚴(yán)顏不畏威脅、寧死不降而終被收編的故事也成為發(fā)生在江州的三國歷史佳話①從這段記載可以看出，劉備集團(tuán)西進(jìn)入川實(shí)際上是兵分兩路，而且有先后之分，劉備先率軍自涪江北上至西川進(jìn)攻劉璋，而張飛、諸葛亮另外揮師西上攻占江州、江陽（今四川瀘州）。，久為傳頌。唐朝貞觀年間之所以改南北朝以來的臨江郡、臨州為“忠州”，正是為紀(jì)念巴蔓子、嚴(yán)顏兩位忠義英雄而命名。北宋《太平寰宇記》對(duì)忠州釋名時(shí)說：“貞觀八年改臨州為忠州，以地邊巴徼、意懷忠信為名。天寶元年改為南賓郡，乾元元年復(fù)為忠州。”[11]卷一四九《《山南東道八·忠州》2888張飛也是三國忠義文化的代表人物之一，雖然《三國演義》將他刻畫成一個(gè)“魯莽英雄”形象，實(shí)際上張飛作為劉備麾下一員猛將，也作為《三國演義》“桃園三結(jié)義”三大主要人物之一戎馬倥傯一生，始終堅(jiān)定地追隨劉備，最終為蜀漢政權(quán)盡忠而死，其“忠義”比起關(guān)羽來說并無二致。云陽張飛廟是長江三峽地區(qū)最為雄偉的古代建筑，也是峽江一帶最大的民間信仰和祭祀三國神靈之所在。學(xué)術(shù)界對(duì)三國蜀漢人物研究中，對(duì)張飛及其民間信仰的研究相對(duì)稀少冷落，這一現(xiàn)象也需要引起三國學(xué)者的關(guān)注與重視。

三、重慶三國文化研究存在的問題

重慶境內(nèi)到底存在多少三國文化資源？包括物質(zhì)文化意義上的三國文化遺跡，考古挖掘新發(fā)現(xiàn)的三國墓葬、器物、三國古戰(zhàn)場(chǎng)、三國交通道路遺跡，目前尚未完全搞清楚，也無一個(gè)較精確的清單。另外作為非物質(zhì)文化意義上的三國歷史傳說、人物故事、典故、成語等，也很少有學(xué)者專門的整理與研究。段庸生先生推斷，因魚復(fù)（今重慶奉節(jié)）與江州（今重慶渝中區(qū)）先后作過蜀漢的政治中心，因此在現(xiàn)渝中區(qū)、江北區(qū)、九龍坡區(qū)乃至璧山、萬州、酉陽等區(qū)縣，應(yīng)該都留下過各種痕跡，而李嚴(yán)、趙云、嚴(yán)顏、甘寧等三國名人，都明確記載在現(xiàn)重慶區(qū)域活動(dòng)過，也應(yīng)該相應(yīng)留下有關(guān)歷史遺跡[12]，應(yīng)該說這是很有道理的推測(cè)，符合歷史真實(shí)和可能性，只是需要期待考古發(fā)現(xiàn)的驗(yàn)證。另外，流傳于重慶境內(nèi)的三國民間故事、口述傳說，名勝古跡等也是三國文化資源的一部分，如北碚嘉陵江東畔東陽鎮(zhèn)至合川草街民間世代流傳的“張飛小道”遺跡至今猶在，今已人跡罕至，為荒草雜樹所覆蓋，經(jīng)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)道路殘存基面大約一米五左右，符合古代五尺道寬的標(biāo)準(zhǔn)。除了近年來西南大學(xué)歷史地理研究所的研究生以及重慶民間熱愛歷史地理人士偶去考察外，很少有人關(guān)注。這一傳說的背景當(dāng)與三國初期張飛所部由江州沿嘉陵江北上葭萌，應(yīng)援劉備相關(guān)。但真實(shí)情況如何，應(yīng)該結(jié)合歷史文獻(xiàn)的原始記載與實(shí)地田野考察相結(jié)合，作進(jìn)一步的科學(xué)研究。

其次是三國研究隊(duì)伍的培養(yǎng)。如上所述，重慶的三國文化本身有較豐厚的文化底蘊(yùn)并具有特色，但目前無論是研究成果還是學(xué)術(shù)與社會(huì)影響范圍卻相對(duì)弱小，究其原因，首先就是研究力量薄弱，而且面臨青黃不接的困境。除了奉節(jié)擁有一定的老中青結(jié)合的三國研究隊(duì)伍外，目前重慶的三國研究學(xué)者十分零散，且大多為中老年學(xué)者，專門從事三國研究且有一定國內(nèi)知名度的學(xué)者甚少，青年學(xué)者對(duì)此有興趣并有志研究者更是寥若晨星，正在出現(xiàn)青黃不接的窘?jīng)r，這是一個(gè)不容忽視的嚴(yán)峻問題。這方面重慶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如四川成都及其他三國文化城市。成都除了四川大學(xué)有方北辰、楊耀坤等知名三國學(xué)者外，武侯祠博物館就擁有一批不同年齡梯次的三國研究學(xué)者，老一代如譚良嘯、李兆成、羅開玉，年富力強(qiáng)的有謝輝、梅錚錚、賀游等，長期研究三國歷史文化，且成果豐碩，近年來他們還面向成都市民社會(huì)舉辦三國文化公益講座，梅錚錚還上過中央電視臺(tái)“百家講壇”，宣講諸葛亮與三國文化，社會(huì)反響很好。陜西漢中及湖北襄陽、河南許昌等地級(jí)城市的高校與地方文博部門也都擁有一批老中青結(jié)合的三國研究隊(duì)伍，在國內(nèi)三國文化研究界有一定影響。重慶高校開設(shè)三國文化課程的只有西南大學(xué)歷史文化學(xué)院有一門“三國歷史與文化”，雖然選修的學(xué)生十分踴躍，畢竟獨(dú)木難支，且時(shí)斷時(shí)續(xù)，培養(yǎng)學(xué)生有限。據(jù)筆者了解，重慶其他幾所綜合性大學(xué)基本上已經(jīng)沒有三國研究的人才團(tuán)隊(duì)，開設(shè)三國文化課程者更是無從談起。研究隊(duì)伍老化與弱化是一個(gè)根本性問題，直接影響著重慶的三國研究是否能夠有可持續(xù)發(fā)展，亟待引起重視。

第三是加強(qiáng)與國內(nèi)特別是周邊川陜甘鄂滇等地三國研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與協(xié)作。1983年，最早由四川成都、湖北襄樊（今襄陽）、陜西漢中有關(guān)文博、考古高校等單位聯(lián)合發(fā)起成立了全國諸葛亮研究聯(lián)會(huì)，后來山東臨沂、甘肅天水、河南南陽、許昌、浙江蘭溪、云南保山等地也相繼加入，至今已經(jīng)在全國各地相關(guān)城市召開了23屆，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，提高了知名度。而在作為三國文化重鎮(zhèn)的重慶，僅僅在奉節(jié)承辦過一次這樣的全國聯(lián)會(huì)，與其他三國故地相關(guān)研究團(tuán)體的聯(lián)系十分稀疏，研究成果較少，使重慶在全國的三國研究中相對(duì)沉寂與落寞，未能產(chǎn)生較大的影響。努力提高重慶三國研究水平的同時(shí)，也要積極與國內(nèi)其他地區(qū)的三國研究組織和團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)系，交流學(xué)術(shù)，協(xié)作互進(jìn)。一方面可以打破封閉，走出重慶，另一方面也可進(jìn)一步擴(kuò)大重慶三國研究的社會(huì)影響，進(jìn)一步宣傳重慶的三國文化資源。

限于篇幅，本文主要探討以上三個(gè)問題，至于組織力量進(jìn)行重慶境內(nèi)三國文化資源摸底調(diào)查，與影視機(jī)構(gòu)聯(lián)合拍攝類似《重慶三國文化》這樣的電視片，在大中小學(xué)國學(xué)教育中如何滲透三國文化教育等問題，如何進(jìn)一步挖掘、研究、開發(fā)、保護(hù)重慶三國文化遺跡等，有的已經(jīng)有學(xué)人多次呼吁，有的需要加強(qiáng)論證、周密組織，當(dāng)另文詳述。

[1] 顧祖禹．讀史方輿紀(jì)要[M]．北京：中華書局，2005．

[2] 陳壽．三國志[M]．北京：中華書局，1959．

[3] 劉華，周維學(xué)．蜀漢江州都督考[J]．北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：51-55．

[4] 劉華．論蜀漢江州都督[J]．湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：39-40．

[5] 張志烈，馬德富，周裕鍇．蘇軾全集校注[M]．石家莊：河北人民出版社，2010．

[6] 章潢．圖書編[M]．四庫全書本．臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[7] 王欽若．冊(cè)府元龜[M]．南京：鳳凰出版社，2006．

[8] 吳九龍．孫子校釋[M]．北京：軍事科學(xué)出版社，1996．

[9] 房玄齡．晉書[M]．北京：中華書局，1974．

[10] 馬強(qiáng)．論三國文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代嬗變[J]．成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）：37-41．

[11] 樂史．太平寰宇記[M]．北京：中華書局，2007．

[12] 重慶三國文化有哪些？趙子龍?jiān)诖牌骺谝粠мk公[N]．重慶時(shí)報(bào)，2015-09-09．