從文學(xué)史書寫看《西廂記》的接受史

陶文曄

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 淮北 235000)

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中提出 “一代有一代之文學(xué)”[1]1，同理，我們可以說“一代有一代之文學(xué)史”。文學(xué)史書寫者在對(duì)大量史料進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出書寫者視域下的文學(xué)史。在這一建構(gòu)過程中，書寫者不僅會(huì)有強(qiáng)烈的還原和再現(xiàn)文學(xué)發(fā)展歷史的愿望，而且會(huì)試圖認(rèn)知與評(píng)價(jià)歷史上的文學(xué)現(xiàn)象。正如新歷史主義學(xué)者海登·懷特所認(rèn)為的，“歷史事件只是故事的因素”，“如何組織一個(gè)歷史境況取決于歷史學(xué)家如何把具體的情節(jié)結(jié)構(gòu)和他所希望賦予某種意義的事件相結(jié)合”[2]。由于書寫者身處不同的歷史時(shí)代，其認(rèn)知與評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的價(jià)值要求，必然是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。而作為各個(gè)時(shí)代文學(xué)史的書寫者，其對(duì)文學(xué)的接受史也自然打上了時(shí)代的烙印。本文借鑒秦軍榮《文學(xué)史書寫與〈竇娥冤〉的經(jīng)典化》中的分期法[3]61-67，通過梳理中國(guó)文學(xué)史的書寫軌跡，考察其中有關(guān)《西廂記》敘述話語(yǔ)的演變，從而發(fā)掘作為文學(xué)接受者的書寫者對(duì)于《西廂記》的獨(dú)特接受史。

一、1904年至新中國(guó)成立前

(一)1904—1914年

我們先看文學(xué)史書寫的前十年，這一階段文學(xué)史的代表性版本有：1904年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》、1911年黃人《中國(guó)文學(xué)史》、1914年王夢(mèng)曾《中國(guó)文學(xué)史》。這一時(shí)期的文學(xué)史書寫對(duì)于戲曲持有三種態(tài)度。

首先，林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》被視為中國(guó)第一部現(xiàn)代意義上的文學(xué)史著作。由于處在文學(xué)史書寫的初期，林傳甲對(duì)文學(xué)的定義仍有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的印跡，其文學(xué)史的編排體制，仍循“籀篆音義之變遷，經(jīng)史子集之文體，漢魏唐宋之家法”[4]1。中國(guó)傳統(tǒng)意義上的文學(xué)主要指的是文章，對(duì)于小說、戲曲則持貶斥的態(tài)度。 “金元之雜劇，宋元之南戲，發(fā)展到明清時(shí)期的傳奇所唱的北曲、南曲，雖都曾有幸進(jìn)入過宮廷，但在清代的《欽定四庫(kù)全書總目提要》中尚被貶為‘南北曲非文章之正軌，故不錄其詞’?！盵5]因此，林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響，其十四篇十六節(jié)之標(biāo)題就是“元人文體為詞曲說部所紊”，并認(rèn)為“元之文格日卑，不足比隆唐宋者”。[4]148林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》并未直接提及《西廂記》，只是在貶斥戲曲時(shí)有“依托元稹《會(huì)真記》，遂成淫褻之詞”[4]148的說法。由此可見林傳甲對(duì)《西廂記》一類戲曲的態(tài)度，即認(rèn)為它們是“中國(guó)曾經(jīng)禁毀之淫書”[4]148。

其次，王夢(mèng)曾的《中國(guó)文學(xué)史》雖未對(duì)戲曲表現(xiàn)出刻意貶斥的態(tài)度，但從其敘述中仍然不難發(fā)現(xiàn)尊文抑曲的傾向。例如，其文學(xué)史的編纂以文為主，將小說、詩(shī)詞、戲曲等作為附庸。王夢(mèng)曾認(rèn)為，曲之興盛是由于“金元以蠻族入據(jù)中原，不諳文理，詞人更曲意遷就，雅俗雜陳而曲作矣”[6]72，即曲之產(chǎn)生與興盛是由于“蠻族”文理不通，詞人不遵守文理規(guī)則而刻意遷就，使文體陷入混亂的結(jié)果。而另一方面，他又提及“金末董解元作《西廂記》，為北曲開山”[6]72，并將王實(shí)甫列入元代擅長(zhǎng)作北曲且最有名者。由此可見，王夢(mèng)曾雖然仍恪守以文為主的傳統(tǒng)文學(xué)觀，但在對(duì)戲曲的態(tài)度上則體現(xiàn)出不同于林傳甲的一面。

再次，在西學(xué)東漸的大背景下，這一時(shí)期也孕育出更具開放眼光的文學(xué)史著作，黃人的《中國(guó)文學(xué)史》就是一例。在這部文學(xué)史著作中，黃人“‘破成格而廣取之’，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)文學(xué)的藩籬”[7]6，戲曲這一經(jīng)常被忽視的文體得到應(yīng)有的關(guān)注。但囿于歷史與文學(xué)分野，“然歷史所注重者，在事實(shí)不在辭藻”，[7]2黃人對(duì)于文學(xué)史的敘述更偏重于對(duì)文學(xué)歷史真實(shí)的敘述，絕少自己論說的部分，《西廂記》也只是在“金元人樂府目”一節(jié)中存目。

綜上，在20世紀(jì)初期西學(xué)東漸、救亡圖存的大背景下，國(guó)人于探索自強(qiáng)的道路上踽踽獨(dú)行，反映在思想史上，傳統(tǒng)經(jīng)史子集式的學(xué)科門類已無法適應(yīng)大量涌入的新知識(shí)的分類。“學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的雙重焦慮和緊張中，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行著重新詮釋試圖重新發(fā)掘?qū)儆谧约旱闹R(shí)和思想資源。”[8]490而這種回應(yīng)所帶來的后果則是“在某種意義上引起了后來知識(shí)與思想的巨變，并促使傳統(tǒng)之學(xué)向現(xiàn)代學(xué)科體制中的文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)化與分化”[8]490。

(二) 1915—1949年

這一時(shí)期文學(xué)史著作大量涌現(xiàn)，其中關(guān)于戲曲的評(píng)論與認(rèn)知開始發(fā)生明顯變化。

1915年出版的王國(guó)維《宋元戲曲史》，提出“一代有一代之文學(xué)”，將元雜劇作為元代的代表文學(xué)樣式，認(rèn)為雜劇能“道人情，狀物態(tài)，詞采峻拔，而出乎自然，蓋古所未有，而后人所不能仿佛也”[1]1。這就從內(nèi)容和文辭上給予元雜劇以高度評(píng)價(jià)，對(duì)后來的文學(xué)史書寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傅斯年說：“必此類書出于世間，然后為中國(guó)文學(xué)史、美術(shù)史與社會(huì)史者，有所憑借。”[1]164這一時(shí)期的文學(xué)史著作，如謝無量的《中國(guó)大文學(xué)史》(1918年版)，葛遵禮的《中國(guó)文學(xué)史》(1921年版)，顧實(shí)的《中國(guó)文學(xué)史大綱》(1926年版)，趙景深的《中國(guó)文學(xué)小史》(1928年版)，胡云翼的《新著中國(guó)文學(xué)史》(1932年版)，陸侃如、馮沅君的《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》(1932年版)等，在編寫體制上皆按時(shí)代進(jìn)行文學(xué)分期，明顯受到王國(guó)維的影響。謝無量在《中國(guó)大文學(xué)史》中認(rèn)為，“宋畫元曲千古無匹”[9]卷九第十八章14；劉毓盤在《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為，戲曲“雖出于文人游戲之所為而粉墨登場(chǎng)賢不肖皆有所懲勸，季札觀樂而知其國(guó)之盛衰即此意也”[10]50，故戲曲亦有觀盛衰、美教化、厚人倫、移風(fēng)易俗之作用；顧實(shí)在《中國(guó)文學(xué)史大綱》中認(rèn)為，“使元之文學(xué)見重者，雜劇傳奇小說之輕文學(xué)，確為中國(guó)文學(xué)開一生面者也”[11]254；劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中更是認(rèn)為，“因這種雜劇的產(chǎn)生，在中國(guó)的戲曲史上，成立了一個(gè)新紀(jì)元”[12]445。這表明文學(xué)史書寫者對(duì)戲曲的態(tài)度已發(fā)生巨大的改觀，以《西廂記》為代表的雜劇開始被認(rèn)定為元朝最具代表性的文學(xué)樣式。

其一，基本確立了《西廂記》在元代雜劇中的扛鼎地位。顧實(shí)在《中國(guó)文學(xué)史大綱》中認(rèn)為，“元之傳奇，北曲有《西廂記》，南曲有《琵琶記》，此外無甚著聞?wù)哐?，然以此二者，而元之傳奇可謂九鼎大呂之重矣”[11]257，元曲之所以見重于世，是因?yàn)橛小段鲙洝泛汀杜糜洝愤@樣的經(jīng)典作品。趙景深的《中國(guó)文學(xué)小史》將王實(shí)甫列為元曲五大家，稱“他的《西廂記》，聲譽(yù)在一切元曲之上”[13]142。胡云翼的《新著中國(guó)文學(xué)史》亦稱“《西廂記》是元曲里面最偉大的作品”[14]227。陸侃如、馮沅君在《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》中將王實(shí)甫列為元代百余位作者中地位較高的六家之一，并指出其作品“以《西廂記》為最”。

其二，這一時(shí)期的文學(xué)史書寫者對(duì)《西廂記》的作者問題給予了較多關(guān)注。在之前的文學(xué)史中，書寫者并未過多在意《西廂記》的作者問題。如王夢(mèng)曾認(rèn)為“王關(guān)足成《西廂記》”，[6]72即《西廂記》是由王實(shí)甫和關(guān)漢卿共同完成的；黃人則將《西廂記》列在王實(shí)甫名下，并未深入討論。但在這一時(shí)期的文學(xué)史中，《西廂記》的作者問題引起了廣泛關(guān)注和討論。主要觀點(diǎn)有：一是王作關(guān)續(xù)。如趙景深、鄭振鐸、胡云翼就持此觀點(diǎn)。二是王實(shí)甫作。如謝無量、葛遵禮、劉毓盤、顧實(shí)、鄭振鐸、陸侃如、馮沅君均持此種觀點(diǎn)。他們對(duì)王作關(guān)續(xù)之說進(jìn)行辯駁，認(rèn)可涵虛子《太和正音譜》所謂“王實(shí)甫十三本以《西廂記》為首，漢卿六十一本不載《西廂》”[9]19，認(rèn)為所謂的關(guān)漢卿續(xù)補(bǔ)《西廂記》之說實(shí)際上是明清之際被竄改的，并非事實(shí)。

其三，提出《西廂記》的主題乃寫 “男女離合”之說。這一主題呼應(yīng)了五四之后、20世紀(jì)三四十年代文學(xué)中的感傷情調(diào)?！案袀弊鳛槲逅闹髠€(gè)性精神解放的一種形式，在許多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。這類作品大都以男女之間的戀愛為主題，情愛在作品中占據(jù)了重要地位。這種感傷情調(diào)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，而且形成了一種文學(xué)思潮，因此在文學(xué)史書寫中也必然有所體現(xiàn)。就《西廂記》而言，一些文學(xué)史認(rèn)為《西廂記》的主題就是表現(xiàn)男女之間的悲歡離合。如顧實(shí)在《中國(guó)文學(xué)史大綱》中提出，“作者之意，寫男女離合之情緒”[11]261-262。鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，《西廂記》以五劇二十折的大篇幅寫一個(gè)“戀愛的喜劇”。劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》也認(rèn)為，《西廂記》所寫乃“苦于戀愛困于環(huán)境的才子佳人的悲歡離合的浪漫故事”[12]445。值得注意的是，文學(xué)史書寫者對(duì)這一主題僅僅是一筆帶過，并未進(jìn)行深入剖析。此時(shí)的文學(xué)史圍繞男女之情的主線提出《西廂記》的主題說，與今日之觀念并不相同。

其四，關(guān)于人物形象之分析。顧實(shí)在《中國(guó)文學(xué)史大綱》中認(rèn)為，張生不過一“輕薄少年”，不足為鶯鶯配偶，而鶯鶯則是“出生貴家”、“服從嚴(yán)格道德之意志”的女子，老夫人是?？溟T第之高者，紅娘是生成賤骨而頗有俠氣之風(fēng)的侍婢；鄭振鐸版文學(xué)史將鶯鶯看作久困于禮教之下由沉默不語(yǔ)到熱情奔放的少女；劉大杰版文學(xué)史則將紅娘看作句句話都入情入理且經(jīng)驗(yàn)豐富的婢女。由此可見，這一時(shí)期文學(xué)史書寫者對(duì)《西廂記》人物形象的多樣化解讀，顯示出其書寫態(tài)度的自由。文學(xué)史書寫者對(duì)《西廂記》女性形象的關(guān)注，體現(xiàn)了在挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》傳入之后，中國(guó)思想界對(duì)女性解放問題的思考，以及在中國(guó)古代經(jīng)典中尋求女性解放的依據(jù)所作的努力。

其五，對(duì)《西廂記》文辭的肯定。《西廂記》的文辭雖歷來為世人所重，但是在初期文學(xué)史書寫者中仍持貶斥態(tài)度，認(rèn)為是濃艷夭麗之至的淫褻之詞。這一時(shí)期文學(xué)史書寫的關(guān)注點(diǎn)則聚集到了《西廂記》的文辭上，將其從淫詞艷曲的小道之流提升到了雅文學(xué)的地位。這一時(shí)期的文學(xué)史，或引述《太和正音譜》道實(shí)甫之詞“鋪敘委婉深得騷人之趣”[9]19，或稱其為“一紙絕妙的抒情詩(shī)曲，非出之于一位大詩(shī)人之手不辦”，或以宋詞人喻實(shí)甫，認(rèn)為實(shí)甫乃“晏幾道秦觀之流亞”，[15]211其風(fēng)格“雅艷婉媚”等，充分肯定其婉約風(fēng)格。

總之，這一時(shí)期的文學(xué)史書寫對(duì)《西廂記》的態(tài)度經(jīng)歷了由封閉到開放的變化。在西方文學(xué)觀念和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的交互影響中慢慢探索出自身的道路，由此也體現(xiàn)出這一時(shí)期自由之思想影響下文學(xué)史書寫的多樣化。不過，也正是由于受西方觀念的影響，文學(xué)史書寫常常比附西方之觀點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)所謂自由精神之追逐和個(gè)性解放之努力，未免使《西廂記》的人物與主題抽象化，未能發(fā)掘中華文化所具有的深刻內(nèi)涵。

二、新中國(guó)成立后至20世紀(jì)70年代

新中國(guó)成立后，文學(xué)史書寫開始出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期社會(huì)主義文學(xué)理論和實(shí)踐占據(jù)主導(dǎo)地位，“它具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[16]78。在這種大環(huán)境下，文學(xué)史書寫與政治產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，意識(shí)形態(tài)色彩大大增強(qiáng)。其中，代表性的文學(xué)史著作主要有：陸侃如、馮沅君的《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》(1957年版)，游國(guó)恩的《中國(guó)文學(xué)史》(1964年版)，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組的《中國(guó)文學(xué)史》(1979年版)等。

(一)矛盾說的明確與發(fā)展

這一時(shí)期，文學(xué)史書寫者緊緊抓住“矛盾”這條線索，以文學(xué)反映各種社會(huì)矛盾為切入點(diǎn)分析和解讀文學(xué)作品。

陸侃如、馮沅君的《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》(1957年版。這一版本與1932年的版本不同，正可作為反映不同時(shí)期文學(xué)史書寫轉(zhuǎn)向的最佳例證)認(rèn)為： “元代的雜劇……大多能正確反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，也真實(shí)寫出了當(dāng)時(shí)人民的苦難，和他們英勇不屈的斗爭(zhēng)。”“歷史上階級(jí)矛盾與種族矛盾相互關(guān)聯(lián)著，在元代他們結(jié)合得更為緊密，而種族矛盾顯得突出。”[17]171陸、馮據(jù)此提出，作者以矛盾來推進(jìn)《西廂記》高潮的縱向演進(jìn)，“崔母悔婚是封建與反封建的矛盾初次爆發(fā)，是全劇的第一個(gè)高潮”，而“書齋幽會(huì)及拷問紅娘是矛盾的再度爆發(fā)，是全劇的第二個(gè)高潮”，[17]180作者通過把握矛盾的發(fā)生和發(fā)展結(jié)撰全篇。而游國(guó)恩版《中國(guó)文學(xué)史》進(jìn)一步提出，《西廂記》的兩條線的矛盾沖突同時(shí)且交錯(cuò)進(jìn)行：“崔張的愛情故事實(shí)際上有兩條相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)線索，一是崔、張、紅對(duì)老夫人的矛盾斗爭(zhēng)；一是崔、張、紅三人之間的誤會(huì)沖突?！盵18]209中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組的《中國(guó)文學(xué)史》中提出，《西廂記》這部以愛情為題材的雜劇的主要矛盾就是崔、張二人“出于自由意志兩相情悅的愛情”與“封建婚姻制度”之間的矛盾。[19]741由此觀之，《西廂記》無疑就是以矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展、激化和最終的調(diào)和為主線來創(chuàng)作的。

與前期相比，這一時(shí)期的“矛盾說”無疑是新的，體現(xiàn)出馬克思主義矛盾觀的深刻影響。此一時(shí)期文學(xué)史對(duì)《西廂記》的分析與解讀體現(xiàn)了其宏觀性，即從總體上把握文本，在紛繁復(fù)雜的故事情節(jié)中提取線索和矛盾，對(duì)整個(gè)文本的解讀更加全面。但也應(yīng)該看到，這種文學(xué)史書寫以“矛盾說”結(jié)撰全篇，把人物形象簡(jiǎn)單地圖解為某一階級(jí)利益的代表，將原本相互交錯(cuò)的人物關(guān)系簡(jiǎn)單對(duì)立起來，減損了人物所具有的豐富內(nèi)涵，有其不足之處。

(二)反封建主題的確立

與前期文學(xué)史將《西廂記》的主題定位于“敘寫男女離合之情”不同，這一時(shí)期的文學(xué)史書寫確立了《西廂記》的反封建主題。

陸侃如、馮沅君1957年版《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》提出，《西廂記》的思想性在于：“反對(duì)父母包辦的婚姻，反對(duì)借金錢或勢(shì)力強(qiáng)迫成功的婚姻，反對(duì)扼殺青年男女真摯的愛?！盵17]179這一表述雖不足以見到其中強(qiáng)烈的反封建思想，但是卻開始體現(xiàn)出反對(duì)一切不合理事物的傾向。而游國(guó)恩版《中國(guó)文學(xué)史》則明確提出，從《董西廂》到《王西廂》，“反封建的思想傾向也更鮮明了”[18]202，認(rèn)為王實(shí)甫是“以同情封建叛逆者的態(tài)度”“歌頌了鶯鶯和張生為自由結(jié)合而反對(duì)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)”，[18]202可見《西廂記》反封建主題在游版文學(xué)史中已經(jīng)得到確立。中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組的《中國(guó)文學(xué)史》，進(jìn)一步將《西廂記》的戲劇沖突歸結(jié)為“維護(hù)封建禮教、封建婚姻制度的封建勢(shì)力和要求自由表達(dá)愛情、自由結(jié)合的青年一代的沖突”[19]742，從而充分肯定了追求自由的青年一代反對(duì)封建制度的系列努力。

可見，鮮明的反封建主題在這一時(shí)期占據(jù)了《西廂記》文學(xué)史書寫的上風(fēng)。在某種意義上說，這種主題解讀是在用20世紀(jì)的觀念揣摩元代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，脫離了王實(shí)甫創(chuàng)作《西廂記》所處的歷史時(shí)代，缺乏一定的歷史感。

(三)紅娘形象的突顯

在這一時(shí)期，文學(xué)的價(jià)值取向發(fā)生了根本性變化，“文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的”[16]79。突顯人民群眾的力量顯然成為文學(xué)作品中所要關(guān)注的重點(diǎn)，而紅娘在促進(jìn)崔張二人的美滿結(jié)合中所作的努力無疑是人民群眾力量的彰顯。由此，紅娘不僅成為本劇的主要人物，同時(shí)也被看作正義的化身。

陸侃如、馮沅君版文學(xué)史認(rèn)為，紅娘“富于正義感和斗爭(zhēng)性”、“在她身上看不出禮教的痕跡”[17]179；游國(guó)恩版文學(xué)史認(rèn)為，“紅娘是劇中另一主要人物……有著一種受壓迫受奴役者的是非標(biāo)準(zhǔn)和從這種是非標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的正義感”[18]205；中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史編寫組版文學(xué)史認(rèn)為：“作者出色地刻畫了她身上某些勞動(dòng)人民的品質(zhì)……從而使她成為劇中最吸引人、光芒四射的人物形象?！盵19]746

如果說從《會(huì)真記》到《西廂記》的人物重心在轉(zhuǎn)移，那么世人對(duì)人物的興趣亦在轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移實(shí)際上代表著某個(gè)時(shí)代的觀念。唐、宋、元各有其代表性的文學(xué)樣式，從詩(shī)詞曲產(chǎn)生的趨勢(shì)來看，其受眾越來越傾向于社會(huì)下層，而創(chuàng)作者上至文人士大夫下到混跡于勾欄瓦肆的文人士子，他們關(guān)注的視角也由家國(guó)天下轉(zhuǎn)向了底層民眾，而所使用的語(yǔ)言也逐漸趨向于通俗白話，并逐漸增加了市民趣味，反映下層民眾的勇敢智慧、樂于助人的美好品質(zhì)。這一時(shí)期對(duì)于紅娘形象的突顯，不僅呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)提倡人民大眾之文學(xué)觀念，同時(shí)也呼應(yīng)了歷史洪流中文學(xué)觀念轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)。

無論是矛盾說、反封建主題還是紅娘形象的突顯，均體現(xiàn)出文學(xué)史書寫的鮮明時(shí)代特征，對(duì)《西廂記》的評(píng)價(jià)自然也不例外。我們可以把這一時(shí)期作為過渡，以此觀照20世紀(jì)70年代后的文學(xué)史書寫，不難發(fā)現(xiàn)其自身發(fā)展的規(guī)律，既有延續(xù)性又有創(chuàng)新性。

三、20世紀(jì)80年代至今

改革開放迄今，“對(duì)審美的理想訴求，加上外來觀念的沖擊，最終促成了文學(xué)史標(biāo)準(zhǔn)的重大變革”[20]65， “重寫文學(xué)史”一度成為最響亮的口號(hào)?！八麄冎鲝埼膶W(xué)是審美的而不是社會(huì)的、政治的，呼吁文學(xué)觀念的變革?！盵20]65正是在改革開放的大潮中，文學(xué)史書寫在新時(shí)期出現(xiàn)了新氣象。這一時(shí)期的文學(xué)史以章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》(1996年版)，郭預(yù)衡《中國(guó)古代文學(xué)史》(1998年版)，袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》(1999年版)，袁世碩、張可禮《中國(guó)文學(xué)史》(2006年版)最具代表性。

(一)對(duì)文學(xué)史書寫傳統(tǒng)的延續(xù)

所謂對(duì)上一階段傳統(tǒng)的延續(xù)，主要體現(xiàn)在對(duì)矛盾說和反封建主題說的延續(xù)。從新中國(guó)成立至20世紀(jì)70年代，《西廂記》的矛盾說開始確立。各版文學(xué)史均認(rèn)為，《西廂記》是以矛盾推動(dòng)和展開故事情節(jié)的。游國(guó)恩版文學(xué)史還總結(jié)出了兩條相互關(guān)聯(lián)的矛盾線索。20世紀(jì)80年代至今，袁行霈和袁世碩、張可禮版文學(xué)史延續(xù)了這一說法，即老夫人與張生、鶯鶯、紅娘一條，崔、張、紅三人之間一條共兩條矛盾線索。反封建主題的延續(xù)則主要表現(xiàn)在郭預(yù)衡版和袁世碩、張可禮版文學(xué)史中。如袁、張文學(xué)史認(rèn)為，王實(shí)甫《西廂記》在董《西廂》的基礎(chǔ)上“更突出了它的反封建主題”，[21]565同時(shí)兩版文學(xué)史都將崔、張二人為自由結(jié)合所作的努力視為封建叛逆者對(duì)以崔老夫人為代表的封建勢(shì)力的反抗。由此可見這一時(shí)期文學(xué)史書寫是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。

(二)對(duì)文學(xué)史書寫的創(chuàng)新

進(jìn)入新時(shí)期，在改革開放的時(shí)代背景下，思想界開始從過去單一的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念中解放出來，進(jìn)入了比較自由和開放的環(huán)境，換言之，原先帶有濃郁時(shí)代特色的思想界單一的階級(jí)斗爭(zhēng)觀開始被多元的語(yǔ)境所取代，這也為重新解讀《西廂記》提供了更多話語(yǔ)空間。

關(guān)于《西廂記》主題的解讀更加豐富了。除了反封建主題，章培恒、駱玉明版文學(xué)史提出，《西廂記》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即“作者很少?gòu)挠^念上著筆，而是直接切入生活本身，來描繪青年男女對(duì)自由愛情的渴望，情與欲的不可遏制和正當(dāng)合理，以及青年人的生活愿望與出于勢(shì)利考慮的家長(zhǎng)意志之間的沖突”[22]39。如果細(xì)細(xì)品味書寫者此處的態(tài)度，我們不難感受到，原本辭色鋒利的主題已經(jīng)被書寫者策略性地融化為溫和的面目，沒有此一階級(jí)對(duì)另一階級(jí)金剛怒目式的反抗，而是人性生活化的表達(dá)，也就是書寫者所說的“把反封建的主題充分生活化了”。[22]39袁行霈版文學(xué)史則提出了“情”的主題，指出《西廂記》“愿天下有情的終成了眷屬”，男女之間只要有“情”，就應(yīng)該同偕白首，“而一切阻撓有情人成為眷屬的行為、制度，則應(yīng)受到鞭撻”[23]227。在這里，崔、張二人所作的種種努力無疑成了對(duì)他們之間的“情”的養(yǎng)護(hù)，而此前的反封建主題也讓步于此處的“情”。

關(guān)于紅娘形象的分析也出現(xiàn)了新意。此前，紅娘被認(rèn)為是《西廂記》中至關(guān)重要的角色之一，是突顯勞動(dòng)人民力量的出色代表，受到高度贊揚(yáng)。章培恒、駱玉明版和袁行霈版文學(xué)史則提出不同看法。如章培恒、駱玉明版文學(xué)史認(rèn)為，作為婢女的紅娘能將周公孔孟講得頭頭是道，顯示出人物形象理想化的成分；而袁行霈版文學(xué)史則指出“王實(shí)甫讓紅娘經(jīng)常把道學(xué)式的語(yǔ)言掛在嘴邊”[23]235，同時(shí)延續(xù)他提出的“情”的主題，認(rèn)為紅娘“不僅是見義勇為，而且是緣情反禮”，“反映了人民大眾對(duì)‘情’的自覺追求的態(tài)度”[23]236，均顯示出這一時(shí)期的創(chuàng)新性。因此，這一時(shí)期的文學(xué)史體現(xiàn)了書寫者在反思傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開始理性地面對(duì)文學(xué)，重視文學(xué)的審美屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

不同歷史時(shí)期的文學(xué)史書寫，無不受到書寫者所處時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)和文學(xué)審美思潮的影響。在不同時(shí)期的文學(xué)史中，關(guān)于《西廂記》的主題思想、人物形象以及遣詞造句等方面的解讀呈現(xiàn)出不同的面貌。囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，其中的一些解讀值得商榷。筆者認(rèn)為，文學(xué)史書寫應(yīng)該將文學(xué)作品還原到其作者所處的時(shí)代，緊密結(jié)合各時(shí)代獨(dú)特的政治、社會(huì)和文化思潮進(jìn)行審美觀照。就《西廂記》而言，其作者王實(shí)甫處于民族矛盾突出的元代，面對(duì)理學(xué)蕭條，世俗倫理錯(cuò)亂的局面，他試圖以作品中的人物為載體，以主人公對(duì)情感的執(zhí)著追求、突破與超越來突顯情的主題，并以人的情感為依據(jù)重建混亂的社會(huì)倫理。這是我們立足于當(dāng)代的文學(xué)史書寫者所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題。

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