中國傳統(tǒng)禮文化與負(fù)面評(píng)價(jià)標(biāo)記的關(guān)系研究
——以“X 可好”形式為例

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

一、引言

負(fù)面評(píng)價(jià)（negative assessment）是一類與人的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的，表達(dá)說話者對(duì)言談對(duì)象的責(zé)備、埋怨等負(fù)面情緒和不滿或不悅語氣的語義范疇。本文探討的負(fù)面評(píng)價(jià)義話語標(biāo)記是指，負(fù)面評(píng)價(jià)的語義難以從該話語標(biāo)記的各個(gè)組成部分通過簡(jiǎn)單相加直接獲得的話語表達(dá)結(jié)構(gòu)。

漢語口語中存在這種表示負(fù)面評(píng)價(jià)義的話語表達(dá)格式“X可好”，表示對(duì)言談對(duì)象的一種負(fù)面評(píng)價(jià)，如：

（1）為了買一張回老家的火車票，我在購票大廳排了一夜的隊(duì)，他可好，出去喝了半宿的酒，還把自行車給弄丟了！

（2）大成有病不去醫(yī)院看病，在家躺著，現(xiàn)在可好，連穿衣服的力氣都沒有了！

通過上述兩例語料，我們可以看出話語標(biāo)記“X可好”表達(dá)的其實(shí)是對(duì)不如意的事情的責(zé)備和埋怨之意。而結(jié)構(gòu)中卻偏偏包含了“好”這個(gè)字。這一現(xiàn)象引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，但以往的研究成果仍然有可提升的空間，體現(xiàn)在：

①大多數(shù)研究并沒有對(duì)“好”的評(píng)價(jià)義的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理和描寫；

②以往的研究成果對(duì)表示負(fù)面評(píng)價(jià)義的“X可好”形成機(jī)制的探討還未見到。

二、“X可好”中“好”的表義沖突

“X可好”中的“好”并非真的“好”，而恰恰是說話人所認(rèn)為的“不好”。那么“好”如何從表積極義（美好等）而具有了消極義（“好你個(gè)叛徒”，“你可好”等）呢。對(duì)此學(xué)界已經(jīng)有過相關(guān)探討，目前具代表性的是從“好+（X）個(gè)NP”這個(gè)構(gòu)式出發(fā)所進(jìn)行的，如江藍(lán)生、曹廣順（1997：155），王曉凌（2008）等。一般認(rèn)為，“好（個(gè)）”是表示感嘆意義的詞，在后來的發(fā)展中，經(jīng)過了一個(gè)由褒揚(yáng)到褒揚(yáng)和貶義并存的變化。而在言語中“好（個(gè)）”到底是褒揚(yáng)還是貶義則由語境決定，如：

好個(gè)標(biāo)志的姑娘，白白送給老頭子做姨太太，真可惜。（巴金《家》）

三、“好”的評(píng)價(jià)義的發(fā)展

（一）“好”的褒揚(yáng)評(píng)價(jià)義

我們認(rèn)為“好”的最初評(píng)價(jià)義是以褒揚(yáng)為主的，如：

①叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。（《詩?國風(fēng)·鄭風(fēng)·叔于田》）

“好”的這種褒揚(yáng)性的評(píng)價(jià)在秦以前的文獻(xiàn)中較多存在，但與“好”的動(dòng)詞用法（此時(shí)音為hào）的大量運(yùn)用相比，褒揚(yáng)評(píng)價(jià)義的“好”在秦以前的使用要少得多?！昂谩钡膭?dòng)詞用法主要有“喜愛”“交好”等義，如：

②昔荊靈王好小要。（《墨子》）

語料中“美好”義的“好”包括作定語的情況，如：

①窈窕淑女，君子好逑。（《詩? 周南·關(guān)雎》）

②赳赳武夫，公侯好仇。（《詩·周南·無衣》）

只是對(duì)中心語進(jìn)行修飾，并不表評(píng)價(jià)。我們認(rèn)為“美好”義的“好”作謂語時(shí)是表評(píng)價(jià)，而在我們所統(tǒng)計(jì)的先秦語料中，評(píng)價(jià)義的“好”同“好”的動(dòng)詞用法相比，出現(xiàn)的頻率是不多的。雖然在我們統(tǒng)計(jì)的先秦語料樣本群中用于評(píng)價(jià)的“好”出現(xiàn)得不多，但都是用于褒揚(yáng)，沒有用于貶義的用例。

（二）由語境決定的“好”的褒貶評(píng)價(jià)義

對(duì)于先秦語料的語體性質(zhì)（口語還是書面語）無法做出簡(jiǎn)單判斷，但其與后來所謂使用于民間的口語化較強(qiáng)的（如翻譯佛經(jīng)或講經(jīng)變文戲曲之類）語料相比差異比較明顯。我們認(rèn)為帶有貶義評(píng)價(jià)義的“好”應(yīng)該產(chǎn)生于后一種語言實(shí)踐中。由于條件和研究題目所限，我們對(duì)于最初的例子暫時(shí)還無從查考。據(jù)王曉凌（2008）等的研究，“好個(gè)NP”表揚(yáng)或反諷幾乎同時(shí)出現(xiàn)于隋唐五代時(shí)期，如下面兩個(gè)轉(zhuǎn)引自雷文和王文的例子：

①好個(gè)聰明人相全，忍交鬼使牛頭領(lǐng)。（《敦煌變文 維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）

②可憐好個(gè)劉文樹，髭須共頦頤別住。文樹面孔不似猢猻，猢猻面孔強(qiáng)似文樹。（唐 黃幡綽《嘲劉文樹》）

這說明，隨著語言的發(fā)展，從某個(gè)時(shí)代開始，評(píng)價(jià)義的“好”已經(jīng)由原來的只用于褒揚(yáng)發(fā)展到由具體語境來決定其褒貶傾向的階段?？梢哉J(rèn)為，這種可由語境來決定褒貶傾向的機(jī)制，正是“可好”中“好”的主觀傾向性產(chǎn)生的機(jī)制。而決定“X可好”中的“好”主要表示的是“不好”的語境。

四、中國禮文化對(duì)“X可好”的形成影響

早在1895年，美國外交人員、傳教士Chester Holcombe(何天爵)在《真正的中國佬》（1998）（又譯《中國人的本色》）一書中精辟地指出：“在中國，禮儀對(duì)于一個(gè)人來講似乎比他的道德水平更加重要。僅就其表面嚴(yán)格刻板的禮節(jié)形式來看，這個(gè)民族的確是一個(gè)禮儀之邦，其講求禮節(jié)的藝術(shù)絕非其他的國家所能望其項(xiàng)背。在許多情況下，你可以直呼一個(gè)中國人為撒謊者和騙子，他會(huì)認(rèn)為這是對(duì)他的一種恭維而坦然地接受。但是，如果你指責(zé)一個(gè)中國人，說他違反了禮節(jié)或者說他的言語不得體，有悖常規(guī)，那么他立即就會(huì)和你臉紅脖子粗地理論一番”從以上的觀點(diǎn)中，我們可以看出“面子”在中國人的人際交往中的重要性。也可以看出得體的言語表達(dá)可以看作是維護(hù)交談雙方“面子”的有效途徑。

哲學(xué)家成中英給“面子”下過如下定義：“從主觀向度上看，‘面子’體現(xiàn)的是與社會(huì)關(guān)系及整個(gè)社會(huì)相關(guān)的個(gè)體自尊價(jià)值和自身的重要性?？陀^向度上的‘面子’是指?jìng)€(gè)人被相同社會(huì)或社區(qū)中的其他成員認(rèn)可的社會(huì)位置，或更多表現(xiàn)為在某種特殊場(chǎng)合被特殊人認(rèn)可的社會(huì)地位或價(jià)值?！笨偨Y(jié)成中英的定義，有兩點(diǎn)似乎是十分明確的：“面子”涉及一個(gè)人在社會(huì)交際中的尊嚴(yán)和社會(huì)對(duì)他的尊重。

“面子”與特定的民族心理和文化認(rèn)同有很大關(guān)系。中國是一個(gè)以漢民族為主體的、擁有五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，在世界上享有“禮儀文明之邦”的美譽(yù)。中國人也以熱情、友好、彬彬有禮而聞名于世?！岸Y”文化既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。同時(shí)，“禮”也是一種社會(huì)道德規(guī)范和一種重要的價(jià)值觀?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！?/p>

“禮”的內(nèi)涵較為復(fù)雜，和言語交際直接相關(guān)的包括禮貌和禮節(jié)兩個(gè)方面。在人際交往中，使用言語向交際對(duì)象表示謙虛和尊敬是最常見的方式或方法。在中國人的人際交往中，為了達(dá)到律己和敬人的目的，往往使用尊稱、謙辭、敬語和委婉語。即使是在表達(dá)批評(píng)或責(zé)備、訓(xùn)斥的時(shí)候也會(huì)出于保護(hù)交談對(duì)象的“面子”和維護(hù)自身形象的目的，采用類似負(fù)面評(píng)價(jià)義話語標(biāo)記這類溫和的語言表達(dá)形式。

五、結(jié)論

第一，本文深入考查了負(fù)面評(píng)價(jià)義話語標(biāo)記“X可好”的內(nèi)部組成部分，并對(duì)“好”的評(píng)價(jià)義的發(fā)展路徑進(jìn)行了梳理和描寫。認(rèn)為“好”由表示正面評(píng)價(jià)的褒揚(yáng)義發(fā)展為兼可表達(dá)負(fù)面評(píng)價(jià)的責(zé)備義，而這種貶義的產(chǎn)生是由具體語境決定的，語義演變的軌跡有較強(qiáng)的語法化痕跡。第二，文章認(rèn)為中國傳統(tǒng)“禮”文化是負(fù)面評(píng)價(jià)義話語標(biāo)記“X可好”形成的重要原因。