宋太宗為何事曾稱“朕將自焚”

中國自古以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與雨水關(guān)系十分密切。但是，旱災(zāi)經(jīng)常困擾這個(gè)國家。由于旱澇災(zāi)害危及的是國家的經(jīng)濟(jì)主命脈——農(nóng)業(yè)。因而，不同時(shí)期的帝王都曾祈雨過，宋太宗甚至為祈雨不惜下詔：再不下雨，朕將自焚。

宋太宗為祈雨不惜下詔：再不下雨，朕將自焚

北宋淳化二年（991年），大旱。宋太宗趙光義幾次求雨不成終于爆發(fā)，下詔臣工：再不下雨，“朕將自焚，以答天譴”；又說，再不下雨，你們也燒了自己。結(jié)果第二日，果真下了雨。

農(nóng)耕社會(huì)的帝王，祈雨是必修功課。較之趙光義祈雨的氣急敗壞，北齊文宣帝高洋更加暴躁：天保九年（558年）大旱，高洋數(shù)次祈雨未果。高洋暴怒之下毀掉了戰(zhàn)國水利專家西門豹的祠堂，然而祈雨還是失敗了。高洋甚至想讓皇太后二婚，因?yàn)樗渍Z云“天要下雨，娘要嫁人”。當(dāng)然，最終沒嫁成。

相比較這兩位，多數(shù)帝王的做派是溫和并恭順的。在中國文化的認(rèn)知里，久旱不雨是天譴。帝王慣常避開正殿居于幽室，素服減膳，靜思己過，引咎自責(zé)，祈天禱地。數(shù)據(jù)顯示，成功率在90%左右。

祈雨亦稱求雨。中國自古以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與雨水關(guān)系十分密切。但是，旱災(zāi)經(jīng)常困擾這個(gè)國家。由于旱澇災(zāi)害危及的是國家的經(jīng)濟(jì)主命脈——農(nóng)業(yè)。因而，祈雨在中國民間習(xí)俗中扮演至關(guān)重要的角色。

河南地區(qū)一向是個(gè)多災(zāi)的地方，“河患頻仍，旱災(zāi)屢至”。于是各地“豐欠不常，生計(jì)日嗇”。災(zāi)荒發(fā)生后，災(zāi)民面對災(zāi)荒的打擊往往是采取非常消極的應(yīng)對措施，非萬不得已決不背井離鄉(xiāng)。所以災(zāi)區(qū)民眾往往將龍這種傳說中的神異動(dòng)物，作為求雨習(xí)俗中的主角。自古以來，每遇旱災(zāi)，祈雨便成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的重要內(nèi)容，因區(qū)域的不同，形成了各種各樣的祈雨方式。需要說明的是，以龍求雨習(xí)俗不僅存在于中國古代，甚至到了近現(xiàn)代，它還流行于一些偏遠(yuǎn)地區(qū)。

商湯祈雨畫像

有龍的地方就有雨

在中國人的觀念中，龍王被視為掌管雨水的神，《說文解字》中記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！蹦芸闯鳊埳朴谧兓?，能登天，能潛淵，被視為神靈。在《嚴(yán)華經(jīng)》中記載“莫不勤力興云布雨，令諸眾生熱惱消滅”，說明龍王有興云布雨之神力，龍是主雨的神為眾人皆知。

民間傳說，“二月二，龍?zhí)ь^”，表達(dá)了人們對龍王降雨的崇拜。百姓稱龍為龍王爺，為龍王興建廟宇祭祀，并用木材雕刻龍王，供奉拜祭，以求風(fēng)調(diào)雨順。

龍?jiān)谥袊碛炅?xí)俗中是貫穿始末的一條象征性的代表脈絡(luò)，這條脈絡(luò)融合了神靈的圣潔、儀式的莊嚴(yán)和民眾的虔誠。這條龍脈在民眾的意識(shí)里，不只是能興風(fēng)布雨的神靈，更是消災(zāi)的心理依靠和生存的精神支柱。正是由于龍脈的浮現(xiàn)，才使中國的主要祈雨儀式——祀龍神祈雨具有如此濃烈的祈福消災(zāi)意味。因此，通過拜祭龍王祈求雨水的習(xí)俗在民間活動(dòng)中有著至關(guān)重要的地位。

女性一直被作為祈雨儀式中的重要傳遞者

漢朝的董仲舒在《春秋繁露》中詳細(xì)介紹了古代祭祀求雨的儀式流程：選擇壬、癸兩日，在離城十里處鑄壇，壇前架十米的三角架，堆柴潑油。召集2000名青壯年，每人一個(gè)火把，從城里直至求雨壇分十段，每段200人。第一隊(duì)人喊叫著從城內(nèi)出發(fā)，和第二隊(duì)會(huì)合，依次走下去，最后2000人集合，燒掉三腳架，六個(gè)時(shí)辰后必降雨。

值得注意的是，古人常將女性與水聯(lián)系起來?！墩f文解字》亦云：“巫者，女能事無形，以舞降神者也。”即巫是舞的根源，而女巫所要做的就是通過她們妙曼的舞姿起到娛神的效果，能夠得到上天的垂憐，而祈求得到雨露?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載，在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，蚩尤請來了風(fēng)神、雨神而引起了大水，于是黃帝便派遣天女下凡去阻止水患，黃帝在天女的幫助下取得了戰(zhàn)爭的勝利?？墒菓?zhàn)爭勝利以后，當(dāng)黃帝成為中華民族古老祖先的時(shí)候，天女卻不能再返回天上，且天女所居之處也變得干旱，天女也由天神變成女巫。后來，每當(dāng)遇到旱災(zāi)，人們便認(rèn)為是女巫在作怪，就進(jìn)行焚燒女巫的巫術(shù)儀式，以此驅(qū)走旱鬼，換來甘霖。所以女性一直被作為祈雨儀式中的一個(gè)重要的傳遞者。

《左傳》中記載：“夏，大旱。公欲焚巫尫?！逼渲械奈讓肥侵鸽u胸駝背、臉面朝天的殘疾人，人們認(rèn)為這樣的人一定能夠博得上天的同情而得到上天的垂憐?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到的用于祭祀求雨的犧牲品中多為女性。而《國語·楚語下》道：“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之?！边@時(shí)，人們的觀念也發(fā)生了變化，要求是聰慧美麗的女巫才能和天神溝通，來傳達(dá)天神的旨意。從女神到女巫身份的跌落，應(yīng)該是母系氏族社會(huì)衰落的另一個(gè)反映。而對于女巫的挑選標(biāo)準(zhǔn)由殘疾之人到對美貌的要求，其實(shí)是古代的貴族階級(jí)的觀念由取悅于神到取悅于己的一種轉(zhuǎn)變。

文獻(xiàn)中關(guān)于祈雨方式的記載，充分說明了這種原始祈雨方式的野蠻性，雖然這種祈雨儀式也隨著人們道德觀念的變化發(fā)生著改變，但其本質(zhì)仍然是一種原始的宗教信仰。祈雨作為與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的一種禮儀，根據(jù)學(xué)者們對《左傳》中祈雨的研究可知，春秋時(shí)期由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的提高，對土地的需求量較大，人們過度開墾土地，對自然環(huán)境造成了損害，植被被大量破壞，這對當(dāng)時(shí)的氣候造成一定影響，從而導(dǎo)致了頻繁的旱災(zāi)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力處于低下的水平，無能為力的人們只能寄希望于宏偉的祭壇、豐盛的祭品、壯觀的舞樂、殷切的祈禱，以及肅穆的氛圍等一系列儀式化的活動(dòng)來祭祀天帝及相關(guān)神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，也因此才會(huì)有百姓的祈雨祭祀行為和統(tǒng)治者的祈禱活動(dòng)。