民族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用芻議

郭 語

(河南省周口師范學(xué)院，河南 周口 466000)

民族裝飾藝術(shù)在我國傳承已久，有著豐富的人文文化及歷史內(nèi)涵。當(dāng)前，人們喜愛將民族裝飾藝術(shù)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，實現(xiàn)了別具一格的古今合璧，不但激發(fā)了人們的民族情懷，也刺激了人們對裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)民族文化的價值在當(dāng)今社會發(fā)揚光大。

1 民族裝飾藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本理念原則

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中民族裝飾藝術(shù)具有極高的藝術(shù)地位，不容忽視。當(dāng)前，室內(nèi)設(shè)計對于我國少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的借鑒已經(jīng)非常普遍，其目的在于提煉少數(shù)民族人文物質(zhì)文化特色精髓，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意題材、思路與技法來滿足古為今用的審美需求，尋求不同時代、不同地域風(fēng)格的混合搭配。這種獨具一格的裝飾元素組合改變了室內(nèi)設(shè)計環(huán)境與基本原則，體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計的有機(jī)性，根據(jù)設(shè)計理念安排滿足人們對不同民族裝飾藝術(shù)韻味的追求與生活寓意的詮釋[1]。

2 不同民族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

我國民族眾多，其所擁有的裝飾藝術(shù)內(nèi)涵也不盡相同，將不同民族的裝飾藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，素材可選擇范圍相當(dāng)大，不同素材的選擇也會帶來不同的室內(nèi)設(shè)計韻味，應(yīng)該在了解其裝飾藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上合理應(yīng)用。以下主要介紹我國不同民族裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的基本應(yīng)用要點。

2.1 苗族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

苗族裝飾藝術(shù)具有實用性，它將生活中的物體、顏色、紋路、植物等等內(nèi)容都充分轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素，全部融入到室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，發(fā)揮各自不同的效果，同時這些民族裝飾固有的藝術(shù)元素也能實現(xiàn)多重自由組合。以苗族度假村為例，其是當(dāng)前典型的結(jié)合了本民族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代化室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的商業(yè)化綜合體。在室內(nèi)設(shè)計方面，度假村引用了苗族所特有的苗家山寨寨門、飛檐鏤窗、吊腳閣樓以及由竹材、黑瓦所組成的建筑外表。而在室內(nèi)家具與隔斷設(shè)計方面，則融入了祥云、龍鳳戲珠等地方特色文化內(nèi)容。反觀墻壁上會掛牛頭以祛邪求福，它代表了苗族人民樸素的風(fēng)土人情。苗族的室內(nèi)設(shè)計中處處都會體現(xiàn)相對實用的生活要素，讓游客仿佛感受到家的溫暖。

就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計來看，對苗族裝飾藝術(shù)中的抽象元素融入個例還是非常之多的，例如代表了苗族不同民俗文化的雕刻彩繪、鑲嵌等等，能夠體現(xiàn)人文符號化精神與生活文化的各種圖騰也都是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所青睞的。它們在一定程度上體現(xiàn)出了室內(nèi)裝飾藝術(shù)點綴作用，提高了室內(nèi)文化藝術(shù)審美內(nèi)涵與審美情趣，非常值得嘗試。

2.2 滿族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

滿族是我國相對特殊的少數(shù)民族，它的文化內(nèi)容接近于現(xiàn)代文化，多從清朝年間傳來，是典型的綜合文化載體。在滿族裝飾藝術(shù)文化體系中就融入了包括蒙古、漢族、女真等等民族文化精神內(nèi)涵。從室內(nèi)裝飾藝術(shù)角度來看，滿族裝飾藝術(shù)要素是非常值得設(shè)計者推敲和運用的。比如薩滿面具與圖騰柱是清代裝飾藝術(shù)形式，長白山滿族文化博物館就采用到了大量的此種設(shè)計，它增加了室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中的歷史感，結(jié)合館內(nèi)現(xiàn)代化的玻璃墻，嚴(yán)肅厚重的整體藝術(shù)形象就被完美展現(xiàn)出來。古板風(fēng)格中不乏新意，充分表現(xiàn)了滿族民族文化的包容性與多元性，為博物館本身獲得了雙重藝術(shù)收益。在當(dāng)前，滿族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計多為東北地方所采用，其屋內(nèi)設(shè)置有炕頭與厚重的墻壁，另外還有萬字坑、祖宗板等等傳統(tǒng)裝飾物體，再結(jié)合火盆、大炕、刺繡等滿族室內(nèi)裝飾元素，整體傾向于實用性設(shè)計風(fēng)格，其中星星點點的滿族小裝飾點綴又為室內(nèi)設(shè)計打上了標(biāo)簽，這是滿族室內(nèi)裝飾藝術(shù)所追求的境界，實用、大方、有生活味道。

2.3 蒙古族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

蒙古族與其他少數(shù)民族有著顯著差別，它經(jīng)歷了包括文化歷史變遷、戰(zhàn)爭、地理變遷等等多重變故，所以在文化藝術(shù)沉淀方面非常深厚，擁有獨特的草原文化內(nèi)涵。以內(nèi)蒙古飯店為例，它是呼和浩特市內(nèi)的一家五星級酒店，在室內(nèi)設(shè)計中充分結(jié)合了蒙古族裝飾藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計理念，是體現(xiàn)地方民族文化藝術(shù)完美的裝飾藝術(shù)品。酒店的大堂采用了蒙古帝國時的雍容華貴裝飾藝術(shù)風(fēng)格，整個大堂看起來就是一個圓圓的蒙古大帳，大廳凈高9 m左右，裝飾顏色都采用了金色，多根大柱與圓形墻壁組成，又融入了大量的蒙古族古代藝術(shù)花紋與經(jīng)典造型柱頭，整體表現(xiàn)氣勢輝煌，高雅簡潔。大堂的中心位置擺放了一座成吉思汗?jié)h白玉雕像，其背后是一幅巨大的百鳥朝鳳圖，專門用以解讀成吉思汗名字的由來。在接待臺背景墻位置設(shè)計了蒙古族傳統(tǒng)頭飾巴爾虎頭，其周圍墻壁上布置了蒙古族傳統(tǒng)圖騰圖案，解讀了巴爾虎頭的設(shè)計來源。另外，整個巴爾虎頭用瑪瑙、綠松石、珊瑚等等名貴材料進(jìn)行裝飾點綴，凸顯蒙古族濃厚且大氣的文化意識形態(tài)與裝飾藝術(shù)價值理念。

總而言之，不同民族由于地域及民族歷史人文文化不同，它們所提供的裝飾藝術(shù)素材也不同，但對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言都是具有啟發(fā)性的，可以用來借鑒，或以主題風(fēng)格裝飾，或稍加點綴，與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格相映生輝[2]。

3 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對民族裝飾藝術(shù)運用的技巧

我國多個民族裝飾藝術(shù)元素也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計帶來了多種選擇，無論哪一種都深受國人所喜愛和追崇，但如何將這些經(jīng)典的、富有歷史人文底蘊的民族裝飾藝術(shù)融入到現(xiàn)代室內(nèi)世界中，本文專門介紹了幾點運用技巧。

3.1 直接運用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中直接運用民族裝飾藝術(shù)是可行的，例如將這些民族裝飾藝術(shù)精華直接截取到現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素可以展示出較奇特的創(chuàng)新性藝術(shù)效果。特別是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計由于受到后現(xiàn)代主義思想影響，所以其設(shè)計過程在融入傳統(tǒng)元素后也能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)再造，滿足現(xiàn)代韻味符號化的形式展示，也是對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)。當(dāng)然，設(shè)計者在融入了現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計思維后，民族裝飾藝術(shù)內(nèi)容的古韻風(fēng)味則更能被凸顯出來，成為室內(nèi)設(shè)計中標(biāo)新立異的一部分。

3.2 對民族裝飾藝術(shù)元素“意”的提取

所謂對民族裝飾藝術(shù)元素“意”的提取是相對隱含的內(nèi)涵表現(xiàn)，它體現(xiàn)一種民族特色韻味，并不是單純的表面形式提取，而是對意境的深層次提取，對民族裝飾藝術(shù)元素的精華提取。例如對傣族中竹元素的提取，室內(nèi)裝飾并不直接提取竹子，而是提取夜晚中月色下的竹影，將這一隱晦意境運用于室內(nèi)設(shè)計中，非常適合于相對含蓄且委婉的中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，意蘊十足到位。

3.3 對民族裝飾藝術(shù)元素“形”的提取

對民族裝飾藝術(shù)元素中“形”的提取則注重更多的包容。例如在某飯店中就提取了滿族民族裝飾藝術(shù)中的壁燈、宮燈、茶幾與門等等具有皇宮風(fēng)格的各種元素，汲取它們在形態(tài)方面的藝術(shù)內(nèi)容來設(shè)計酒店內(nèi)飾，例如內(nèi)圓外方的酒店燈飾、具有園林元素與西方現(xiàn)代建筑元素的室內(nèi)式庭院等等。一方面表現(xiàn)出濃郁的滿族裝飾藝術(shù)特色，一方面也表現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代感，這就是對“形”的成功提取[3]。

4 結(jié)語

民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用已經(jīng)逐漸占有了較高地位，它體現(xiàn)了當(dāng)前人們對于室內(nèi)設(shè)計別樣的藝術(shù)追求與精神追求，真正展示了人們不斷變化發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)與民族優(yōu)秀文化成果沉淀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊 炯,張超平.民族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].大舞臺,2012(5):143-144.

[2] 劉 林.湘黔苗族蠟染裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].長沙：中南林業(yè)科技大學(xué),2013.

[3] 石 娜.苗族裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué),2008.