獵奇仙人柱

撰文孟杰

《鄂倫春的家》 劉毅畫

仙人柱是鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等東北狩獵民族和游牧民族舊時居住的一種圓錐形房子。仙人柱一般建在地勢較高、陽光較好且水和柴草皆就近可取的平坦之處。在這些民族的語言系統(tǒng)里，『仙人』（音）是指『木桿』，『柱』是指『屋子』，二者合起來的意思就是『用木桿搭起的尖頂屋』 這正是仙人柱名稱的由來，也是仙人柱最主要的特征。

《冬日暖陽》 劉毅畫

進(jìn)入仙人柱所在的大興安嶺，我便到達(dá)了此生去過最遙遠(yuǎn)的地方。它與生養(yǎng)我的故鄉(xiāng)之間，相隔著兩千多公里的錦繡山河。

仙人柱有很多稱呼，諸如“窩棚”“莫納”“楚倫安噶”等。仙人柱冬季蓋獸皮，夏季則覆以白樺樹皮。在歷史文本里，仙人柱的發(fā)展可以追溯到北朝時期。當(dāng)時的缽室韋人就“用樺皮蓋屋”，之后被游牧民族鄂倫春族傳承了下來。

初見仙人柱，是在黑龍江境內(nèi)的一個鄂倫春族人聚居地。這一天陽光似乎格外明媚，叢林莽莽榛榛，尖刺一般的白樺樹像披著戰(zhàn)甲的衛(wèi)士，布滿了平緩的河谷。仙人柱便靜靜地隱藏在樹和樹的夾縫間，不動聲色，像是在等待著“嘎辛”（遠(yuǎn)獵隊(duì)） 的歸來。

從樹叢翻越而下，眼前便是一座典型的仙人柱。那是當(dāng)?shù)鼐用窕舨椴嫉募摇?/p>

仙人柱面向東南，孤傲而挺拔。二三十根腕粗的樹桿互相支搭成支架，十幾塊白樺皮層層覆蓋其上，圍合成了圓錐形狀。簡陋而原始的造型，散發(fā)著祖先淳樸的光輝?；舨椴冀榻B，此時的氣候剛剛轉(zhuǎn)暖，故仙人柱外邊只用白樺皮圍合。若到冬季，則要用狍子皮來覆蓋才能鎖住屋內(nèi)溫度。

仙人柱門外掛著一種被稱為“烏魯克布吐溫”（一種稿子桿串成的門簾）的門簾。掀開門簾走進(jìn)屋內(nèi)，一眼就能看到正沖著門的“瑪路”（用于祀奉薩滿神明的鋪位），上面掛滿了各種“博如坎”（神偶）?；舨椴颊f，“瑪路”席只允許男性坐臥，因?yàn)榕耸遣辉试S接近神的。左側(cè)的地鋪屬于霍查布和他媳婦安巴，右側(cè)則屬于他父母。屋子中間設(shè)有火塘，一口鐵質(zhì)的黑鍋吊在上面，騰騰地冒著熱氣。

《仙人柱雪景》 紀(jì)梵畫

對于貿(mào)然闖進(jìn)大興安嶺的我，一切都是新鮮的。霍查布也對我自始至終保持著十二分的熱情。當(dāng)腳下有一片地方被光斑占領(lǐng)，我不禁好奇地抬頭仰望，原來是一束陽光從仙人柱的頂部的小口照射進(jìn)來。見我望著頭頂發(fā)呆，霍查布便指著仙人柱頂?shù)陌氤咝】?，重?fù)地說著承自他父輩的語言：“額勒墩，額勒墩?！比缓?，他又用蹩腳的漢語解釋。許久我才明白，原來“額勒墩”是指仙人柱用來采光、通風(fēng)和放煙的地方。

《雪后》 劉毅畫

在霍查布的家中還有一床閑置的地鋪，平日任何人都不能去坐。它屬于他已往生的兄弟?；舨椴颊f，在鄂倫春人的觀念里，人死之后魂靈不會馬上離開，仍需“使用”這個鋪位。只有周年期滿，別人才能使用這個鋪位。在此期間如果有客人進(jìn)家，需要把裝滿煙草的袋子放到這個鋪位上，以示敬煙。我沒有煙袋，就新拆了一包香煙，散放在鋪位上。

環(huán)顧屋內(nèi)，里面的陳設(shè)不免顯得復(fù)雜了些。在這不到8平方米的仙人柱里，除了箱柜、盒、桶、碗、鐵鍋、搖車等基本的用品，還有獸皮、弓箭槍械和獵物，以及用木或者布做成的“希爾汗神像”?；舨椴颊f，家具在屋子里有著固定的陳設(shè)和擺放習(xí)慣，比如入口要擺放水桶和鍋，左右鋪位的后面用于存貯葉皮桶、皮裝、馬鞍等物件。其中，樺皮制品是仙人柱里最為主要的家具，誠如前人記載，“鄂倫春地宜樺，冠、履、棲居、廬帳、舟渡，皆以樺皮為之”。

劉毅

1971年12月生于河北滄州，1993年畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系油畫專業(yè)。1994年，其油畫作品《麗麗》入選第二屆全國教師優(yōu)秀美術(shù)作品匯展。2016年4月，其水彩作品《泊》參加“從澳大利亞到北京”國際水彩交流展。

《霞光》 紀(jì)梵畫

霍查布所在的聚落并不大，但已經(jīng)足夠俘虜我的獵奇心。順著道路，我信步逡巡，走上一處高坡，環(huán)顧四周，又有了新的發(fā)現(xiàn)。

仙人柱左面，是一片茂密的小樹林。樹林里有一些樣式特別的木頭架子，被霍查布稱為“柯沃蘭”或“焦勒堪”，它們被用于臨時存放糧食和物品。仙人柱的后面，則是掛滿“博如坎”的大樹。仙人柱的東南方，有一種被稱為“奧倫”、類似仙人柱樣式的大高腳倉庫，火塘里熬煮的食物盡皆源自這里。再望向西南，旁邊矗立著一座矮小而簡陋的仙人柱，這里是安巴曾用過的臨時產(chǎn)房。產(chǎn)房內(nèi)，設(shè)左右兩鋪，產(chǎn)婦住右側(cè)，婆婆或助產(chǎn)女眷則住左側(cè)。待新生兒滿月后，產(chǎn)婦就會回到原先的仙人柱里居住，產(chǎn)房亦隨之拆除。聽霍查布說，這種做法的用意，并不是特殊關(guān)照產(chǎn)婦，而是認(rèn)為生孩子是“不潔之事”，應(yīng)該避開家中供神和男人居住的地方。由此可見，仙人柱不僅樣式原始，在它背后還潛藏了很多的守舊風(fēng)俗。

今天，這片聚落變化很大，尤其是年輕人的身上，已滿是現(xiàn)代社會的氣息。依然守舊的，只有霍查布等幾個仍不愿脫下“蘇恩服飾”（鄂倫春族特有的寬肥大袍） 的鄂倫春人。

不知不覺中，夜晚已悄然占領(lǐng)了大地。我趁著夜色問霍查布，仙人柱的外形為什么沒有順?biāo)鞎r代而改變。他看著遠(yuǎn)方，久久沒有說話。漸漸地，遠(yuǎn)處叢林里，傳來了陣陣“朋奴化”（一種鐵質(zhì)的口琴）的聲響。這種鋼鐵做的器樂吹奏出綿長清透的旋律，響徹了整個大興安嶺。

《春》 紀(jì)梵畫

紀(jì)梵

畢業(yè)于邢臺學(xué)院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書畫高研班黃有維新寫實(shí)主義水彩畫高研班助教，系798手繪網(wǎng)知名導(dǎo)師。