論實(shí)踐與真理

王興霞

三十多年前，《光明日?qǐng)?bào)》一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開(kāi)了關(guān)于實(shí)踐與真理關(guān)系的大討論，并且為撥亂反正、改革開(kāi)放做了理論上的準(zhǔn)備，成為具有歷史意義的重要文獻(xiàn)。三十多年來(lái)，雖然對(duì)此論斷有過(guò)討論，但其基本論述都是不完善的。隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化，社會(huì)一些基本矛盾的產(chǎn)生了變化，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的透明性、公平性就有了更高的要求。什么是真理、有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？誰(shuí)實(shí)踐、有什么樣的內(nèi)容？真理與實(shí)踐之間是什么關(guān)系也有新的要求。為此我們?cè)俅握撌鰧?shí)踐與真理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、實(shí)踐與真理的涵義及其特征

（一） 實(shí)踐的內(nèi)涵與特征

在馬克思主義哲學(xué)原理中，對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的表述一般為：所謂實(shí)踐就是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的各種活動(dòng)的總稱(chēng)。當(dāng)然，這里還應(yīng)該包括人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)。實(shí)踐具有的一些特征：

第一，客觀物質(zhì)性。所謂實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是指實(shí)踐是由客觀的主體、對(duì)象和手段等客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)性活動(dòng)。具體包括作為實(shí)踐主體的人或團(tuán)體、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然界及社會(huì)的各種事物，以及實(shí)踐手段和我們使用的工具和其他設(shè)備等都是客觀存在的。

第二，主觀意識(shí)和目的性。所謂目的性，是指任何實(shí)踐活動(dòng)都帶有特定的目的，是人們有意識(shí)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)，或者是達(dá)到改變自然界的某種事物，或者是對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生某種影響，或者是對(duì)某些科學(xué)理論進(jìn)行論證等，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到上述的某個(gè)方面的目的。

第三，社會(huì)歷史性。所謂社會(huì)歷史性，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)歷史環(huán)境中的人所進(jìn)行的活動(dòng)必然帶有一定社會(huì)的烙印，反映著特定的社會(huì)關(guān)系。

第四，程序性。實(shí)踐的程序性，是實(shí)踐活動(dòng)中一個(gè)很重要的特性，就是要求實(shí)踐必須科學(xué)地、有計(jì)劃和有步驟地進(jìn)行，否則即使目標(biāo)明確，但由于實(shí)踐過(guò)程中由于實(shí)踐步驟上出現(xiàn)程序性錯(cuò)誤，變成另一種實(shí)踐，進(jìn)而導(dǎo)致實(shí)踐不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

二、真理與實(shí)踐的相互關(guān)系

真理與實(shí)踐是相互作用的辨證關(guān)系，實(shí)踐出真理，真理又指導(dǎo)實(shí)踐，這在馬克思主義理論中早有論述。這一理論表明一方面，真理是在不斷實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、證實(shí)和發(fā)展的；另一方面，實(shí)踐也對(duì)理論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展完善。

（一）真理是在實(shí)踐中逐步形成完善的

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，會(huì)對(duì)客觀世界進(jìn)行調(diào)查研究，并形成對(duì)自然界或社會(huì)發(fā)展的一些認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)人們改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的活動(dòng)產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。但這僅僅是人們對(duì)客觀世界的一些初步主觀認(rèn)識(shí)，其科學(xué)性、系統(tǒng)性還有待提高和完善，還未能形成科學(xué)的理論體系。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得到糾正，正確的認(rèn)識(shí)被肯定和完善，形成一定的理論體系并被用來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)這一理論體系在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，并且被實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，這一理論能指導(dǎo)人們準(zhǔn)確地掌握客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，找到推動(dòng)事物發(fā)展的途徑和方法，有效地實(shí)現(xiàn)人們改造自然、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，我們就可以說(shuō)這一理論或理論體系就是真理。因此，真理是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，按照“一般認(rèn)識(shí)→理論→真理”的過(guò)程逐步形成，并且在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善的，因而這個(gè)真理也是能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。

（二）實(shí)踐出真理并永遠(yuǎn)驗(yàn)證真理

實(shí)踐出真知，這是人類(lèi)已久的共識(shí)。在人們掌握真理之后，我們又用真理，來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，產(chǎn)生我們所需要的結(jié)果。任何思想、任何理論都必須無(wú)例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地到實(shí)踐中去的檢驗(yàn)，這也是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在1845年就提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁(yè)）毛澤東在《實(shí)踐論》一文中也指出：“人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤?！蓖瑫r(shí)他還指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！瘪R克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)非常清楚地闡述了這樣的思想：一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，也是“實(shí)踐出真知”最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)。

對(duì)于上述命題的認(rèn)識(shí)不僅是經(jīng)典作家的論述，從理性的思維角度看，筆者認(rèn)為主要還有以下幾點(diǎn)原因：第一，由思想理論發(fā)展而來(lái)的真理也是人的主觀認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于實(shí)踐而得出的，從根本上說(shuō)仍然是主觀的產(chǎn)物，由于歷史的或思想認(rèn)識(shí)上的局限性，它與客觀實(shí)際之間還是會(huì)有一定的差距的，必須在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并縮小這一差距；第二，客觀世界是在不斷發(fā)展變化的，由人們主觀認(rèn)識(shí)所形成的真理也需要在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)客觀事物的發(fā)展變化進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展；第三，真理雖然是對(duì)客觀事物本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，但仍具有高度概括性和指導(dǎo)性的特點(diǎn)，需要在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)需要制定具體的措施或方法，使之具有可操作性。

（三）真理指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)意義

既然真理是經(jīng)過(guò)科學(xué)總結(jié)并由實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，在這一真理指導(dǎo)下的實(shí)踐必將積極的社會(huì)作用，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先，通過(guò)學(xué)習(xí)真理，使人們了解、掌握科學(xué)的理論，確立正確的世界觀，對(duì)握客觀事物的發(fā)展規(guī)律有全面、正確的認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度、樹(shù)立信心，積極投身到社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去。

其次，深刻理解真理的科學(xué)內(nèi)涵，掌握科學(xué)的實(shí)踐方法，在真理的科學(xué)指導(dǎo)下，按照事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法，積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真理所提出的各項(xiàng)目標(biāo)。

再次，在實(shí)踐中遇到各種復(fù)雜情況，對(duì)一些表面現(xiàn)象認(rèn)識(shí)模糊時(shí)，能夠堅(jiān)持真理，透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，做到既堅(jiān)持真理，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于實(shí)踐勇于探索，避免誤入歧途，達(dá)到理想的彼岸。

三、正確處理真理與實(shí)踐關(guān)系需要認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問(wèn)題

（一）重新理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題

正確處理真理與實(shí)踐的關(guān)系，首先必須完整、正確地歷史的理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題 ?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表以來(lái)，有關(guān)這一命題科學(xué)性的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)。比較突出的主要觀點(diǎn)有：有人認(rèn)為；真理是客觀事物規(guī)律性的科學(xué)反映，既然是真理，還用得著檢驗(yàn)嗎？也有人質(zhì)疑：既然真理是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，卻又要被實(shí)踐檢驗(yàn)，是否是相互矛盾呢？更有人提出，文中一會(huì)講真理要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，一會(huì)又說(shuō)理論要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么接受實(shí)踐檢驗(yàn)的究竟是理論還是真理，作者是否將理論和真理混為一談了？是否可以表述為實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？由此一些人認(rèn)為，這個(gè)命題本身就不完善。

針對(duì)這些質(zhì)疑和不同意見(jiàn)，筆者認(rèn)為很有意義。真理不辯不明，把這些不同意見(jiàn)拿出來(lái)討論，就可以把模糊的認(rèn)識(shí)弄清楚，從而正確處理好真理與實(shí)踐的關(guān)系。

首先，真理始終應(yīng)接受實(shí)踐的考驗(yàn)或驗(yàn)證。雖然真理是對(duì)客觀事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是正確的結(jié)論，但如前所述真理也是具有相對(duì)性，隨著時(shí)間的推移、環(huán)境的變化，真理也是可能不在是真理。而在一部分人看來(lái)，一個(gè)理論一旦成為真理，仿佛就像龍袍加身、走上了神壇，不要再去被實(shí)踐去驗(yàn)證、不能有不同意見(jiàn)或補(bǔ)充完善，就變成了教條主義。筆者認(rèn)為這正是片面強(qiáng)調(diào)了真理的絕對(duì)性，忽略了真理的相對(duì)性。

其次，真理和理論具有內(nèi)在的聯(lián)系，是相互一致的關(guān)系。真理是由一般理論在實(shí)踐中確立和發(fā)展起來(lái)的，由此也可以說(shuō)真理也有理論的屬性。既然真理都要接受實(shí)踐的驗(yàn)證，那么作為還不成熟的一般理論，就必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的作者對(duì)實(shí)踐是誰(shuí)實(shí)踐，怎么實(shí)踐沒(méi)有精細(xì)說(shuō)明，實(shí)踐應(yīng)該是具體的。檢驗(yàn)真理應(yīng)該是驗(yàn)證真理，任何人都不應(yīng)駕馭真理之上，任何機(jī)構(gòu)也不應(yīng)檢驗(yàn)真理。真理有千千萬(wàn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有千千萬(wàn)。據(jù)此筆者認(rèn)為，對(duì)于理論和真理，實(shí)踐的作用是有所區(qū)別的。前者是檢驗(yàn)理論的科學(xué)與否，是否正確；后者是驗(yàn)證真理，是按照真理的論述去實(shí)踐，在一定時(shí)間和一定條件下是固定的，看我們能否得到預(yù)期的結(jié)果，如結(jié)果有變化，說(shuō)明這個(gè)方面有新的矛盾產(chǎn)生，我們就不能照舊行事。

再次，要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)提出這一命題的歷史背景。1978年，剛剛經(jīng)歷了文化大革命的中國(guó)，已經(jīng)形成了以馬、恩、列、斯、毛等著作、講話為判斷是非和事物正確與否的決定性標(biāo)準(zhǔn)的局面，經(jīng)典作家特別是毛澤東的講話那是“一句頂一萬(wàn)句”。在這樣的背景下，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就有了特別的意義了。至于在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在原文標(biāo)題中加上“唯一”，恐怕也有想特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性和實(shí)踐的特殊性。

綜上所述，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)命題總體上還是有其科學(xué)性的，是符合當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際的，關(guān)鍵在于我們要從歷史背景、科學(xué)的理性思維等多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)，并在表述上用“驗(yàn)證”來(lái)替代“檢驗(yàn)” 一詞，即“實(shí)踐是驗(yàn)證真理的最為可信的方法，是人們相信真理的標(biāo)準(zhǔn)”只有這樣，才能完整、準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的標(biāo)準(zhǔn)，以及真理和實(shí)踐的之間的相互關(guān)系等問(wèn)題。

（二）避免盲目和錯(cuò)誤實(shí)踐

正確理解真理與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐居于突出的地位。強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐第一”。但這也并不是說(shuō)一切實(shí)踐活動(dòng)都是必要的、正確的，我們要避免盲目的實(shí)踐和錯(cuò)誤的實(shí)踐。

所謂盲目的實(shí)踐，就是沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有科學(xué)理論做指導(dǎo)，干到哪兒算哪兒、想怎么干就怎么干的實(shí)踐活動(dòng)。這樣的實(shí)踐沒(méi)有目標(biāo)、缺乏科學(xué)的思維和方式方法，實(shí)踐的結(jié)果也就難以保證帶來(lái)想要的結(jié)果了。

所謂錯(cuò)誤的實(shí)踐則往往表現(xiàn)為雖然有一定的理論做指導(dǎo)，但這個(gè)理論是經(jīng)不起嚴(yán)密推理，特別是漏洞或錯(cuò)誤百出的理論。所以我們?cè)谶M(jìn)行大規(guī)模實(shí)踐前，一定要進(jìn)行廣泛的理論研究，盡量應(yīng)用真理去指導(dǎo)我們的的實(shí)踐活動(dòng)，要有“真理致上”的理念，盡可能避免誤入歧途，給自己和社會(huì)帶來(lái)更大的損失。

在前文中筆者認(rèn)為，實(shí)踐有感覺(jué)性實(shí)踐、理論性實(shí)踐、真理性實(shí)踐和真理后實(shí)踐等不同類(lèi)型。其中，前三者也可以為科研性實(shí)踐，多為科研人員的活動(dòng)，僅能進(jìn)行小規(guī)模實(shí)踐，主要目的是尋找真理；第四者（真理后實(shí)踐）為應(yīng)用性實(shí)踐，多為一般人的活動(dòng)，可以進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)踐，主要目的是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。另外，后三者都是由理論或真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，只有感覺(jué)性實(shí)踐是純粹沒(méi)有理論指導(dǎo)的行為，有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)為盲目的實(shí)踐。這種盲目的實(shí)踐往往會(huì)給我們?cè)斐珊艽蟮膿p失，是我們需要謹(jǐn)慎行事的，我們各個(gè)主事者一定要根據(jù)自己的實(shí)際能力，進(jìn)行有限的感覺(jué)性實(shí)踐，以免給自己或社會(huì)帶來(lái)較大的損失。理論性實(shí)踐則要一分為二來(lái)看待了。如果理論是正確的、合理的，則有可能推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)向正確的方向發(fā)展，取得越來(lái)越好的成果，這一正確理論才會(huì)向真理的目標(biāo)邁進(jìn)；理論性實(shí)踐是一個(gè)艱辛的實(shí)踐活動(dòng)階段。同時(shí)還應(yīng)看到，即使是真理后實(shí)踐，如果發(fā)現(xiàn)實(shí)踐結(jié)果不對(duì)，說(shuō)明客觀實(shí)際發(fā)生了變化，使真理與實(shí)際脫節(jié)，這時(shí)的真理也會(huì)因脫離實(shí)際而錯(cuò)誤地指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是在武裝斗爭(zhēng)的新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們都曾發(fā)生過(guò)由于理論錯(cuò)誤而給我們帶來(lái)巨大的損失和慘痛的教訓(xùn)，也經(jīng)歷過(guò)在正確的理論指導(dǎo)下取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利和豐碩成果輝煌。所以，正反兩方面的教訓(xùn)也是我們認(rèn)識(shí)到，在正確處理實(shí)踐和真理關(guān)系時(shí)，既要實(shí)踐第一，又要做到真理至上，我們?nèi)匀槐仨毐苊饷つ康膶?shí)踐和錯(cuò)誤的實(shí)踐，堅(jiān)持在科學(xué)理論即真理指導(dǎo)下的正確的實(shí)踐。

綜上所述，在真理與實(shí)踐的關(guān)系上，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一，就像民主與法治，一元硬幣的正反面。如果任何一次實(shí)踐沒(méi)有一點(diǎn)真理性，就是盲目實(shí)踐，相反任何理論（包括真理）沒(méi)有應(yīng)用到實(shí)踐中去，也就是一句空話。堅(jiān)持“實(shí)踐第一、真理至上”堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)這一科學(xué)命題的研究，堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展真理、用真理指導(dǎo)實(shí)踐，我們就可以運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界，使我們的國(guó)家不斷發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步、人民過(guò)上更加富裕的生活。在此，我們還能看到，中國(guó)共產(chǎn)黨作為最熱愛(ài)真理的馬列主義的先鋒隊(duì)，一直以來(lái)就是堅(jiān)持真理、勇于實(shí)踐，不斷地把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的夢(mèng)想——強(qiáng)我中華。