青州農(nóng)民畫題材的選擇

金瑤

【摘 要】青州作為中國(guó)農(nóng)民畫之鄉(xiāng)，雖然沒(méi)有陜西戶縣、上海金山等地的名氣大，但在題材的選取上，青州農(nóng)民畫家經(jīng)常會(huì)自發(fā)地表現(xiàn)青州印跡。本文從云門山“壽”石、彌河銀瓜和仙客來(lái)花三個(gè)具有青州特色的題材為例，分析當(dāng)下青州農(nóng)民畫的內(nèi)容表現(xiàn)與風(fēng)格特征，以及題材背后所體現(xiàn)的當(dāng)下青州人民的生活面貌。

【關(guān)鍵詞】壽山福海；瓜瓞綿綿；希望

青州農(nóng)民畫的發(fā)展起源于20世紀(jì)50年代，用繪畫的語(yǔ)言表現(xiàn)農(nóng)民自己的生活狀態(tài)，廣受百姓的喜愛(ài)；70年代青州的農(nóng)村呈現(xiàn)“村村壁畫滿墻，人人都是藝術(shù)家”的繪畫盛況；80年代隨著國(guó)家提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，很多農(nóng)民走向經(jīng)商致富的道路，放棄農(nóng)民畫的創(chuàng)作，青州農(nóng)民畫的發(fā)展也隨之進(jìn)入低靡期，幾乎“銷聲匿跡”；但是在90年代后，隨著改革開放不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化，農(nóng)民的生活奔向小康，文化精神建設(shè)的需要，使得青州農(nóng)民畫重新得到重視，獲得新生，進(jìn)入了一個(gè)恢復(fù)發(fā)展的新時(shí)期。進(jìn)入21世紀(jì)，在政府的大力扶持下，建立青州農(nóng)民畫院和青州農(nóng)民畫博物館。青州農(nóng)民畫家當(dāng)下在創(chuàng)意與溫馨的天地中自在悠游，雨露清新，茁壯美好，繪制出青州之美。

一、云門石“壽”——壽山福海

青州云門山石“壽”，是青州重要景點(diǎn)之一，也是青州的地域標(biāo)識(shí)。關(guān)于云門山的“壽”字，流傳著一個(gè)美好的傳說(shuō)。明嘉靖年間，青州衡王發(fā)出告示所送壽禮最珍者，請(qǐng)首席就座。屆時(shí)青州文官武將、豪紳貴族，無(wú)不攜帶厚禮，蜂擁而至，但獻(xiàn)禮完畢后，卻無(wú)一人敢坐上席，只一名乞丐例外。眾人都驚嘆，乞丐能有送出什么貴重之禮？乞丐帶領(lǐng)衡王至午朝門外，揮手向南，稱“祝衡王壽比南山，福如東海?！北娙颂а弁?，只見云門山有一巨大“壽”字，閃閃金光，震撼不已。其實(shí)這個(gè)“壽”字是衡王府內(nèi)掌司冀陽(yáng)周全所獻(xiàn)書，但是“壽”字傳奇性的故事卻一直在青州百姓中口耳相傳至今?！皦邸弊譄o(wú)論是在造型、筆法上具有藝術(shù)性，又因處在一座山石上，氣勢(shì)撼人，給人以美的享受和視覺(jué)的震撼，引得無(wú)數(shù)文人騷客競(jìng)折腰，瞻仰此地，從而成為青州的文化勝地之一。

魯守年的《瓜果梨棗，誰(shuí)見誰(shuí)咬》，馬季青的《回娘家》，王有玉的《金秋》，張敏的《和諧青州》等作品都選取了云門石“壽”作為題材來(lái)表現(xiàn)今日青州的和諧美好。

在構(gòu)圖上，《瓜果棗梨，誰(shuí)見誰(shuí)咬》中以一條蜿蜒的小路為線索，前景中描繪農(nóng)民生活的家居環(huán)境，果蔬豐收的景象，沿著小路的盡頭就是云門山“壽”字的佇立?！逗椭C青州》中，以青州古城的牌坊為元素采用層層遞進(jìn)的方式，顯現(xiàn)出隱在畫面大樹樹干中的“壽”字。在《金秋》中畫家與前兩幅的縱深感不同的是創(chuàng)造性的將“壽”字置于背景的平面之中?！痘啬锛摇分袆t結(jié)合前面三幅的構(gòu)圖方式，既有平面的延伸，又有從前至后的縱深，在交錯(cuò)的空間中，展現(xiàn)“壽”字。從這四副作品來(lái)看，無(wú)論是采用橫構(gòu)圖還是豎構(gòu)圖，云門山“壽”字的形象都處于畫面的遠(yuǎn)景之中，但卻并未因遠(yuǎn)而“虛”，沉淀在身后反而給人一種敦實(shí)之感。

在顏色搭配中，無(wú)論“壽”字是處于《和諧青州》以藍(lán)綠為底的冷色調(diào)中，或是紅黃為主的暖色調(diào)中，“壽”字本身始終是紅色，并配以黃色的底色。而這紅黃二色的搭配恰巧鮮活了畫面的生動(dòng)性，所謂“紫是骨頭，綠是筋，配上紅黃色更新”，好一派靈動(dòng)的氣象。

二、彌河銀瓜——瓜瓞綿綿

彌河銀瓜，俗名“火銀瓜”，乾隆年間被定為貢品，已有250年的歷史，因其肉白嫩甜脆，而享有很高的聲譽(yù)。民間流傳民謠：“彌河清，彌河長(zhǎng)，彌河的銀瓜稱霸王，個(gè)兒大，甜又香，脆梨蘋果趕不上?！崩類?ài)梅、李一峰、馬保紅、劉新景等人將這甜在心里的彌河銀瓜表現(xiàn)在畫筆中。

《四季歡歌頌黨恩》中以綠色山丘為背景，成熟的銀瓜一片金黃之色，烘托出夏季旺盛的生命力與收獲的喜悅之感；《彌水長(zhǎng)銀瓜香》畫面中一塊銀瓜正躍躍欲試的脫離土地，待主人采摘，一看這又是個(gè)豐收的年份?！肚嘀葶y瓜香又甜》的畫面中小孩懷抱一個(gè)有她半個(gè)身子大的銀瓜，圓嘟嘟的臉上滿面笑容，充滿著幸福與滿足感；劉新景的《彌河兩岸銀瓜甜》中描繪夏天銀瓜成熟之際，河岸的銀瓜生長(zhǎng)茂盛，一團(tuán)一簇競(jìng)相展露健壯的身軀，蜻蜓在河上嬉戲，一幅好不歡快的景致。四幅畫面中都將銀瓜畫得極其碩大，這是青州農(nóng)民充滿收獲的季節(jié)。晨曦中，拂著晶瑩的露珠，撥開翠綠的瓜秧，橫七豎八的銀瓜若隱若現(xiàn)的安臥在綠油油的瓜藤中，瓜香沁人心脾，讓人神清氣爽，剪下那銀白細(xì)嫩、狀似口杯的瓜兒，細(xì)細(xì)品嘗之沁人肺腑，滿口香甜，醇和濃郁相宜。那種殘留在舌尖的味道讓人懷念一年，等待一年。亦是青州人民對(duì)生活充滿希望的表征。

彌河銀瓜，瓜瓞綿綿，熱切的生命欲望，直顯著粗獷的原始沖動(dòng)。使得以銀瓜為題材的農(nóng)民畫構(gòu)圖靈活，沒(méi)有學(xué)院派的嚴(yán)格透視，造型上重夸張、講變形，表現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束，將銀瓜畫得飽滿、碩大，色彩上對(duì)比強(qiáng)烈，熱烈明快。雖然有的作品顯得稚拙、粗獷，不合藝術(shù)的常規(guī)，但是是為了表達(dá)自己的情感和生活的需要，從不矯揉造作，透出了質(zhì)樸、率真，表現(xiàn)出淳風(fēng)之美。

三、仙客來(lái)花——花開富貴

一方面，仙客來(lái)的花朵形狀似展翅欲飛的翩翩蝴蝶，在大地萬(wàn)物沉寂的嚴(yán)寒中婷婷玉立，宛若翩然仙子立于綠色若荷狀鋪展的葉子上面，仙風(fēng)仙骨迎面而來(lái)；另一方面，仙客來(lái)還是長(zhǎng)壽之花，可活數(shù)十年，有些品種，從19世紀(jì)活到了21世紀(jì)。優(yōu)雅、謙卑的仙客來(lái)花與青州合適的土壤環(huán)境相遇后很快成了青州市花。

楊貴平所畫《青州市花仙客來(lái)的傳說(shuō)》，以現(xiàn)實(shí)中的仙客來(lái)花為原型，色彩鮮艷，造型優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，透露出青州百姓他們追求完美、自由和永恒生命的自然形式的強(qiáng)韌心向。馥郁的氛圍飄流于畫面之中，清幽的馨香洋溢于蘭芷之發(fā)，仙女一身打扮，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神態(tài)，一句言語(yǔ)，青春韶華，諧和自然，擷萬(wàn)卉之妙，綺錦衾復(fù)覆，花錦簇而騰秀。它無(wú)形地寄寓在青州的天地之間，不囿于大地而能于萬(wàn)木中超升、穿流，那迎風(fēng)吹拂的花瓣顯示了它的存在和力量，盡顯青州朝氣蓬勃的氣象。

四、文化表征

藝術(shù)所要呈現(xiàn)的并不是客觀事物本身，而是與人的需要和理想結(jié)合在一起的人化的世界。在青州農(nóng)民畫中，這三個(gè)題材反復(fù)出現(xiàn)，預(yù)示著確有某種普遍而橫穩(wěn)的規(guī)范的存在?！皩?duì)于藝術(shù)涵義系統(tǒng)而言，所謂的規(guī)范性是導(dǎo)源于創(chuàng)造主題思想意識(shí)的特定傾向。一般說(shuō)來(lái)，倘若沒(méi)有某種相對(duì)規(guī)范、恒穩(wěn)的題材思想意識(shí)的作用，藝術(shù)主題便不可能恒?；膊豢赡苄纬珊愠５闹黝}?！雹龠@三個(gè)題材被廣泛應(yīng)用于青州農(nóng)民畫的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該有理由相信某種相對(duì)規(guī)范和恒穩(wěn)的主體思想意識(shí)的存在，而且，這種主體思想意識(shí)為社會(huì)所認(rèn)同。

這種認(rèn)同來(lái)源于是青州農(nóng)民畫家正視生活、熱愛(ài)生活，不高居象牙之塔，不為頭戴神秘光環(huán)的神靈，清新質(zhì)樸與民眾親近，從日常生活中把握符合青州地區(qū)切身的意愿、希望和理想。云門石“壽”希冀家眷親屬增壽延年；彌河銀瓜盼求日常生活豐衣足食；仙客來(lái)花祈求社稷自由美好。它使青州農(nóng)民的精神生活更為豐富多彩、更為完善，它表征了青州農(nóng)民對(duì)生活的一般要求和愿望，對(duì)無(wú)限生命的祈求和希望。

以“壽”字、銀瓜和仙客來(lái)花為題材的青州農(nóng)民畫是青州人從心中長(zhǎng)出的畫，花開花落，自生自發(fā)，質(zhì)樸率真。追求對(duì)生活的激情以及樂(lè)觀的心態(tài)，只圖內(nèi)心安定，不求榮華富貴，滿足當(dāng)下已有幸福生活。在青州農(nóng)民畫中以“壽”字、銀瓜和仙客來(lái)花為題材大量的表現(xiàn)，寓意長(zhǎng)壽、吉慶、平安等，在今天青州人的心理中這種理想不是消失了，而是自發(fā)地強(qiáng)化了。

這種強(qiáng)化體現(xiàn)在藝術(shù)與生活的密切結(jié)合上，她們畫的是生活的情景，表現(xiàn)的是他們生活的感受，用心和筆去描繪鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)親和多姿多彩的民間風(fēng)情，勾畫了廣闊天地中的現(xiàn)實(shí)與理想。通過(guò)色彩斑斕、鄉(xiāng)土氣息濃郁的畫面，我們可以看到青州農(nóng)民畫中滿載著淳樸的美，真摯的愛(ài)，動(dòng)人的情，它體現(xiàn)著青州人民大眾追求的理想。反映了青州人民一種對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的真情、對(duì)理想的夙愿、對(duì)幸福的祈望，并由此形成一種樂(lè)觀、向上的精神，表達(dá)了青州地區(qū)美好生活的風(fēng)貌和氣派。

呂品田先生認(rèn)為“人決定文化而同時(shí)接受文化的塑造；文化具有生產(chǎn)性同時(shí)又有被生產(chǎn)性。”②“壽”字、銀瓜和仙客來(lái)花，是青州顯著的地域特征，也因其獨(dú)特形成了當(dāng)?shù)嘏c其他之地不同的風(fēng)俗人情，這種相異的風(fēng)俗既是他人認(rèn)識(shí)青州也是青州豐富自己的途徑和手段，也成了青州地區(qū)特有的文化背景。受惠于青州這一方水土的這青州人，由于他們共有同一的文化傳統(tǒng)和帶有一定鄉(xiāng)土情味的共同價(jià)值觀，彼此之間由地方文化形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，生發(fā)出的認(rèn)同感、歸屬感是廣大民眾親密和諧的紐帶。

就如張道一先生所言“人從懂事的時(shí)候起，就會(huì)不斷地向自己提問(wèn)：“我是誰(shuí)？”總要不斷地為自己定位——時(shí)間的定位、空間的定位、傳承歷史的定位。地域性文化的具體顯示，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是時(shí)間的、空間的、傳統(tǒng)的定位的標(biāo)志?！雹郦?dú)一無(wú)二的“壽”字、銀瓜和仙客來(lái)花就成為青州人熱愛(ài)鄉(xiāng)土山水、鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)載體?？吹揭浴皦邸弊趾蛷浐鱼y瓜為題材的青州農(nóng)民畫，便對(duì)本鄉(xiāng)本土的人懷有親近感和眷戀之情，會(huì)使人想起青州那生長(zhǎng)的故土，那鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情之美。

五、結(jié)語(yǔ)

青州農(nóng)民畫家并不單純地為審美目的而從事藝術(shù)活動(dòng)，也不單純出于審美要求而熱衷農(nóng)民畫，農(nóng)民畫造型活動(dòng)和造型藝術(shù)，在青州農(nóng)民心中繪畫似乎總是關(guān)聯(lián)著比審美意義更為寬泛的社會(huì)生活意義，關(guān)聯(lián)著體現(xiàn)豐富社會(huì)生活要求的活動(dòng)背景。與生活相關(guān)聯(lián)的審美活動(dòng)，其意義和目的往往不具有獨(dú)立性，只有結(jié)合特定地區(qū)的文化背景才能證實(shí)它的旨趣和價(jià)值，這也是云門石“壽”、彌河銀瓜和仙客來(lái)花何以成為青州農(nóng)民畫家熱衷體現(xiàn)的題材與表達(dá)情感的原因。

注釋：

①②呂品田著.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].湖南美術(shù)出版社，2007：54，14.

③張道一著.張道一論民藝[M].山東美術(shù)出版社，2008：48.

【參考文獻(xiàn)】

[1]于瑋亭主編.青州農(nóng)民畫[M].青島出版社，2017.

[2]張道一著.張道一論民藝[M].山東美術(shù)出版社，2008.

[3]呂品田著.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].湖南美術(shù)出版社，2007.