口述史實(shí)踐的反思

和李齊慧

摘要：近年來對于民族非遺文化的重視越發(fā)加劇，日漸成熟的口述史被運(yùn)用于對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，通過收集口述材料使對該非遺文化的認(rèn)識研究更為全面和立體化，從而在保護(hù)的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳承，結(jié)合納西古樂口述史調(diào)查的實(shí)踐經(jīng)歷，探討如何有針對性的發(fā)揮口述史的優(yōu)勢，促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：微觀 傳播性 主觀性 史料

口述史在20世紀(jì)70年代伴隨哥倫比亞口述史研究中心的成立進(jìn)入大眾視野，逐漸滲入到各個(gè)學(xué)科的研究中，為人類學(xué)，生態(tài)學(xué)研究挖掘新的研究角度，促進(jìn)了對于社會(huì)區(qū)域發(fā)展史，戰(zhàn)爭史，勞工史的研究深化，作為一種研究方法，口述史其獨(dú)特的資料收集方式對于歷史研究和檔案收集是一個(gè)新突破，作為一種史料，口述史是宏大敘事背景下對于個(gè)體的細(xì)致挖掘，具有微觀史的特點(diǎn)，通過挖掘某一時(shí)代背景某一事件中的個(gè)體參與者或特定群體的經(jīng)歷，來驗(yàn)證當(dāng)時(shí)的歷史，或充實(shí)易被忽視的歷史細(xì)節(jié)，都是一個(gè)好的選擇。

一、口述史實(shí)踐

（一）非遺文化的傳承困境

本文結(jié)合以納西古樂為主題的口述史調(diào)查情況來探討口述史如何更好的推動(dòng)民族文化保護(hù)，關(guān)于“納西古樂”百度百科的介紹如下：“納西古樂源于唐、宋、元時(shí)期中原的詞牌、曲牌音樂、道教科儀音樂、洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂， 目前保留下來的只有來源于詞牌、曲牌和洞經(jīng)音樂的那部分。傳聞原有漢語經(jīng)文配唱，傳到納西族民間后， 逐漸變?yōu)閱渭兊臉非?。整個(gè)樂曲分為"神州"和"華通"兩個(gè)大調(diào)，并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個(gè)小調(diào)。經(jīng)常演奏的有："清河老人"，"小白梅"，"水龍吟"，"山坡羊"，"萬年歡"，"吉祥"，"八卦"，"步步驕"，"到春來"，"到夏來"，"到秋來"，"到冬來"，"浪淘沙"，"十供養(yǎng)"等二十多個(gè)小調(diào)。由于這套樂曲長期在納西族地區(qū)廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的審美情調(diào)和獨(dú)有的樂器，因此被稱為納西古樂。”近年來學(xué)術(shù)界對于納西古樂做了很多研究，對于納西古樂的具體含義，有各種爭議，目前有以下幾種觀點(diǎn)：1.單指白沙細(xì)樂，2單指麗江洞經(jīng)音樂，3包括白沙細(xì)樂和洞經(jīng)音樂，4包括洞經(jīng)音樂，白沙細(xì)樂，東巴音樂。我在此討論的納西古樂是第三種觀點(diǎn)，后文除特殊情況需要指明以外，都會(huì)使用納西古樂做具體指代。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，也是一個(gè)很難準(zhǔn)確給予定義的概念，但是文化與人相關(guān)，若我們將人的存在界定為文明產(chǎn)生的條件，那么文化就是人所構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，民族文化具有歷史性，獨(dú)特性，納西古樂作為民族文化風(fēng)俗的一個(gè)組成成分，既是物質(zhì)世界發(fā)展的結(jié)果，又是難得的精神財(cái)富，然而另一方面，文化具有時(shí)代性，隨著時(shí)代的發(fā)展，新文化的涌現(xiàn)，舊文化的時(shí)代性就會(huì)阻礙其融入當(dāng)代，納西古樂是納西民族生活習(xí)俗的一個(gè)重要組成部分，被融入于當(dāng)?shù)氐膯试峒奕⒌让袼孜幕?，并未被時(shí)代吞沒，但對于新生代的年輕人，過于陌生，很沒有足夠的了解，也很難主動(dòng)去了解。另外在呂鴻先生研究非物質(zhì)文化與口述史的時(shí)候也提到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)特點(diǎn)對其發(fā)展傳承的影響，一是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，局限了它的傳播范圍，一是師承性，口傳心授在特定個(gè)人或群體，因此其傳承范圍有限。（白沙細(xì)樂被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，前文已說過本文探討的納西古樂是包含白沙細(xì)樂的，因此從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析），在開始對納西古樂的口述史調(diào)查前，我對納西古樂目前在麗江地區(qū)的發(fā)展情況做了了解，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢鬣l(xiāng)鎮(zhèn)的古樂會(huì)都形成一定的規(guī)模，云南民族大學(xué)的學(xué)者六年前做過一個(gè)大概的統(tǒng)計(jì)，古樂會(huì)作為一個(gè)較為普遍的組織以兩種形式在麗江發(fā)展，一是公司管理化，一是地方管理化，數(shù)量大概有20個(gè)古樂會(huì)。其中特別出名的大研古城納西古樂會(huì)在宣科先生的主持下成了麗江當(dāng)?shù)匾粋€(gè)標(biāo)志性的旅游勝地，游客慕名而來欣賞納西古樂表演，在推動(dòng)古樂傳播方面起到了十分積極的作用，但是這個(gè)傳播是被動(dòng)的，地域性的，傳播范圍有限；另一方面古樂表演藝人的年齡普遍偏大，青年群體參與較少，因此古樂傳承呈現(xiàn)青黃不接之態(tài)。通過實(shí)地采訪，這些問題得到了進(jìn)一步證實(shí)。（二）從采訪主題本身出發(fā)

在麗江當(dāng)?shù)?，我去了三個(gè)點(diǎn)進(jìn)行口述史調(diào)查，一是玉龍縣白沙鎮(zhèn)的白沙細(xì)樂會(huì)，一是麗江石鼓鎮(zhèn)的洞經(jīng)古樂會(huì)，以及拉市村的古樂會(huì)，三個(gè)古樂會(huì)的老藝人分別給我講了自己認(rèn)知的古樂的演奏細(xì)節(jié)和曲譜特點(diǎn)，白沙的老藝人主動(dòng)給我看了他們抄寫的曲譜，并給我講曲子背后的傳說故事，分析曲牌；洞經(jīng)古樂會(huì)的老人給我分析了洞經(jīng)音樂和白沙細(xì)樂的表演差別，然后結(jié)合曲子介紹洞經(jīng)音樂中極具特色的工尺譜，幫我更好的理解洞經(jīng)音樂的演奏風(fēng)格；而92歲的和老則是從曲牌角度從總體上介紹了洞經(jīng)音樂曲庫構(gòu)成，從洞經(jīng)音樂的社會(huì)參與（喪葬和婚娶）來述說其曲風(fēng)。

口述采訪需要采訪者的配合，我們收集口述材料是為了通過老藝人的經(jīng)了解納西古樂當(dāng)下所面臨的傳承和傳播困境，而對于被訪者，納西古樂是他們生活的一部分，在設(shè)計(jì)采訪內(nèi)容的過程中我著重采訪老人們眼里的樂曲本身，關(guān)于其納西古樂的歷史的問題穿插其中，我認(rèn)為這是口述采訪一個(gè)很關(guān)鍵的問題，結(jié)合被訪者的職業(yè)和生活背景，更要貼合采訪主題，那樣的訪談才有價(jià)值，訪談?wù)吲c被訪者能夠協(xié)調(diào)得更好，避免采訪尷尬。因此我們一定要對于古樂的音樂特征有一個(gè)基礎(chǔ)的把握。楊曉先生在做了蜀中琴人口述史之后，在其著作中探討了傳統(tǒng)音樂與近代歷史發(fā)展的密切關(guān)系，他認(rèn)為：“樂人關(guān)于過去”樂”的述說說不定會(huì)與其個(gè)人生命史和集體社會(huì)史相纏繞?！彼晕以诓稍L的時(shí)候會(huì)提出諸如您覺得納西古樂學(xué)習(xí)起來困難嗎？的問題，引起老人回憶自己學(xué)習(xí)古樂的過程，也能了解納西古樂的學(xué)習(xí)難度。另外古樂的音樂性為也要求我們采集資料不要只是局限口述材料，拍攝樂器圖片，樂譜都是必不可少的步驟，因?yàn)檫@些都是樂曲演奏的核心要素，而通過視頻和音頻的方式把表演過程記錄下來，能夠使得調(diào)查結(jié)果更為鮮活生動(dòng)，全面的呈現(xiàn)了納西古樂的音樂性，歷史性，為我們得出更為科學(xué)有用的結(jié)論提供充足可靠的材料支持。

二、結(jié)語

公共史學(xué)如今逐步被應(yīng)用于各學(xué)科研究中，但如何把作為公眾史學(xué)呈現(xiàn)方式的一種的口述史做好，需要我們進(jìn)行更多的實(shí)踐和研究。

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