評(píng)藏族作家央珍的小說(shuō)《無(wú)性別的神》

徐琴

藏族女作家央珍于1963年生于西藏拉薩，1985年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾任《西藏文學(xué)》編輯、副主編。其短篇小說(shuō)《卍字的邊緣》獲得“第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”。1995年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)“全國(guó)少數(shù)民族第五屆文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”，并被改編為二十集電視連續(xù)劇《拉薩往事》，受到了廣泛的好評(píng)。

《無(wú)性別的神》是當(dāng)代西藏文學(xué)史上的一顆璀璨的明珠，被認(rèn)為是一部西藏的《紅樓夢(mèng)》。作者以貴族德康家二小姐央吉卓瑪特殊的命運(yùn)、經(jīng)歷為線(xiàn)索，通過(guò)央吉卓瑪美麗的眼睛和善良的心靈，從側(cè)面展現(xiàn)了二十世紀(jì)初、中葉西藏嘎廈政府、貴族家庭及寺院的種種狀況，再現(xiàn)了西藏特定時(shí)期的歷史風(fēng)貌。

作者以獨(dú)特的兒童視角和成長(zhǎng)主題展開(kāi)故事，細(xì)膩的心靈描寫(xiě)與博大的社會(huì)歷史生活再現(xiàn)交相輝映，溫情與殘酷在作品中相互交織，作者用心靈去抒寫(xiě)，充滿(mǎn)深厚的民族文化意蘊(yùn)，具有獨(dú)特的文化魅力，為我們帶來(lái)了別樣的審美感受。

一、兒童視角與成長(zhǎng)主題

央珍的這部22萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不追求故事情節(jié)的曲折離奇，而是以一種細(xì)膩舒緩的田園清景描繪手法，在精致中見(jiàn)宏闊，細(xì)膩中見(jiàn)博大，凸現(xiàn)了特定時(shí)代西藏的歷史風(fēng)云變幻。小說(shuō)采用了兒童視角和成長(zhǎng)小說(shuō)主題，以央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)展開(kāi)敘述，以其敏感細(xì)膩的心靈觀照來(lái)呈現(xiàn)西藏的風(fēng)云動(dòng)蕩，是一部典型的成長(zhǎng)小說(shuō)。成長(zhǎng)小說(shuō)也稱(chēng)啟蒙小說(shuō)，是西方近代文學(xué)中頗為重要也很常見(jiàn)的一個(gè)小說(shuō)類(lèi)型。成長(zhǎng)小說(shuō)起始于18世紀(jì)末期的德國(guó)，歌德的《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》被認(rèn)為是這一小說(shuō)類(lèi)型的原始模型。成長(zhǎng)小說(shuō)往往圍繞著主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的各種遭遇，并著重刻劃其所經(jīng)歷精神上的挫折和成長(zhǎng)。我們可以將央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)過(guò)程細(xì)致地分為幾個(gè)時(shí)期，首先是被家人拋棄，離開(kāi)拉薩之前。這一時(shí)期，她主要生活在德康府邸。由于在雪天降生，被說(shuō)成是不吉利的人；弟弟因肺病夭亡，認(rèn)為是她帶來(lái)的災(zāi)難；父親郁郁不得志也被看作是央吉卓瑪造成的厄運(yùn)。當(dāng)六歲的央吉卓瑪出現(xiàn)在我們面前時(shí)，她已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T了別人對(duì)她所說(shuō)的沒(méi)有福氣、不吉利的話(huà)語(yǔ)，她對(duì)一些不公的指責(zé)也已習(xí)以為常，但她的內(nèi)心卻是極為敏感的。當(dāng)她從外祖母家的府邸住了一個(gè)多月回到德康府時(shí)，父親病重，管家的“沒(méi)有福氣，的確沒(méi)有福氣”的話(huà)語(yǔ)使她有種刺心的痛，倍感凄涼，作品寫(xiě)小小的她“站在下馬石邊茫然環(huán)顧，在秋日的陽(yáng)光下整座大院寂靜冷清，散發(fā)出廢棄的古廟般荒涼的氣息?！?孤獨(dú)的心靈感受到徹骨的寒冷。從此，她的行為開(kāi)始改變，她不像原來(lái)那樣刁蠻任性，對(duì)所有的一切感到茫然不安。父親的死更讓懵懂的她有了一種莫名的惆悵。父親死后家境的衰落，母親的憂(yōu)傷，使得年幼的央吉卓瑪陷入憂(yōu)郁苦悶之中：“從此，央吉卓瑪常常獨(dú)自一人，靜靜望著天空中飄游的風(fēng)箏，或者墻頭的經(jīng)幡，或者窗外夜晚的星星，會(huì)想出一些奇奇怪怪的問(wèn)題，運(yùn)氣到底是什么東西呢？佛國(guó)到底在哪里呢？母親為什么要哭呢？為什么過(guò)去常來(lái)家中玩的老爺太太現(xiàn)在都消失了呢？自己真的是不吉利的人嗎？”2她開(kāi)始思索自己的命運(yùn)及周邊發(fā)生的一切。第二個(gè)時(shí)期是在帕魯莊園和貝西莊園時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，母親拋棄她帶著弟弟遠(yuǎn)走，央吉卓瑪有了一種被遺棄的痛楚，即便是在睡夢(mèng)中，央吉卓瑪也害怕被拋棄，在她的心中，唯一的親人就是奶媽?zhuān)骸澳虌屇?？騾馬隊(duì)呢？都在哪兒？奶媽是不是也像母親那樣扔下自己遠(yuǎn)去？”3，小小的她沒(méi)有任何安全感。在帕魯莊園仁慈的阿叔的懷里，央吉卓瑪終于有了依靠和溫暖，她和受到不公待遇的阿叔相互取暖，但久病的阿叔卻最終離開(kāi)了人世，央吉卓瑪再也找不到快樂(lè)和慰藉。阿叔的去世給央吉卓瑪很大的刺激，她像游魂一樣在帕魯莊園游蕩，經(jīng)歷了新莊主的刻薄虐待，她的內(nèi)心一片冰冷。當(dāng)看到屠夫宰殺綿羊時(shí)，她充滿(mǎn)強(qiáng)烈的憐憫之情，從羊的眼睛中央吉卓瑪看到了自己，她想要逃避饑餓、尖叫和血腥。最終，她與奶媽逃到了貝西莊園。在貝西莊園，她再次感受到了久違的親情，但仆傭拉姆備受蹂躪的遭遇讓她內(nèi)心充滿(mǎn)同情。拉姆因?yàn)楹浜屠Ь耄ぶ鴾嘏臓t子睡著沒(méi)能及時(shí)給少爺上茶，少爺就抓起火鏟將火爐中的牛糞火倒入她的脖子，這給央吉卓瑪以極大的刺激：“從此，一股刺鼻嗆人的焦臭味伴隨著拉姆痛苦地扭曲僵躺在污水中的形象，一直留在央吉卓瑪?shù)挠洃浿?，以至，一聞到焦臭的糊味，總使她情不自禁地想起自己受挫折的命運(yùn)?！?看到拉姆受難，敏感的央吉卓瑪同時(shí)也看到了自己命運(yùn)的不堪。在這一時(shí)期，央吉卓瑪經(jīng)歷了情感的坎坷，既有溫馨的渴望已久的愛(ài)，又有難以抑制的失去的痛苦，并且在這一時(shí)期由于生活的流離失所和輾轉(zhuǎn)變遷，她的視野開(kāi)始擴(kuò)大，敏感的心靈感受到了難以抑制的傷痛。第三個(gè)時(shí)期是回到拉薩府邸及在德康莊園求學(xué)時(shí)期，回到拉薩，她再次領(lǐng)略到被歧視的痛苦。由于時(shí)局的動(dòng)蕩，她好奇地注視著周遭的一切，關(guān)押在德康宅院內(nèi)的犯人，昔日四品官員隆康老爺?shù)乃廊?，世事的無(wú)常，使她感到恐怖，有著一種強(qiáng)烈的悵惘和傷感。由于年歲已大，母親認(rèn)為如在拉薩上學(xué)會(huì)丟臉，就把央吉卓瑪送到德康莊園求學(xué)。在德康莊園，央吉卓瑪終于體會(huì)到了不受歧視、受人尊重的愉悅，她喜歡上了這里無(wú)拘無(wú)束的生活和人與人淳樸的交往方式，但當(dāng)她的心一天天平靜下來(lái)并充滿(mǎn)喜悅之時(shí)，卻又不得不聽(tīng)從母親的安排回到拉薩，她感到萬(wàn)分難過(guò)和委屈。在回拉薩途中朝拜圣湖的時(shí)候，她再次問(wèn)自己：“這世上有神靈有佛國(guó)嗎？命運(yùn)到底是什么呢？自己真的是個(gè)不吉利的人嗎？為什么神靈不保佑我，讓我成為一個(gè)吉利的人呢？”5她對(duì)自己的不吉利命運(yùn)發(fā)出了追問(wèn)。第四個(gè)時(shí)期是在寺廟及解放軍進(jìn)城時(shí)期?；氐嚼_后的央吉卓瑪被母親以擺脫塵世輪回之苦得到幸福為名送入佛門(mén)，久已遺忘的絳紅色的寧?kù)o與溫暖涌入央吉卓瑪?shù)男念^，她愉悅地接受了母親的安排。在寺院中，央吉卓瑪感受到了心靈的平靜，師傅的關(guān)愛(ài)使她的內(nèi)心充滿(mǎn)幸福：“看來(lái)我真是個(gè)有福分的人，原來(lái)居然到了這么美妙的凈地。”6這是她第一次感受到自己是一個(gè)有福氣的人，并且為之而自豪。然而在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)眾生平等的佛法圣地，梅朵卻因?yàn)槭氰F匠的女兒而遭到歧視，央吉卓瑪感到困惑。但當(dāng)最終知道母親送自己進(jìn)入佛門(mén)的原因不是為了她的幸福而是為了省一筆嫁妝時(shí)，央吉卓瑪?shù)男牡羧氡撸僖淮误w會(huì)到了被拋棄、被愚弄的悲涼。從此，她開(kāi)始懷疑所有的一切，不再相信別人，從此，那種被忽視、被冷落，甚至被欺騙的傷心和自尊心受到的羞辱所帶來(lái)的痛楚，在她的記憶中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去。她覺(jué)得家人離自己更為遙遠(yuǎn)和陌生，在她心中一直被視為崇高和圣潔的寺院也變得越來(lái)越虛無(wú)縹緲。當(dāng)解放軍進(jìn)入拉薩，央吉卓瑪感受到新生活的感召，她興奮地渴盼著某種變化，內(nèi)心產(chǎn)生了一種神秘而清晰的感覺(jué)，最終毅然丟棄舊有的生活，開(kāi)始了嶄新的生活。

作品細(xì)致地寫(xiě)來(lái)，以央吉卓瑪純潔的眼睛去看待這個(gè)塵世的美好與污穢，溫暖與殘酷，寫(xiě)出了她懵懂時(shí)期內(nèi)心的傷痛、無(wú)助，在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的挫折和磨難，在一次次的磨礪之后她開(kāi)始變得堅(jiān)強(qiáng)，由彷徨苦悶走向自我選擇新生活。在央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)過(guò)程中，痛苦與溫馨并存，苦難與希望交織，她一直用柔弱的心靈和純潔的眼睛打量著這個(gè)世界，在痛苦中找尋溫暖，她孤獨(dú)的靈魂始終沒(méi)有停止追尋的步伐。當(dāng)對(duì)家庭的親情與溫暖的追尋落空之時(shí)，央吉卓瑪開(kāi)始與過(guò)去的一切決裂。在解放軍進(jìn)城，將有一場(chǎng)大變動(dòng)的時(shí)候，家人逃走拋下了她，這時(shí)的她非但沒(méi)有感到傷心、難過(guò)，反而沉湎在一種松弛而愉快的心境中。在經(jīng)歷了各種痛苦后，央吉卓瑪終于有了一次蛹化成蝶的綻放，內(nèi)心變得堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比，開(kāi)始了自我追尋之旅。

二、博大與精致

在《無(wú)性別的神》中，從作者所描寫(xiě)的歷史事件來(lái)看敘述時(shí)間段大致是從1940年到1951年西藏和平解放這一時(shí)期，這十余年間是西藏社會(huì)生活發(fā)生巨大變動(dòng)的時(shí)期。這一時(shí)期，十三世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂，熱振活佛上臺(tái)出任攝政王，熱振活佛被迫讓位給達(dá)札，以及后來(lái)熱振活佛與達(dá)札的爭(zhēng)斗，僧人的暴動(dòng)，噶廈政府的鎮(zhèn)壓，熱振活佛被關(guān)押致死，一批跟隨他的成員被肅反，解放軍進(jìn)軍西藏，新的時(shí)代風(fēng)云的到來(lái)。這十余年是西藏歷史風(fēng)云迭起動(dòng)蕩的時(shí)期，然而，充滿(mǎn)刀光劍影的熱振與噶廈政府之間的勢(shì)力火拼，劇烈的時(shí)代風(fēng)云動(dòng)蕩卻通過(guò)小姑娘央吉卓瑪?shù)难劬ο蛭覀兠枥L，這樣一種難以承受的歷史之重和生命之痛以一個(gè)善感柔弱的小姑娘的心靈體驗(yàn)呈現(xiàn)在我們面前，讓我們倍感錐心之痛。如熱振活佛在政治斗爭(zhēng)失敗慘死后，他的同伙隆康老爺被關(guān)押在德康府邸，央吉卓瑪小小的心靈不能明白為什么昔日榮光的老爺變成了現(xiàn)在衣衫襤褸的囚犯，備受侮辱，在死后還要被埋進(jìn)亂墳崗，她感到惆悵和傷感。央珍是細(xì)膩敏感的，她的獨(dú)特之處在于她能以小見(jiàn)大，讓我們看到激烈動(dòng)蕩的時(shí)代風(fēng)云變幻以及在歷史風(fēng)貌掩映之下心靈的顫抖。如通過(guò)隆康老爺?shù)臄⑹鑫覀兊弥爰楷敻赣H的經(jīng)歷，央吉卓瑪?shù)母赣H曾是噶廈政府的四品大官，由于留學(xué)西方，所以思想激進(jìn)，行為西化，與環(huán)境格格不入，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，郁郁寡歡，年齡不到四十歲就去世了。從側(cè)面描寫(xiě)了西藏的改革派與頑固保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)以及頑固守舊派最終的得勢(shì)，改革派的沒(méi)落，這些描寫(xiě)都有歷史的依據(jù)。宏大的歷史通過(guò)細(xì)膩柔婉的心靈呈現(xiàn)給我們，樸素的日常生活后掩映著歷史的刀光劍影。

在《無(wú)性別的神》中，西藏的典章制度和貴族風(fēng)俗也自然而然地融入作品之中。如小說(shuō)寫(xiě)央吉卓瑪?shù)母赣H死后，家族中沒(méi)有男人就會(huì)失掉莊園。母親起初不愿意找人入贅。但家庭越來(lái)越敗落，從原來(lái)的大宅院搬到了一座獨(dú)門(mén)小院，仆傭也少了許多，不久，母親招贅了繼父，母親以德康家族的名分為他在噶廈處捐到了七品官位。后來(lái)因?yàn)檫@個(gè)七品官的收入太少，外祖母和姑太太就花銀兩為他換了一個(gè)收入更高的官職。我們從中可以看到貴族官僚制度的世襲性與腐敗性。另外，我們?cè)谘胝涞淖髌分羞€能看到央珍對(duì)舊西藏政治體制的細(xì)致了解，如她寫(xiě)央吉卓瑪?shù)哪赣H在德康莊園的時(shí)候去拜見(jiàn)當(dāng)?shù)氐目h長(zhǎng)，描寫(xiě)縣長(zhǎng)的府邸建在高高的城堡里，在拜見(jiàn)時(shí)有一系列的禮儀，我們?nèi)タ疾槲鞑氐牡湔轮贫群惋L(fēng)俗的時(shí)候，可以看到央珍的這些描寫(xiě)經(jīng)得起政治歷史習(xí)俗的考驗(yàn)，細(xì)節(jié)的真實(shí)使得央珍的作品具有腳踏實(shí)地的真切感。

央珍很熟悉西藏的生活，在她筆下，西藏的風(fēng)情風(fēng)俗是自然而然的呈現(xiàn)，而不是為了吸引讀者的眼光，與那些一味以西藏的神秘渲染來(lái)吸引讀者眼光的作品有著天壤之別。在五六十年代的西藏文學(xué)創(chuàng)作中，民族特色表現(xiàn)為一些外在的特色，如雪域雄景，如經(jīng)幡、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等物化的描寫(xiě)。而在八九十年代民族意識(shí)逐漸崛起的時(shí)代，我們能看到藏族作家在他們的作品中對(duì)民族精神的建構(gòu)與追尋，但這種建構(gòu)和追尋更多的是一種理念化的東西。在央珍的創(chuàng)作中，我們看到的是一種自然而然的藏民族文化內(nèi)蘊(yùn)的流露。作品在精神層次上展現(xiàn)了西藏十余年間的歷史，對(duì)心靈的細(xì)致抒寫(xiě)與對(duì)時(shí)代風(fēng)云變幻的勾勒融合在一起，使我們看到西藏噶廈政權(quán)的變動(dòng)，看到貴族的生活，看到田園的清景與寺廟的生活。大的時(shí)代主題通過(guò)一個(gè)小姑娘的心靈感受呈現(xiàn)在我們面前，這一切，讓我們感受到了博大與細(xì)致，廣闊與精微的渾然融合。

三、溫情與殘酷

在這部作品中，伴隨著央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)，既有人性的溫暖，又有刻骨的殘酷。央吉卓瑪與奶媽巴桑之間的溫情，央吉卓瑪與阿叔之間的濃濃血脈情，央吉卓瑪與姑奶奶之間的親情、央吉卓瑪與拉姆主仆之間的真摯情感，央吉卓瑪與師傅之間的情誼，這些溫情在央吉卓瑪心里總能泛起陣陣感動(dòng)的漣漪。譬如作品寫(xiě)帕魯莊園的阿叔把央吉卓瑪擁入懷中，告訴她這就是她的家時(shí)，“央吉卓瑪渾身一顫，頓時(shí)，時(shí)光倒流到兩年前。她又一次聞到那股味，牽腸掛肚的溫馨和黯然傷感的苦香，從中還透出一股隱隱約約的腐爛。那是她最后一次和父親見(jiàn)面時(shí)聞到的氣味。想到這，她的心頭生出一種無(wú)可名狀的悲傷，隨即，她陷入迷霧中?！?在阿叔這里，央吉卓瑪找到了不受歧視地存在的歡樂(lè)，“她漸漸與阿叔有了一種無(wú)法述說(shuō)的親密，漸漸恢復(fù)了自己消失已久的感覺(jué)，漸漸又回到了兩年前父親在世時(shí)的自己：任性、快樂(lè)、淘氣?！?“她在心中比較著自己的父親和阿叔，他們之間她看不出哪些是相似的，但她覺(jué)得他們是同一種人，從后者身上她感到自己得到了更多而不確定的東西，同時(shí)還有一種新奇的感覺(jué)?！?然而，歡樂(lè)與寧?kù)o是短暫的，殘酷總是猝不及防地來(lái)臨，阿叔去世給她以很大的打擊，作者寫(xiě)央吉卓瑪茫然的痛與哀：“葬禮舉行完畢?，F(xiàn)在，太陽(yáng)常常從空中隱去?，F(xiàn)在，莊樓里總是空空蕩蕩冷冷清清。”10她朝田野中奔去，她痛切地感覺(jué)到阿叔已經(jīng)真的死去：“阿叔已經(jīng)死了，自己再也走不進(jìn)那個(gè)房間，我再也見(jiàn)不到阿叔了，從今以后這世上再也沒(méi)有人疼愛(ài)我了……”11“她走過(guò)回廊，走下樓梯。她走進(jìn)大經(jīng)堂，走出釀酒房。她推開(kāi)所有沒(méi)上鎖的房門(mén)，走進(jìn)去又走出來(lái)。她朝所有掛著鎖的門(mén)縫向里張望，一遍又一遍。她走下石階，在幽暗的天井里來(lái)回轉(zhuǎn)悠。她拉開(kāi)莊樓的大門(mén)，向莊樓西邊的小溪走去，長(zhǎng)時(shí)間地朝溪水對(duì)岸的兩座褐色水磨房打探。最后，她走進(jìn)北山坡上的村莊中，從一間間由地里長(zhǎng)出來(lái)般的農(nóng)舍跟前走過(guò)……”12她終于病倒，她面對(duì)奶媽哽咽道：“那怎么辦呢，我只要呆在莊樓里我就想阿叔，我一坐下來(lái)我就想哭，我心里好難過(guò)呀，奶媽?！?3這樣的話(huà)語(yǔ)讓我們感受到央吉卓瑪是那樣的無(wú)助，她對(duì)阿叔的這份深情與阿叔死后的徹骨之痛讓人為之動(dòng)容。

因?yàn)橹魅斯牡氐募儩?，因?yàn)橹魅斯珜?duì)溫情的向往，所以作品中的殘酷顯得更為殘酷。央吉卓瑪從出生就被人認(rèn)為是不吉利的，幼小的心靈早已受到刺痛，很小的時(shí)候她并不在乎別人的說(shuō)法，只是以大哭大鬧來(lái)發(fā)泄所有的不滿(mǎn)。但當(dāng)聽(tīng)到一向維護(hù)自己的管家也指責(zé)自己不吉利的時(shí)候，她感到刺耳驚心，備受傷害。央吉卓瑪父親死后，母親與管家偷情，只有六歲的央吉卓瑪什么都不懂，作品寫(xiě)央吉卓瑪通過(guò)紗窗看母親的房間：“管家悄無(wú)聲息地出現(xiàn)在母親的床榻后面，一看見(jiàn)他，央吉卓瑪?shù)男睦锉愀械讲煌纯?，她縮回了脖子。她更不愿管家看見(jiàn)自己?！?4幼小的心靈備感壓抑。當(dāng)央吉卓瑪進(jìn)入寺廟，感受到所有人的尊敬，她開(kāi)始覺(jué)得自己是個(gè)有福分的人時(shí)，奶媽女兒達(dá)娃卻說(shuō)：“二小姐，您到現(xiàn)在還蒙在羊肚袋里呢，這大院中誰(shuí)不知道太太是因?yàn)椴辉附o您置辦嫁妝，是為了給家中省下一大筆錢(qián)，這才送您當(dāng)尼姑呢?！?5這句話(huà)對(duì)央吉卓瑪來(lái)說(shuō)不啻于是晴天霹靂：“她的臉部抽搐了一下，身體微微前傾，疑惑的目光直勾勾地盯著達(dá)娃，心里感到陣陣痛苦，感到一種混沌中的惆悵，感到神思恍惚，仿佛一個(gè)心神迷亂的人，腦子里有萬(wàn)千紊亂的思緒，同時(shí)卻又是白茫茫的一片空白?！?6這樣的傷害是何等的殘酷。殘酷與溫情并存，央吉卓瑪在殘酷中尋找溫情，用溫情去點(diǎn)綴與化解殘酷，生命因此而變得充滿(mǎn)質(zhì)感。

《無(wú)性別的神》是當(dāng)代西藏文學(xué)史上的一部杰作，這部作品雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻顯示了廣闊的社會(huì)生活面，央珍是用心靈去寫(xiě)作，不追求奇異變新，用人物自己的行動(dòng)去說(shuō)話(huà)，塑造出了貴族官員、上層貴婦、普通仆傭、寺院尼姑等栩栩如生的人物形象，展示了從城市到鄉(xiāng)村，從貴族府邸、莊園到寺廟的廣闊生活畫(huà)面。這部作品在歷史風(fēng)云的展現(xiàn)和人物心靈的細(xì)膩刻畫(huà)方面，堪稱(chēng)當(dāng)代西藏文學(xué)的典范。同時(shí)獨(dú)特的視角以及從中所傳達(dá)的深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)亦使這部作品成為當(dāng)代文壇的一道亮麗風(fēng)景和當(dāng)代藏族文學(xué)創(chuàng)作道路上的一部里程碑之作。

參考文獻(xiàn)：

1央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第1頁(yè)。

2央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第17頁(yè)。

3央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第47頁(yè)。

4央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第142頁(yè)。

5央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第238頁(yè)。

6央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第268頁(yè)。

7央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第57頁(yè)。

8央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第60頁(yè)。

9央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第63頁(yè)。

10央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第73頁(yè)。

11央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第74頁(yè)。

12央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第75頁(yè)。

13央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第78頁(yè)。

14央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第15頁(yè)。

15央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第282頁(yè)。

16央珍.無(wú)性別的神[M].北京：中國(guó)青年出版社出版，1994，第282頁(yè)。

（原發(fā)表于《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年4期）

責(zé)任編輯：次仁羅布