向孔夫子學(xué)智慧
——為政的智慧

□文/重慶市綦江區(qū)福林學(xué)校 羅 浩

一句“人生如夢，一尊還酹江月?！钡辣M了多少有志之士的惋惜。古人學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)自己的政治抱負為目標(biāo)。真正的政治抱負，不是以官職的大小來衡量，而是一顆憂國憂民之心，能否德行天下。蘇軾一生大起大落，無論官居何位，身居何處，哪怕就是偏遠的蠻荒之地，他都可以實現(xiàn)自己的政治追求。這是為政的一種境界。其實，早在2000多年前，孔夫子就對為政提出了他的思想觀點。為政以德、以孝治國、慎言慎行、實事求是、知人善任、無偏無黨等，這些觀點跨越千年，其影響不但沒有消減，反而在歷史的檢驗中，得到了充分的發(fā)揮和沉淀。

為政以德的智慧

黃明超教授在詮釋易經(jīng)太極圖的時候，提出了同心圓定律。他認為萬事萬物不僅僅是對立和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，它們之間還有一個共同的中心，這個中心就是同心圓。以德為政就是要力求這個同心圓的最大化，聚眾人之力，成非凡之事。政的本意是眾人之事，做好眾人之事，非一己之力能為。《尚書·咸有一德》里講到：“非商求于下民，惟民歸于一德?！辈皇巧陶埱笥诿?，而是人民歸向一德之人。這里的一德就是德性一心，也就是一心一意。人的思想千差萬別，要想形成萬眾一心，同心同德的局面并非易事，唯一心一意才能凝聚眾人之心，合成眾人之力。孫悟空、豬八戒、沙僧跟著唐僧不離不棄，就是被唐僧去天竺取經(jīng)，至死不渝的信念所凝聚。一個團隊若今天覺得這個事情好，明天又覺得那個事情好，不能確定一個目標(biāo)，方向就迷失了，人心也就散了。一心一意，真善美地去做一件事，這難道不是德嗎？為政能夠這樣，國家、企業(yè)、學(xué)校就一定能治好。因此，為政以德就是一心一意地治理眾人之事，力求同心圓的最大化，形成同心同德的局面，達到美善之政。

以德為政是孔子的重要思想和智慧，對管理者來講，既是要求，也是藝術(shù)。以德修身，做到德品真誠、德行善良，德性純正，自然就會像北極星那樣，泰然自若地居于自己的位置，群星環(huán)繞，達到以德立威，以德服眾的效果。

道之以德的智慧

永城中學(xué)是一所鄉(xiāng)村學(xué)校，學(xué)生不多，條件也一般，但卻是區(qū)里出名的衛(wèi)生示范校。學(xué)校有一個影響深刻的故事——有次學(xué)校的廁所便槽堵塞，校長親自用手把堵塞物一塊一塊地掏出來，讓老師和同學(xué)們敬佩不已。聽了這個感人的故事，再看看干凈整潔的校園和校長那彬彬有禮的姿態(tài)，我心中的敬佩之情也油然而生。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱f：“以道德來治理政事，就像北極星那樣，泰然自若地居于自己的位置，而群星都會環(huán)繞在它周圍?！睘檎缘率堑抡蛉实轮握?。古代的德分為德性、德行和德品。德性是人的自然至誠之性，講求專一純正、德性一心。德行有真善美和假惡丑之倫理分野，心性與行動相統(tǒng)一乃真善美之德行，反之就是假惡丑。德品是身、口、意的一致，我們常說的知行合一、身體力行正是。所以，為政以德就是一心一意把事情做好，不搞說一套做一套的虛偽。永城中學(xué)校長親自掏便槽的事例，就是以德為政的具體實踐。他的這一做法，是言行一致、身體力行的直接體現(xiàn)，同時也用行動表明了他一心一意的決心。

城郊有這樣一所學(xué)校，教師嚴重超編、優(yōu)生不斷流失、校風(fēng)不正、教風(fēng)渙散，接連去了幾任雷厲風(fēng)行的校長都無功而返。近來，學(xué)校去了一位性情溫和、富有思想的校長，學(xué)校風(fēng)貌逐漸轉(zhuǎn)變，如今更是日新月異。

雷厲風(fēng)行的校長都無功而返，一個性情溫和之人又是怎樣逆襲的呢？子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇梅钊ヒ龑?dǎo)百姓，用刑法去約束百姓，他們只是為免受懲罰而遵守法令，卻失去了廉恥之心；用道德教化百姓，用禮制規(guī)范百姓，他們不但有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。原來，這所學(xué)校是在城市化過程中，發(fā)展遇到了困難才逐步導(dǎo)致了校風(fēng)不正。這位性情溫和的校長來到學(xué)校，對人和藹可親、彬彬有禮。老師們原以為會“新官上任三把火”，沒想到迎來的卻是鞠躬、微笑和禮節(jié)，彼此的心一下子就拉近了。等到在工作中遇到問題時，再耐心地說服教化，風(fēng)氣自然得到了轉(zhuǎn)變。雷厲風(fēng)行的校長一心只想快速地改變學(xué)?，F(xiàn)狀，簡單粗暴地強化管理，老師心里有怨氣，又怎會去服從呢？這新校長的做法，正是道之以德、齊之以禮，所以老師們變的有恥且格。

道之以政也就是法治，道之以德也就是德治。這里，孔子強調(diào)了道德和禮制的重要性，那是不是對法治的忽略呢？其實不然。孔子說過這樣一句話：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f：“君子想著道德，小人想著鄉(xiāng)土；君子考慮的是法制，小人考慮的是恩惠?！庇纱丝梢?，道德和法制在孔子的思想里也是同等的重要。道之以德，齊之以禮并非是對“政”和“刑”的排斥，而是以道德和禮制來引導(dǎo)人們心悅誠服地遵守政令和刑法?？鬃铀枷胧情_放的、包容的、變化的。如果把道之以德單純地理解為孔子對行政和法制的忽略，這既是對孔子言論的斷章取義，也不符合今天的實際需求。

習(xí)近平總書記在中共十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時講到：“要發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用；要發(fā)揮司法斷案懲惡揚善的功能。”這兩句話，簡明扼要地講清了德治和法治之間的關(guān)系。道德體系是法律政令的潤滑劑，公平正義的法律政令是道德禮制的保障。所以，構(gòu)建起良好的社會風(fēng)氣，大家都有一顆廉恥之心，做到真善美的為人處世，法制就可以得到更好的執(zhí)行。不仁不義、作奸犯科之人受到法律的審判，社會風(fēng)氣就可以進一步得到澄清。

孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也。”道之以德，齊之以禮，就是用道德和禮制來教化、引導(dǎo)人們，讓大家心悅誠服地遵守政令和法制，達到美善之政。

從心所欲的智慧

子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。面對時光的流失，我們無不發(fā)出這樣的感慨。那么，我們短暫而又漫長的一生，應(yīng)該怎么去規(guī)劃呢？子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界事物迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能夠包容、體諒他人，七十歲能隨心所欲，又不越出規(guī)矩。”在這里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修身的過程，這個過程既是孔子自己的成長歷程，也為我們后人提供了一個人生坐標(biāo)。

孔子把學(xué)習(xí)作為人生的起點，對我們有什么啟示？從三十而立到七十從心所欲，人生境界會隨著年齡增長而提升嗎？從心所欲是一種怎樣的人生境界，一定要七十歲才能達到嗎？帶著這些問題走進孔子為我們規(guī)劃的人生歷程，才能給我們更多的啟示。

根據(jù)人的天賦，孔子把學(xué)習(xí)者分為了四種類型：生而知之者，學(xué)而知之者，困而學(xué)之者，困而不學(xué)者。子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子認為自己不屬于生而知之者，他只是一個喜歡向古人學(xué)習(xí)，勤奮敏捷地去求取知識的人?？鬃影褜W(xué)習(xí)放在人生的第一位，就是要告訴我們，學(xué)習(xí)是人生成長的開始。人具有自然屬性和社會屬性，而社會屬性，是人不同于其它動物的根本。所以越是成熟的人，就越能把自然屬性和社會屬性相融合，讓自己成為一個符合社會規(guī)則的人。如果孔子提出的不惑、知天命、耳順是我們一步步要去追求的人生境界，那么，在達到這些人生境界之前，我們?yōu)槭裁磿曰蟆固煊热?、會自以為是呢？那是因為我們還沒有構(gòu)建起一個成熟穩(wěn)定的內(nèi)在體系，以至于容易受到外界的干擾，感到困惑和抱怨。所以，我們要通過學(xué)習(xí)來提高自己的道德修養(yǎng)，構(gòu)建起這樣一個成熟穩(wěn)定的內(nèi)在體系，來抵抗外界的困擾，達到不怨天、不尤人，從心所欲不逾矩的人生境界。

從心所欲不是為所欲為，也不是適應(yīng)社會規(guī)則之后的八面玲瓏，而是個體在社會規(guī)則的約束下，內(nèi)心依舊從容和淡定。一個從容淡定的人，無論處在什么地方、遇到什么困難，都可以擺脫心靈上的枷鎖，達到內(nèi)心的自由與豁達。在一次培訓(xùn)中，老師講到做統(tǒng)計工作要光明磊落，在接下來的實際操作中，他又講到有些地方可以靈活處理。這不就是自相矛盾嗎？于是有人就開始抱怨了。其實，光明磊落和靈活處理并不矛盾。換言之，法律的底線不能碰，為人的原則不能違，但人情的事故你要講。面對這樣的困惑，能夠靈活的處理好，這難道不是從心所欲不逾矩的境界嗎？

俗話說，人生七十古來稀。面對快速逝去的生命，我們是坐以待斃，還是主動出擊呢？孔子說：“下學(xué)而上達?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)平常的知識，就能獲得人生的真諦。所以，不惑、知天命、耳順、從心所欲這樣的人生境界，我們完全是可以通過學(xué)習(xí)去提前感知的。從心所欲不逾矩就是行為規(guī)范、內(nèi)心自由的人生境界。今天的生活節(jié)奏很快，分工精細而明確，制度也越來越多，壓力比以往任何時候都要大。我們只有加強學(xué)習(xí)和內(nèi)在修養(yǎng)，在面對這個紛繁的世界時，才能多一分智者的從容和篤定，少一分庸人的困惑和憂擾。

退省其私的智慧

老張是個“懶”教師：從不多上一秒鐘的課，從不把學(xué)生留下來輔導(dǎo)，甚至連作業(yè)都很少。與之相反的是，他的教學(xué)考核，一直都很好。老張總說自己是運氣比較好，老師們也信以為然。我無意中看到過老張一個人在辦公室專研教學(xué)，發(fā)現(xiàn)他比一般人都認真刻苦?！肮Ψ蛟谠娡?。”如果我沒有體察到張老師背后的用功，還真以為他就是一個天賦過人的老師罷了。

了解一個人，不能只看一面，要多方面結(jié)合，才能全面了解。子曰：“我與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱f：“我整日給顏回講學(xué)，他沒有提出任何問題，像個愚鈍的人。待他離開，與人私下談?wù)摰臅r候，對我的講學(xué)卻能夠有所見解和發(fā)揮，可見顏回并不愚鈍。”

不違，是一種虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是對老師的尊重和敬仰。顏回的這種學(xué)習(xí)態(tài)度，就是孔子所倡導(dǎo)的“默而識之，學(xué)而不厭。”默是沉默，識是記住。默而識之就是專注的聽講，并把知識牢記于心。這種不違如愚的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是為人處事的智慧。在子張學(xué)干祿中，孔子說道：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。”多聽別人的意見，將疑問的事情有所保留，認為正確的也要謹慎地講，這樣就可以減少過錯。可見，顏回在課堂上的表現(xiàn)，正是“多聞闕疑，慎言其余”的具體表現(xiàn)。

當(dāng)然，如果只是一味的全盤吸收，沒有自己的思考，那就不是如愚，而是真愚了?？鬃舆@樣的教育家，對于自己的學(xué)生，自然要從多方面來了解。所以，“退而省其私”可以理解為孔子主動的“退”，而非顏回的離開。正如益大師在《論語點睛》里所講：“乃孔子退而求之于接見問答之表耳?！笔强鬃影蛋档赜^察自己的學(xué)生，看他在待人接物的時候有什么表現(xiàn)。通過觀察，孔子發(fā)現(xiàn)顏回把老師平日所講的知識，在待人接物中，有所見解和發(fā)揮，可見顏回并不愚蠢。每個人都具有多重性格，在不同的場合會有不同的表現(xiàn)和反應(yīng)。一個家長、老師眼中的乖娃娃，私底下可能是個“熊”孩子。一個性格倔強、令人頭痛的孩子，也可能有一顆非常熱誠的心。

在《莊子·人世間》中有這樣一段對話：顏回問老師，自己不喝酒、不吃肉算是齋戒嗎？仲尼曰：“是祭祀之齋，而非心齋也?！币簿褪钦f，一個人就算行為符合禮儀，也未必是內(nèi)心的真實意圖。退省其私不是去偷看、了解別人的隱私，那不是君子所為。退省其私是多一份耐心，不慌忙下結(jié)論；多一份細心，從細節(jié)處去了解一個人；多一份用心，留心其獨處的樣子。無論是組織考察干部、老師教育學(xué)生，還是父母了解孩子，如果我們都多一份“退而省其私”，就會多一分了解，少一分誤會。

知人善任的智慧

畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。知人難，難在知心。那我們怎樣才可以真正的了解一個人呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說：“看他言行的動機，觀察他走過的路，體察他安心的事，這人還能隱藏什么呢？這人還能隱藏什么呢？”這句話蘊含了孔子識人的三個層面。

視其所以就是觀察其所言所行，并推測其背后的動機。仁者愛人，一個把仁義道德掛在嘴邊，實際上卻麻痹冷漠的人，是不可信的。被甜言蜜語所欺騙和愚弄者，與其說騙人者可恨，不如說被騙者愚昧。除了聽其言觀其行之外，還要了解其背后的動機。善于隱藏，善于做表面功夫而博取信任的人是有的；一心為人，做了吃力不討好的實事，最后反而遭受到指責(zé)的人也是有的。所以，并非一切的善行都源于善念，也并非所有的惡果都來自惡行。了解清楚其動機，才能選出可靠之人。

觀其所由就是了解其走過的路、了解其人生經(jīng)歷。過去都做過哪些事？對待上級是否忠臣？對待父母是否孝順？對待朋友是否真誠？對待工作是否認真等？這些，都可以通過調(diào)查得到了解，這其實就是今天的政審。在電視劇《人民的名義》中，那個貪污了滿屋子的錢卻一分沒用的趙處長，在懺悔中說到，自己是窮怕了。這樣的行為，就與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)然，一個人走過的路對其成長的影響是很復(fù)雜的，逆境可以讓人變得堅強，也可以讓人產(chǎn)生怨恨；順境可以讓人懂得感恩，也可以讓人貪婪墮落。結(jié)合一個人的成長經(jīng)歷，來觀察他的所作所為，可以得到更全面的了解。

察其所安是了解一個人的心境，他的心安于何處。一個樂于學(xué)習(xí)、樂于助人、樂于奉獻之人，其心可鑒。一個貪圖享樂、趣味低級、唯利是圖之人，其心可知。顏回的一簞食、一瓢飲，住陋巷，人不堪其憂而不改其樂；蘇東坡流放中的此心安處便是吾鄉(xiāng)；范仲淹的居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。這樣的心境，這樣的隨遇而安，這樣的不以物喜不以己悲，內(nèi)心是何其的淡然，道德是何其的高尚。

語言可以辯解、行動可以偽裝、人心也變幻莫測。其實，識人的最高境界乃“不識人”。有句話講得好：把人看得太明白，也就沒有朋友了。西游記中，孫悟空一對火眼金睛卻樹敵無數(shù)，唐僧以平常心待人卻感念蒼生。子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”所以“不識人”不是不懂得識人，而是極盡高明之后的不以主觀臆想先入為主。知人善任者，能根據(jù)其性格特點因材施教、因才用人，達到人盡其才，才盡其用的效果。

溫故知新的智慧

著名經(jīng)濟學(xué)家，克魯格曼先生成功預(yù)言了1998年的東南亞金融危機和2008年的全球金融危機。他也因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他之所以能成功預(yù)言，無非是對過去的經(jīng)濟有著全面而深刻的認識。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”何為故？讀過的書、走過的路、發(fā)生過的事，總之，一切過往皆為故。溫故是對過去知識的溫習(xí)，對過往人事的反省，對歷史的借鑒總結(jié)。所以，溫故而知新常有三解：一是溫習(xí)要與新學(xué)相結(jié)合，這樣才可以融會貫通；二是對一切過往進行反思和總結(jié)，可以有的新認識；三是總結(jié)過去可預(yù)知未來，克魯格曼對經(jīng)濟危機的成功預(yù)言正是。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！背靥晾锏乃?，不流通就渾濁不清。引一泓清泉流入，池塘就清澈明亮。這就好比知識，沒有新的補充，就變的呆板而迂腐。當(dāng)新知進入大腦，就可以調(diào)動起原有的知識儲備，人的思想就變的清新靈活。所謂一石激起千層浪，碰撞中才有美麗的水花。要想把一個個孤零零的知識點形成融會貫通的知識體系，就要把溫習(xí)和新學(xué)相結(jié)合。

在一次公開課中，我聽了一節(jié)九年級的語文課——《事物的正確答案不止一個》。在最后拓展環(huán)節(jié)，老師提了一個問題：怎樣才能做一個有創(chuàng)造力的人？有孩子說要保持好奇心，有孩子說要有質(zhì)疑精神，也有孩子說敢于打破權(quán)威。其中有個孩子的回答讓我記憶猶新：創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的否定，而是把已有的知識和經(jīng)驗進行整合和提取，讓其更加適應(yīng)當(dāng)下的需要。這個孩子的回答贏得了現(xiàn)場所有人的掌聲，也恰好解釋了溫故而知新的第二層意思：對已學(xué)知識的溫習(xí)，可以得到新的認識。

學(xué)習(xí)歷史可預(yù)知未來。子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！弊訌垎柨鬃樱骸笆篮蟮亩Y儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮制，廢除和增加了什么，可以考證；周朝沿襲殷朝的禮制，廢除和增加了什么，也可以考證。后世如果有朝代繼承周朝禮制，就算是百世之后，也可以預(yù)知。”世間萬物，無論是自然規(guī)律還是人文歷史，都可以通過總結(jié)其過去而預(yù)知其未來。我們經(jīng)常講智慧。什么是智慧呢？對未來的預(yù)知就是智慧。一個人，如若對未來有一個大致準(zhǔn)確的預(yù)判，就可以提前采取相應(yīng)的措施，做到胸有成竹。

溫故而知新，無論怎樣去理解這句話，其本質(zhì)都離不開學(xué)習(xí)。正如那個孩子所回答：新并非是對傳統(tǒng)的否定。相反，我們對過去的知識、技術(shù)、歷史了解得越多，才能更好地開啟新的未來。

君子不器的智慧

達巷黨人說孔子學(xué)問淵博、很偉大，只是缺乏難以成名的一技之長。孔子聽到后，對弟子們說到：“那我專攻什么技藝呢？專攻駕車還是射箭呢？我還是專攻駕車吧！”孔子對達巷黨人的評價，很有反諷意味地說，我還是專攻駕車吧。子曰：“君子不器?！笨鬃诱J為，君子不能像用途有限的器具那樣，只具有一種才藝。今天我們所提倡的發(fā)展素質(zhì)教育，促進學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展正是。一個人獲得的知識是相通的，音樂可以培養(yǎng)人的審美力和節(jié)奏感，體育可以增強人的身體素質(zhì)，美術(shù)可以提高人的想象力。無論是哪種能力的提高，都可以提高人的綜合素質(zhì)，達到精氣神充沛、審美情趣高雅、思維能力活躍、道德修養(yǎng)高尚的效果。

當(dāng)然，孔子的思想是開放的。根據(jù)文字本意和文獻資料，我們還可以得到更多的啟示。器乃器具。何為器具？大廳里的花瓶也是器具，除了供人玩賞，沒有實際用途。這就好比那些庸政懶政者，善于視察作秀，背地里卻搞說一套做一套的虛偽。這樣的為政者，就好比花瓶，頂多是個擺設(shè)罷了。在其位而謀其政，當(dāng)官為民、師者傳道、行醫(yī)救人，一個人只有在自己的崗位上，干好本質(zhì)工作，才能實現(xiàn)其人生價值。如果以“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的態(tài)度混日子，終將一事無成，抱憾終身。

《系辭上傳》中講到：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙味系臇|西叫做道，形而下的東西叫做器。道是規(guī)律，是無形的；器是物品，是有形的。君子不器乃君子不能像有形的器具那樣，度量有限。君子應(yīng)該以無形之體接納萬物，才可以海納百川，四海仰望。子曰：“聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也?！笨鬃诱f，耳的作用只是聽取外物，心的作用只是符合外物，只有氣才能以虛明無形之體來接納萬事萬物。諸如氣場、氣質(zhì)、氣度、氣宇軒昂等，都是以無形之體，聚眾人之氣才可以達到的一種人生狀態(tài)。曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。”有能之人向無能之人請教，博學(xué)之人向寡聞之人請教。有若無，實若虛，別人冒犯了也不計較。這就是一種氣度。這種氣度，源自內(nèi)心真正的自信、包容和謙虛。

世界之大無奇不有，未知的東西很多。學(xué)而后知不足，懂得越多也就越謙虛?！兑捉?jīng)》64卦中有一卦叫謙卦，是唯一六爻注解都吉利的一卦。謙卦之卦象上為坤，是地，下為艮，是山，坤在上艮在下，地下有山之象。山本高大，但處于地下，象征德行很高又不顯現(xiàn)。所以，君子不器就是多才、多思、多藝、多能之人以謙虛的態(tài)度來做事為人。

先行其言的智慧

在愛情影視中，經(jīng)常有這樣的場景：男孩兒背著女友做了一件浪漫的事情，一下子就捕獲了她的心；相反，承諾的事情一次次失言，女孩終將在失望中含淚離去。不僅是愛情，在生活中，默默無聞地干出了成果再分享給大家的人，就讓人刮目相看。說出來的事卻不能做到，或根本就沒有能力去做，這樣的人就顯得輕浮。子曰：“先行其言，而后從之?！弊迂晢柪蠋?，怎樣做才算一個君子呢？孔子說：“你想說的話，先做到了再說出來，這樣就是一個君子了?！边@句話通常包含了三層含義：一是言行要一致；二是做事前不張揚；三是有把握的事也不可輕易承諾。

言行一致就是不搞說一套做一套的虛偽。為政者，每一個承諾，都關(guān)系著百姓的生計，關(guān)系著人民的期盼，更關(guān)系著政府的公信力。習(xí)總書記在參觀《復(fù)興之路》時指出：“空談?wù)`國，實干興邦?！敝腥A民族的偉大復(fù)興不是吹出來的，而是干出來的。李克強總理號召：“喊破嗓子不如甩開膀子。”就是不要做巧言令色的表演派，而要做埋頭苦干的實干家。

做事前不張揚是一種修養(yǎng)，也是一種智慧。事情才有點眉目，就到處去宣揚，生怕別人不知，結(jié)果遇到困難，半途而廢，成了別人的一個笑話?！耙还淖鳉?，再而衰，三而竭?！敝罢f的太多，會給自己很多積極的心理暗示，導(dǎo)致想得過于順利和完美。等到真正去做的時候，熱情開始衰減；再遇到困難時，就身心枯竭了。事前的張揚既不符合做事的規(guī)律，更容易把自己搞得騎虎難下，是極其愚蠢的一種做法。

有把握的事情也不可輕易承諾，既是對別人的負責(zé)，也是對自己的負責(zé)。過去有把握的事情，不代表今天也能做到。所以說話得講分寸、留余地。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”古人不輕易把話說出口，因為他們以自己不能做到為恥辱。十年前的那個春節(jié)，我表妹從徐州回來探親，囑咐我一定幫她買好返程車票。我一個在鐵路部門上班的親戚聽說了，主動給我說，買票這點小事，交給他就可以了?？傻鹊奖砻门R近回家的時候，他才說今年的票太緊了，拿不到。我的心一下子就蒙了。這不僅是一張車票，還是我表妹回家的希望，更是我的一個承諾?。±献诱f：“輕諾必寡信?！币粋€輕易許諾之人，相信他的人就很少。

先行其言，而后從之。一個人能做到言行一致、說話謙虛、信守承諾，身邊的人就會信任你、支持你、服從你。

君子不比的智慧

2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主旨演講。他號召全人類共同珍惜和呵護我們唯一賴以生存的地球，提出了實現(xiàn)共贏共享的中國方案。2017年2月10日，這一理念被寫入了聯(lián)合國決議中。這一理念的提出和行動，可以說把“同舟共濟”這個圈，畫到了一個新的高度。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！笨鬃诱f：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。”是合群還是勾結(jié)，關(guān)鍵在于一個“公”字。為公就是合群，為私就是勾結(jié)?！抖Y記》中說：“大道之行也，天下為公?！绷?xí)近平所倡導(dǎo)的“共同構(gòu)建人類命運共同體”就是為公，乃大道之行也。就算西方國家千般阻難，響應(yīng)的國家也會越來越多。美國發(fā)起的“亞太再平衡戰(zhàn)略”，實來勾結(jié)中國周邊國家對中國發(fā)難，就算來勢洶洶，自會不攻而破。

周是一個圓圈，它包羅萬象?！昂透?，在于合異?！本討?yīng)該以寬廣的胸懷包容萬物，對于各自的意見求同存異，這樣才能聚眾人之力，成和美之事。黃明超教授認為，太極圖只反映了事物的對立和轉(zhuǎn)化關(guān)系，卻沒有體現(xiàn)出萬物之間的共同點。他認為太極圖的中心應(yīng)該是一個圓圈，這個圓圈就是世間萬物共通的部分，叫做同心圓。周而不比就是以同心圓為基礎(chǔ)，相互團結(jié)協(xié)作；對同心圓以外，屬于個性的部分，彼此保持尊重和包容。這樣，雖人有千差萬別，都會緊密團結(jié)，為了共同的理想，一心一意地去為之奮斗，形成同心同德的局面。

比乃勾結(jié)、計較。小人比而不周。小人以自我為中心，凡事首先考慮自己，為了一己私利而處處斤斤計較。小人把正義和道德當(dāng)作表演的工具，仁義道德常常掛在嘴邊，私底下卻干著不仁不義、荒唐可恥事情。這樣的人一旦勾結(jié)在一起，就會對社會生態(tài)造成極大的破壞。為政者勾結(jié)就會破壞政治生態(tài)；從教者勾結(jié)就會破壞教育生態(tài)；行醫(yī)者勾結(jié)就會破壞醫(yī)療生態(tài)。小則損人害己，大則禍國殃民。以人民利益為重者，工作唯下不唯上，無論居于何位，都心若止水、不卑不亢；以個人利益為重者，工作唯上不唯下，無論居于何位，都憂心忡忡、唯唯諾諾。

《尚書·洪范》里講到：“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。”為政者，搞權(quán)力攀附，結(jié)黨營私，至人民于水火不顧，終將斷送自己的前途。不搞政治攀附，不搞結(jié)黨營私，不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，心中的燈塔才會照亮前方，為政的道路才會平坦寬廣。

學(xué)思結(jié)合的智慧

電影《后會無期》中有這樣一句臺詞：“從小聽了很多大道理，可依舊過不好我的生活。”這句話非常經(jīng)典，它再次提醒我們，道理是死的，而人是活的。如果知道了一些道理就可以過好一生的話，那誰都可以過得很好。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認為，只學(xué)習(xí)不思考會迷惘；只思考不學(xué)習(xí)會疑惑。要想活學(xué)活用，就要學(xué)思結(jié)合，把所學(xué)知識和道理應(yīng)用到實際生活中。不學(xué)不思者，立足也難，多是社會負擔(dān)；或?qū)W或思者，此乃常人，或抱怨、或執(zhí)拗、或平庸地度過一生；學(xué)思結(jié)合者，內(nèi)心通透而睿智，多是社會的精英人才。

“善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！边^去認為，導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)就是好的學(xué)習(xí)。今天國際社會普遍認為，只有導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如懂得了“做事要注重細節(jié)”的道理，但做起事來依然馬馬虎虎，這就是為什么“懂得了許多道理，卻依然不能過好一生”的原因。學(xué)習(xí)要改變行為，必定要對自己進行反思，深刻認識到自己身上的不足，才能為改變行為創(chuàng)造可能。其實啊，今天國際社會普遍認為的好的學(xué)習(xí)，孔夫子早在2000多年前就已經(jīng)找到了方法——那就是學(xué)思結(jié)合。

善學(xué)者善行。只學(xué)不思，最常見的是小學(xué)生。一分鐘以前，他還可以聲情并茂地講，尊重理解他人是我們應(yīng)有的品質(zhì)。一分鐘過后，他就可以對著一個犯錯的小孩嘲笑指責(zé)。小學(xué)生善學(xué)不善思，但成人也不少見。很多老師評課的時候都振振有詞：以學(xué)生為中心、少講多練等，可回到自己的課堂還是滿堂灌。這些都是典型的只學(xué)到了概念或道理，而沒有轉(zhuǎn)變成行為的例子。所以，學(xué)思結(jié)合就是通過學(xué)習(xí)和反思，讓自己的行為習(xí)慣得到重塑，進而更加符合社會的要求。有的人大道理一篇一篇的，卻連小事都做不好，就是這個道理。學(xué)以致用，重在致用，而非滿腹經(jīng)綸四處賣弄。

善行者善學(xué)。學(xué)以致用也并非先學(xué)后用，也可以為用而學(xué)。俗話說，站在巨人的肩膀上可以看得更遠。當(dāng)遇到困惑，百思不得其解之時，你是抱怨、放棄呢？還是通過學(xué)習(xí)尋找解決方法？子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃釉?jīng)一整天都在思考問題，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。所以，學(xué)思結(jié)合也是對著問題去學(xué)習(xí)。在工作中遇到困難去學(xué)習(xí)，可以做到有的放矢、活學(xué)活用的效果。今天的教育，越來越重視學(xué)生的社會實踐，就是這個道理。在工作中遇到困惑后善于學(xué)習(xí)的人，都是行業(yè)中的佼佼者，社會中的精英人才。

在學(xué)習(xí)越發(fā)普及的今天，缺的不是知識。紙上談兵在古時就是個笑話，行至今日，滿腹經(jīng)綸連做一個窮酸秀才的資格也沒有。只有把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，學(xué)以致用，為用而學(xué)，才能更好的干好工作，過好生活。

慎言慎行的智慧

2018年9月，魯山縣檢察院因其官方微博上宣傳了一個刑事協(xié)調(diào)案，被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。這是一起未成年強奸案，魯山縣檢察院在宣傳其調(diào)解結(jié)果時，使用了“冰釋前嫌”四個字。無論調(diào)解過程是否合法，無論調(diào)解初心是否為了保護未成年人，由于其宣傳不慎所帶來的不良影響，已是既定事實。

為官者，身居要職，所言所行都事關(guān)重大，只有慎言慎行才能避免過失。慎言慎行不是不言不行，也不是少言少行，而是把握好言行的分寸。子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！弊訌垖W(xué)習(xí)怎樣為官?？鬃诱f：“多聽，有疑慮的保留意見，有把握的謹慎說出來，這樣就可以減少犯錯；多看，有疑慮的先不要去做，有把握的也要謹慎去做，這樣就可以減少后悔。說話少過失，做事少后悔，俸祿就在其中?！?/p>

多聞闕疑，慎言其余。有疑慮的話不說，有把握的話也要謹慎地說。在魯山檢察院的報道中，“冰釋前嫌”四個字有和好如初、把手言歡之意。這樣的刑事案件，對受害者的身心傷害是比較大的，調(diào)解只是最大限度的給予受害者一些安慰，用“冰釋前嫌”來形容雙方的態(tài)度，是不符合實際情況的。有把握的也要謹慎地說，更別說不符合實際了。慎言并非不言、少言，而是既不錯過說話的機會，又不說錯話?？鬃诱f過這樣一句話：“可與言而不與言，失人；不可言而與之言，失言。智者，不失人，亦不失言。”該說的話不說，就可能錯過機會或失去朋友；不該說的話卻說了，也可能浪費機會或得罪了朋友。有智慧的人，既不錯過說話的機會，又不說錯話?！跋南x不可以語冰?！闭f話是要講求場合、講求對象、講求時機的。

多聞闕殆，慎行其余。有疑慮的事不做，有把握的事也要謹慎地做。為政者，一個錯誤的行動，其影響可能是災(zāi)難性的，所以不能憑著感覺、抱著僥幸去做事。有的人，本是一片好心，做了沒有把握的事情，結(jié)果反而陷入了被動，造成不良后果。正如《詩經(jīng)》所云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！比缤媾R深淵，行走在薄冰上一般，每一步都要極為謹慎。慎行也并非不行或少行，而是做好得體之事、分內(nèi)之事、把握之事、合法之事；不做荒唐之事、僭越之事、僥幸之事、不法之事。

“言行，君子之所以動天動地也，可不慎乎！”君子以言行而垂范天下，不可不言，不可不行。慎言慎行并非明哲保身，而是以一種對自己、對社會極負責(zé)任的態(tài)度，防止不當(dāng)言行帶來不良后果。

任人唯賢的智慧

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?魯哀公問怎樣才能讓百姓服從，孔子答到：“正直之人得到提拔，邪惡之人置于一旁，百姓則服；邪惡之人得到提拔，正直之人置于一旁，百姓則不服?！笨鬃佑萌颂岢H君子遠小人，也就是任人唯賢。

舉直錯諸枉，乃是任人唯賢。曹操求賢若渴，寫了一首《求賢令》昭告天下，后來群賢畢至。他用人不看出身，不看地位，只看能力和才華。曹操的干將，既有敵營中的投降者，又有大膽從普通士兵中提拔的，他們?yōu)椴懿倭⑾铝撕柜R功勞。《尚書·咸有一德》講到：“任官惟賢才，左右惟其人?！比蚊賳T只能是德才兼?zhèn)渲?，?jīng)常在身邊的也應(yīng)該是這樣的人。賢則興旺，庸則衰敗。自古以來，這個道理被無數(shù)朝代更替所充分證明。一個執(zhí)政者，必須具有識人的能力廣納人才，又有寬廣的胸懷懂得愛才惜才不妒才，才能人盡其才，才盡其用。

舉枉錯諸直，乃是任人唯親。任人唯親者，是想建立一個以宗親關(guān)系為依附的政治聯(lián)盟，以求相互幫襯，結(jié)果是一群無德無能之人相互沆瀣一氣、勾心斗角。以史為鑒可以知興衰，歷史上把政權(quán)穩(wěn)定完全依托在宗親關(guān)系上的，反而加速了其衰敗。易經(jīng)中有一《泰》卦，其卦象上為乾，是天；下為坤，是地。天是君，地是臣，象征君臣相處，也就是用人之道。其六五爻為：“帝乙歸妹，以祉元吉?！被实郯衙妹米鳛檎温?lián)姻嫁給別人，以求得政權(quán)穩(wěn)固和吉利。那結(jié)果整么樣呢？接下來的一爻為：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝?！背菈Φ瓜铝?，不要興師動眾，只能從自己身上找原因，不停檢討過去用人的錯誤。這一卦給了我們一個很好的啟示：當(dāng)遇到執(zhí)政危機時，首先應(yīng)該找到慵懶之人，加強其思想政治教育，改進工作作風(fēng)。如若仍執(zhí)迷不悟者，應(yīng)及時進行調(diào)整，肅清不良影響。相反，有的遇到危機后，不但不正本清源，反而進一步用一些表面上親近你、支持你，實際上卻是無德無能的人，那樣只會適得其反。

習(xí)近平總書記在全國組織大會上講到：用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選人就是風(fēng)向標(biāo)，選什么樣的人就有什么樣的干部作風(fēng)，乃至就有什么樣的黨風(fēng)。親君子，遠小人則風(fēng)清氣正；親小人，遠君子則沆瀣一氣?！?/p>