戲劇舞臺美術(shù)創(chuàng)作的思辨與感悟

【摘? ? 要】 對新版童話劇《馬蘭花》和古典豫劇《愚公》的舞臺美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行梳理和思考，感悟到追求創(chuàng)新的理念對于藝術(shù) 創(chuàng)作至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】 戲劇;舞美創(chuàng)作;《馬蘭花》;《愚公》;創(chuàng)新

文章編號： 10.3969/j.issn.1674-8239.2018.12.014

戲劇作品的成功如何界定？舞臺樣式如何成功地詮釋戲劇作品？這就像《王子復(fù)仇記》中的生與死這一哲學(xué)問題，長期以來，百家爭鳴，見解各不相同。其實(shí)，從來沒有一種模式和理念可以一統(tǒng)概之，基于多年戲劇實(shí)踐的積累，不能茍同趨同現(xiàn)象，戲劇作品因不同題材、體裁而異，因舞臺設(shè)計(jì)者不同風(fēng)格而異，對作品反復(fù)總覽、體察和體會，才能感受出藝術(shù)家作品風(fēng)格，而風(fēng)格也不是一成不變的。

回顧兩個完全不同體裁和題材的劇目設(shè)計(jì)，淺談其不同風(fēng)格，筆者感悟到創(chuàng)作理念往往比單純追求個人風(fēng)格更顯重要。這也是筆者從事創(chuàng)作以來，長期浸潤于古今中外、大千世界的浩瀚優(yōu)秀戲劇作品而意識到的，重要的是，帶著這些感悟跟上時代步伐，站在時代的前沿，創(chuàng)新理念。

1? 新版童話劇《馬蘭花》舞美創(chuàng)作

2016年，筆者在新版童話劇《馬蘭花》的舞美設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中不斷思考，能夠引領(lǐng)時代前進(jìn)和激發(fā)觀眾共鳴的作品才是成功的戲劇作品。而一部經(jīng)典作品對于一個劇團(tuán)，或者一個劇院有著深遠(yuǎn)意義。

1956年，中國兒童藝術(shù)劇院（以下簡稱“中國兒藝”）建院，并創(chuàng)作了《馬蘭花》，該劇被稱為中國兒藝“鎮(zhèn)院之寶”?！恶R蘭花》經(jīng)過1959年、1978年、1990年、2000年等版本，共演出2 000多場，折射了中國兒藝的主創(chuàng)力量、演員陣容以及劇院實(shí)力的變遷，承載了中國兒藝幾代人美好的情感，更有幾代觀眾的集體記憶。

2016重現(xiàn)經(jīng)典，筆者接受任務(wù)時感受到前所未有的壓力，如果做不好則無顏面對“江東父老”。

在此劇的舞美創(chuàng)作過程中，筆者思辨到要制造陌生感，是對拒絕拷貝舊版的詮釋。

感悟到，靈感并不是在邏輯思維的延長線上產(chǎn)生，而是在破除邏輯思維或常識的地方才能獲得。

意識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，時空的經(jīng)緯都在當(dāng)下匯聚，而藝術(shù)應(yīng)隨時代前進(jìn)，舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作理念決定了作品所表現(xiàn)的深度與廣度。中國繪畫審美強(qiáng)調(diào)的似與不似之間的寫意手法，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

體會到，能與導(dǎo)演默契的合作即使艱辛也是快樂的。筆者一直以為舞美設(shè)計(jì)與導(dǎo)演及各專業(yè)間是你中有我、我中有你的關(guān)系，要在統(tǒng)一理念的前提下，與導(dǎo)演、作曲、燈光、多媒體、服裝（道具一并設(shè)計(jì)）等各主創(chuàng)切磋，完成創(chuàng)作。在該劇的創(chuàng)作中，頗有建樹的鐘浩導(dǎo)演是筆者長期默契合作的好友，創(chuàng)作理念常常一拍即合。

新版《馬蘭花》的舞美設(shè)計(jì)符合當(dāng)下審美理念，充滿現(xiàn)代感。舞臺打破劇本原有的寫實(shí)空間，只設(shè)計(jì)了唯一的主體，以一棵遮天蔽日的、穹頂似的大樹，作為劇中山林環(huán)境的意向。這一舞臺意向，濃縮了一棵樹，一片森林，一個世界，一個家，象征著人類共有的唯一的綠色家園，詮釋了用勤勞的雙手創(chuàng)造幸福這一樸素的哲學(xué)觀，和自然環(huán)境的偉大力量高度契合。舞臺設(shè)計(jì)在傳達(dá)《馬蘭花》反映勤勞、善良主題的同時，以獨(dú)特的手法賦予作品深層的生態(tài)關(guān)懷。

在整個劇目的進(jìn)程中，以這棵寫意的大樹為支點(diǎn)，并把劇本描述的蘇醒的大森林、馬蘭山坡、大蘭小蘭的家、懸崖峭壁、河水泉邊、老貓出場等環(huán)境同人物的心境與表演有機(jī)結(jié)合，在舞臺中心營造出立體的多層次的表演區(qū)，給導(dǎo)演和演員提供立體的多層次表演支點(diǎn)。伴隨舞臺頂部和兩邊樹片瞬間律動的變化，以及多媒體影像精準(zhǔn)定位、充滿靈性和靈動之美的燈光處理等現(xiàn)代科技手段的加入，全劇的呈現(xiàn)一氣呵成，營造了生機(jī)盎然、色彩繽紛的自然世界。舞臺設(shè)計(jì)簡潔大氣、變化豐富而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，并帶有魔幻浪漫色彩，形成了新穎特殊的舞臺美術(shù)樣式，符合現(xiàn)代審美。

舞臺裝置主體由體現(xiàn)一個暗藏機(jī)關(guān)的大樹根、四組頂部樹片、六組邊葉片組成。除樹根固定外，其余幾組樹片和葉片都可活動，通過舞臺吊桿升降俯仰方式，樹干樹枝順舞臺上部弧形伸展，既能形成森林的穹頂，又可與樹片葉片配合實(shí)現(xiàn)各種場景變換。另外，配備了6臺投影機(jī)、一塊若隱若現(xiàn)于樹后的LED大屏幕提供背景影像?？傊谟邢薜奈枧_物理空間里，給觀眾營造一個變幻莫測、無限遐想的大自然。

正如著名導(dǎo)演陳維亞觀后所述：“馬蘭花是永不凋謝的，她的生命力來源于藝術(shù)家們的辛勤呵護(hù)與栽培。苗培如先生2016版《馬蘭花》的舞美空間設(shè)計(jì)，給了我們奇妙的藝術(shù)享受。那充滿想象的巨大神樹將我們帶入到了美好故事的獨(dú)特意境當(dāng)中，空中排列的層層樹冠隨著劇情巧妙的升降、俯仰，形成新的戲劇空間，啟發(fā)著觀者豐富的想象力。可以說這是一個和觀者高度交融、友好對話的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)。絢麗的燈光色彩和恰到好處的投影及LED視頻配合，使得該劇的舞美、空間、色彩、意境渾然天成。感謝苗培如先生，您的精心設(shè)計(jì)使60年的花朵那樣地可愛，那樣地鮮美?！?/p>

舞美設(shè)計(jì)對舊版《馬蘭花》的舞臺進(jìn)行了顛覆性的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代雕塑般的意向大樹是新版《馬蘭花》的最大亮點(diǎn)，由此創(chuàng)造出全新的場面恢弘震撼的舞臺樣式，營造出美輪美奐的“大片”似的夢幻效果，滿足了當(dāng)代觀眾對現(xiàn)代舞臺藝術(shù)作品的審美取向。

新版《馬蘭花》演出兩年多，觀眾及評論界的熱烈反響再一次證明了它依然是中國兒藝的經(jīng)典作品。

2? 古典豫劇《愚公》的舞美創(chuàng)作

舞臺樣式如何淋漓盡致地詮釋戲劇作品？筆者在2017年古典豫劇《愚公》的舞美創(chuàng)作中對此深有體會。

原著《愚公移山》出自春秋戰(zhàn)國時代的著作《列子·湯問》，作者列御寇，它包含著“有志者事竟成”的思想。許多政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家都曾經(jīng)運(yùn)用這個傳說故事。1945年，毛澤東主席在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會閉幕式上提出愚公移山改造中國，使“愚公移山”成為是中國老百姓耳熟能詳?shù)墓适隆?016年，習(xí)近平總書記在全國政協(xié)新年茶話會上的講話，再次倡導(dǎo)愚公精神。愚公精神之所以傳承至今，說明它是一種正能量的傳遞，給人以持之以恒的精神。

創(chuàng)作古典豫劇《愚公》，一是不忘初心，弘揚(yáng)愚公移山精神;二是借愚公移山精神，堅(jiān)持文化自信，更好地傳承中國傳統(tǒng)文化。該劇演繹了一段遠(yuǎn)古時代愚公移山的寓言故事，在跌宕起伏、感人至深的敘事過程中，進(jìn)一步挖掘和闡發(fā)愚公精神的深厚意蘊(yùn)，賦予了愚公移山新的時代內(nèi)涵。本次創(chuàng)作本著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，將主題定義為不可屈服的信仰支撐，塑造了一個與天爭鋒、不屈不撓的愚公形象，在一波又一波的戲劇沖突中揭示出主題思想，傳遞永不言棄的愚公精神。

《愚公》的舞美設(shè)計(jì)遵循戲曲美學(xué)創(chuàng)作原則，追求唯美大氣的舞臺效果。構(gòu)思初期，筆者反復(fù)研讀劇本并考量，認(rèn)為在那個遠(yuǎn)古年代，封閉的千山環(huán)境迸發(fā)出愚公掙脫大自然桎酷的力量和精神，因此，場景處理不是第一位的，重要的是對人、對精神的謳歌。正如舞臺美術(shù)家瑞士人阿道夫·阿皮亞（Adolphe Appia 1862—1928）的名言：“重要的不是描繪森林，而是森林中活動的人的感覺”。

第一，遵循戲曲造型的古樸性審美。舞臺運(yùn)用粗曠、斑駁的繩幕與遠(yuǎn)古的巖畫作為基本造型元素，體現(xiàn)出故事的遠(yuǎn)古感。

第二，遵循戲曲美學(xué)造型手段的簡易性創(chuàng)作原則。該劇選擇用極簡易的繩幕作為主要造型手段，通過推、拉、升、降、斜開等方式，使觀眾不見邊幕，似朦朧穿透，構(gòu)造出劇本所需求的層巒疊嶂王屋山等多空間表演空間;直至尾聲，繩幕打開斜拉，天幕隨表演及音樂下降，展現(xiàn)出朝霞滿天、一覽眾山小的恢宏磅礴情景，此時展現(xiàn)的既是景語，又包含了深層的內(nèi)涵，既突出刻畫了主人公愚公，又深化和詮釋了主題。具體場次的符號，依靠極簡大道具燈光、多媒體表現(xiàn)，并有機(jī)融合于繩幕組成的舞臺樣式中。

第三，該劇遵循戲曲審美的造型圖案的原始性原則。舞美的多媒體投影選取了中國遠(yuǎn)古巖畫上的經(jīng)典形象及圖騰，體現(xiàn)出中國古代先民勞作的古樸場面及劇本賦予的遠(yuǎn)古時代，局部素材放大和強(qiáng)烈色彩的使用又極其具現(xiàn)代感。

第四，該劇還遵循中國戲曲審美中的造型材料的便攜性?？紤]到該劇要在全國各地巡演，筆者經(jīng)過一番考究，在材料選擇上排除了笨重的材料，在舞臺裝置的設(shè)計(jì)上排除了以山石表現(xiàn)的實(shí)體呈現(xiàn)，而設(shè)計(jì)了輕便、易安裝的繩幕，加之采用投影與燈光手段在繩幕上的光影呈現(xiàn)，解決了巡演裝臺時間緊、運(yùn)輸成本高等諸多問題。

《愚公》在遵循中國早期的戲劇美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，還加入了現(xiàn)代科技的呈現(xiàn)方式，以投影呈現(xiàn)出古樸巖畫的圖案。隨著科技的飛速發(fā)展，舞臺美術(shù)已從單純的制景與繪景，逐步過渡為數(shù)字化、多媒體舞臺，未來將進(jìn)入虛實(shí)結(jié)合的智能化舞臺。舞臺美術(shù)各種樣式的呈現(xiàn)不是孤立的，其創(chuàng)作應(yīng)基于表演，要具有導(dǎo)演意識把握全局。舞美創(chuàng)作中的選材，視覺效果呈現(xiàn)的手段、形式，要與演劇相統(tǒng)一，做到恰到好處，利于表現(xiàn)戲劇矛盾沖突，從而完成全劇的整體呈現(xiàn)。

《愚公》在人物裝扮和極簡的大道具設(shè)計(jì)均運(yùn)用了非常原始古樸的裝扮設(shè)計(jì)。對于原始民族來說，體表的裝飾不僅是一種美化的方式，在許多情形下還標(biāo)識著歸附祖先的意向。因此，在設(shè)計(jì)中，在摹仿原始先民的裝扮上采用了兩種手段，一是體表的摹仿，二是動作的摹仿。歸納體表的裝扮手段，有如下的情形：體飾（紋身、涂臉、羽飾、服裝），面飾（羽飾、盔頭、耳飾）等，假形也是重要的裝扮手段。

戲劇是綜合藝術(shù)，舞美、燈光、投影、化裝等視覺的整體呈現(xiàn)和導(dǎo)演、表演，各部門要形成“一顆菜”精神。

導(dǎo)演李利宏是筆者多次合作的好伙伴，早在2000年合作的豫劇《香魂女》時，其就被稱作“典型的詩化現(xiàn)實(shí)主義”導(dǎo)演。筆者十分熟悉他在藝術(shù)創(chuàng)作上的理念與追求，可以說心有靈犀，合作默契順暢。在創(chuàng)作過程中，筆者組織視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)與導(dǎo)演、燈光、設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等部門不斷溝通，成為作品成功的重要保障。比如，合成過程中偶然發(fā)現(xiàn)，將某特定的多媒體影像放大，尾聲的斜開繩幕的山石投影同時變斜等，這些投影效果的調(diào)整再同步配合燈光的調(diào)整，極大地增強(qiáng)了視覺沖擊力。該劇的創(chuàng)作歷程再次印證了，筆者經(jīng)多年實(shí)踐積累的總結(jié)——“不排除在已具備了必然元素中出現(xiàn)的偶然效果”。

2017年8月，《愚公》進(jìn)京，參加中國豫劇北京展演月受到歡迎并獲得專家及觀眾好評。2017年9月，在第十四屆河南省戲劇大賽，該劇榮獲河南文華舞臺美術(shù)獎。2018年8月，中國演藝設(shè)備技術(shù)協(xié)會與演藝科技傳媒舉辦的首屆“最具影響力演藝設(shè)計(jì)制作獎”中，再獲舞美設(shè)計(jì)優(yōu)秀獎。

回顧古典豫劇《愚公》的視覺整體創(chuàng)作與呈現(xiàn)的過程，筆者深刻地體會到，《愚公》緊扣時代脈搏，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，彰顯了中華民族堅(jiān)韌不拔、開拓進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神，具有催人奮進(jìn)的積極力量，在當(dāng)今社會，更需要堅(jiān)持文化自信，講好中國故事。偉大的時代需要偉大的精神。

通過對兩個不同風(fēng)格作品的舞美創(chuàng)作的梳理與思考，筆者感悟到，站在時代前沿，追求創(chuàng)新的理念對于藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要。

（編輯? ?常靖雨）