傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展多元化策略探討

朱華，尹璐

（長春工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院，吉林長春 130012）

0 引言

隨著傳統(tǒng)村落的不斷消亡，不論從文化傳承角度還是遺產(chǎn)保護角度，傳統(tǒng)村落保護的重要性都受到學者、政府、社會大眾的認同?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)村落保護策略與措施多由某一方主導或偏重某一層面保護，不利于傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。因而，立足現(xiàn)狀，提出適宜于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的策略與措施顯得尤為重要。傳統(tǒng)村落在某種程度上被譽為民間“歷史文化博物館”，是傳承歷史建筑、民俗、藝術(shù)等多方面的重要物質(zhì)載體，具有豐富的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化資源。傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含有：村落整體空間格局、建筑群（民居、祠堂、商鋪、亭臺、牌坊、寺廟等）、遺址（古井、水系、巷道、橋梁、作坊等）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含有：民俗活動（廟會、集會等）、手工藝（木雕、石雕、磚雕、漆器等各種類別的傳統(tǒng)手藝）、文學藝術(shù)（書法、曲藝、戲劇）、傳統(tǒng)禮儀（祭祀、婚嫁、喪禮等）。這些文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容反映著一定時期內(nèi)的造物思想與技術(shù)，體現(xiàn)著制度文化和觀念文化的變遷。而這些遺跡承載著民族的文化基因和歷史記憶，在這些遺存的文化因子中有需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚的民族精神。傳統(tǒng)村落所體現(xiàn)的文化價值需要傳承，科學與藝術(shù)價值需要去運用與欣賞，經(jīng)濟價值需要開發(fā)與利用。

1 現(xiàn)有保護策略與措施

1.1現(xiàn)有保護策略

現(xiàn)有保護策略包括國家保護與地方性保護。對于具有較大歷史文化價值（獨具特色）與影響力的傳統(tǒng)村落，大多是受到關(guān)注和重點保護的，往往被列為重點保護文物，國家對其各項保護措施和基金費用都能及時安排到位。但可能存在的問題就是缺少公眾參與，容易形成為了保存而保護。對于藏匿于山水之間，遠離喧囂城市的傳統(tǒng)村落，大多則歸屬于地方性保護。這類保護最大的問題在于保護措施不到位，村民在整個保護與發(fā)展活動中的參與性低。

拆舊建新的偽保護，多注重物質(zhì)保護而輕文化傳承[1]。拆舊建新主要體現(xiàn)在兩個方面：一是城市郊區(qū)的傳統(tǒng)村落因城市發(fā)展加速與擴大對其進行新的規(guī)劃；二是遠離城市偏遠地區(qū)的傳統(tǒng)村落，因生活方式不能很好適應(yīng)現(xiàn)代生活要求而造成村民自主拆舊建新。前者是政府或開發(fā)商的帶有強制性的行為，后者則是居民的自發(fā)性行為，兩者并不是為保護而開發(fā)更新，實則是因不懂既有建筑改造，而又需要及時滿足現(xiàn)代生活要求而進行的毀滅性清除。目前，多數(shù)傳統(tǒng)村落的保護停留于對物質(zhì)方面的保存，尤其是那些地處偏遠山區(qū)未開發(fā)的村落，而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)村落物質(zhì)保護與激活文化活力的村落只占少部分。這種方式一方面是迫于當前的保護與發(fā)展模式，以及發(fā)展進度的滯后性，另一方面則是主持保護與發(fā)展的管理者缺乏對傳統(tǒng)村落內(nèi)在文化核心的認識與發(fā)掘[2]。

1.2現(xiàn)有的發(fā)展措施

1.2.1 發(fā)展旅游模式

國內(nèi)傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展始于20世紀初，例如具有顯著特色的麗江、西遞等古村鎮(zhèn)。這些著名的古村鎮(zhèn)旅游景點的開發(fā)使得當?shù)亟?jīng)濟收益擴大，一些傳統(tǒng)的文化特色因而得以保留與傳播。傳統(tǒng)旅游的發(fā)展是一個可行性策略，但這條發(fā)展道路就目前而言似乎并不完善且存在許多有爭議的地方，尤其突出的爭議點就是旅游對傳統(tǒng)村落面貌的改變。這種改變一方面是對村落環(huán)境的治理改善，另一方面則是對傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化的改變，甚至在某些方面進行以新替舊或采用不加考量的新形式進行擴充[3]。旅游對于傳統(tǒng)村落而言其核心就在于兩點：形式上是對傳統(tǒng)物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，內(nèi)容上是對傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和經(jīng)濟基礎(chǔ)的保障。旅游所帶來的商業(yè)文化是不可避免的，但商業(yè)文化又是促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，并不能也不應(yīng)該排斥。但過度的商業(yè)文化造成了對當?shù)剜l(xiāng)土文化的沖擊，違背了傳統(tǒng)村落健康發(fā)展初衷。有批評認為，開發(fā)商以及村民對經(jīng)濟利益的過度追求造成了當?shù)丨h(huán)境生態(tài)超負荷承載和不適當?shù)奈镔|(zhì)空間新建、重建現(xiàn)象。更新的村落物質(zhì)形態(tài)、肌理、民居形式以及農(nóng)業(yè)景觀等，存在著嚴重不符合原有村落生態(tài)、環(huán)境和文化的形式。

1.2.2 影視基地建設(shè)模式

隨著影視近幾年的迅速壯大，有關(guān)歷史、人文、地理、古裝神話等眾多影視題材的作品拍攝多選擇傳統(tǒng)村落作為基地，這使得傳統(tǒng)村落發(fā)展道路有了新的探索方向。影視基地建設(shè)模式的發(fā)展與旅游建設(shè)模式的發(fā)展有異同之處：相同之處在于商業(yè)模式開發(fā)帶來巨大的經(jīng)濟效益，但同時面臨一系列人口、生態(tài)環(huán)境等問題；不同之處在于影視基地的建設(shè)和使用，可更有力地宣傳當?shù)赜刑厣奈镔|(zhì)文化，這對一個地方的歷史地理人文的影響力傳播可以起到巨大的促進作用。

1.2.3 村民自建自修的發(fā)展模式

這一類發(fā)展模式目前只是處于初步階段，就目前傳統(tǒng)村落整體的經(jīng)濟狀況而言，更多的村落居民依然熱衷于建設(shè)現(xiàn)代生活的小洋樓。這主要來自于現(xiàn)代城市發(fā)展誘惑對傳統(tǒng)村落生活方式的沖擊。任意的新建或擴建對于傳統(tǒng)村落形態(tài)都會造成極其嚴重的破壞。真正能在自修自建時保持傳統(tǒng)村落風貌的村民只是極少數(shù)。這些少數(shù)村民主觀上意識到自己所在傳統(tǒng)村落所包含的歷史文化價值，能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保留的東西在今天依舊可以其它形式創(chuàng)造價值。另外，從實際情況而言，社會的快速發(fā)展也使得一些城市居民有了返回傳統(tǒng)村落購買或自建民居融入到傳統(tǒng)村落生活中去的意愿。

2 保護與發(fā)展多元化策略探討

保護與發(fā)展的多元化首先在于參與保護主體的增加，改變以往以政府管理、企業(yè)開發(fā)的單一模式，提高村民、學者與民間保護團體的參與性；其次在于保護與發(fā)展措施增加，改變以往維舊保存的方式，需要在原有基礎(chǔ)上，采取延續(xù)與創(chuàng)新相結(jié)合的方式保持傳統(tǒng)村落發(fā)展的活力，同時改變旅游觀光的單一經(jīng)營方式，適當發(fā)展村落的特色產(chǎn)業(yè)，為維持村落發(fā)展提供內(nèi)在經(jīng)濟動力。

2.1保護與發(fā)展參與主體多元化

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展是一個社會性質(zhì)的活動，不能由某一方以偏概全。就目前參與傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的社會力量而言，主要可歸納為：村落居民、政府、開發(fā)者、學者、民間保護團體。雖然現(xiàn)在的保護與發(fā)展模式也是多方參與，但是參與者并不夠合理與全面。多數(shù)是以開發(fā)商和政府為絕對主導而進行的活動行為。當開發(fā)商處于絕對主導地位時，必然會帶來過度商業(yè)化的氛圍，多數(shù)行為活動皆為經(jīng)濟利益所驅(qū)動。因此，為保護傳統(tǒng)村落的原真性和生態(tài)良性循環(huán)帶來巨大沖擊。當政府處于絕對主導地位時，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展就跟政府的重視程度有著最直接的關(guān)系。如果政府能正確地管理和采取積極有效措施，傳統(tǒng)村落的保護就當下而言處于一個安全的可控范圍內(nèi)。通過目前形勢分析真正能夠得到政府重點保護的傳統(tǒng)村落多具有突出特色，而那些并不有名或偏遠地區(qū)的傳統(tǒng)村落要么處于無監(jiān)管狀態(tài)，要么村落只有幾處文物被列為保護對象。村落居民、學者、民間保護團體在當下是難以在傳統(tǒng)保護與發(fā)展過程當中處于主導地位的。然而傳統(tǒng)村落能夠真正長久得到保護與發(fā)展的根本動力在于村落居民，外部強有力的支撐力量則是學者、政府、開發(fā)商以及民間保護團體。

多方參與并不是參與者越多越好，解決問題的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)相互之間的合作關(guān)系。提倡多方參與則是指以村落居民為核心，展開傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展工作，村落居民如同整個村落的大腦與血液，只有當?shù)卮迕癫攀钦麄€村落歷史文化傳承的關(guān)鍵點，他們是整個村落真正的主人，對其村落的生存方式起著決定性作用。所以合理的保護與發(fā)展模式是在以村民為核心的前提下進行。引導村民去更清晰地認識傳統(tǒng)所留下的物質(zhì)文化的價值，解決其所面臨的舊生活方式與現(xiàn)代生活方式的矛盾之處，促進其履行主人翁責任。其次則是以學者的學術(shù)與實踐研究為依據(jù)，尊重歷史展望未來，以政府的積極引導與嚴格管理為保障，以投資者合理可控的旅游開發(fā)為動力，以民間團體分散力量為補充，探索一條傳統(tǒng)村落長久和諧的發(fā)展道路。今天傳統(tǒng)保護與發(fā)展不能再走老路，只注重通過政府力量大力提倡建設(shè)影視基地，開發(fā)商大肆擴展旅游產(chǎn)業(yè)，過度追求經(jīng)濟利益，村民任意擴建更改村落面貌的路子已經(jīng)行不通，任意一方的不合理行為都將對傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展形成巨大的打擊。

2.2保護與發(fā)展措施多元化

新舊共存，協(xié)調(diào)保護發(fā)展是保護與發(fā)展必需采取的策略[4]。新舊共存關(guān)系就是指發(fā)展與保護的關(guān)系。新舊共存的含義則是指物質(zhì)上與文化上兩方面的新舊共存。從中國古代城市發(fā)展歷史延續(xù)的脈絡(luò)上分析，朝代的更替往往也伴隨著都城的新建與擴充，不論是新建或擴充都不是把原有的都城毀壞重建，而是采用一種在舊城旁邊構(gòu)建新城的策略，合理利用原有的舊城，又能根據(jù)需要進一步發(fā)展新城[5]。從歷史脈絡(luò)上看到的新舊共存，正是今天保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落的可借鑒的策略，這種策略對于目前存在的拆舊建新是一個更好的更正。原有傳統(tǒng)村落的古建筑不能繼續(xù)遭到破壞，而應(yīng)該被積極修繕和維護。不過，為滿足村落居民的現(xiàn)代生活要求，必然要建設(shè)符合現(xiàn)代生活規(guī)律的新建筑等公共場所。舊與新之間必然存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系，不能是兩個互不相干的事物生硬地拼湊在一起[6]。新舊在文化上更應(yīng)該是一種共存的關(guān)系，過多的棄舊追新會造成一種文化上的斷層，過多維舊不新也會造成一種文化上的落后。古為今用，開拓創(chuàng)新才是文化上新舊共存的目的。不排斥現(xiàn)代社會發(fā)展所帶來的新的文化對傳統(tǒng)村落原有文化的沖擊，同時也要尋求一種解決如何融合現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的共生結(jié)合點。新舊共存形式上是物質(zhì)形態(tài)的新舊融合協(xié)調(diào)共存，內(nèi)容上更應(yīng)注重現(xiàn)代科技文化與傳統(tǒng)工藝文化的融合，做到真正留得住鄉(xiāng)愁，看得到美好明天。

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是保持傳統(tǒng)村落生命力，推進傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的有利措施。對于引入式的旅游觀光模式存在單向性的展示作用，只是一種利用與消耗村落固有文化資產(chǎn)的形式，難以長期實現(xiàn)村落有效發(fā)展。單一的旅游觀光模式對于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展不能達到治本之效。深入挖掘每個村落人文價值與歷史內(nèi)涵，將區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落資源整合優(yōu)化，獲取較強的旅游吸引力，同時充分利用自然物質(zhì)景觀、農(nóng)業(yè)景觀、手工業(yè)等特色在村落逐步現(xiàn)代化過程中開發(fā)生態(tài)食品，特色手工藝品等延伸村落物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的價值鏈，實現(xiàn)村落的內(nèi)部自我發(fā)展與物質(zhì)文化的再創(chuàng)造，從而使傳統(tǒng)村落能夠充滿活力地可持續(xù)發(fā)展下去。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展是一個長期而浩繁的系統(tǒng)工程，需要解決眾多的難題。傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展理念與政策應(yīng)從根本上注重傳統(tǒng)村落的價值內(nèi)涵和內(nèi)在運行規(guī)律，準確定位傳統(tǒng)村落當代價值與意義，多方協(xié)同促進傳統(tǒng)村落發(fā)展。當下傳統(tǒng)村落的全面保護與重點保護以及發(fā)展旅游模式、建設(shè)影視基地模式、村民自修自建模式等措施都存在一定利弊。要解決好這些問題，應(yīng)采取多方參與、新舊共存、產(chǎn)業(yè)多元化等策略，以對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展起到促進作用。

朝天門長江大橋開展荷載試驗 重慶軌交環(huán)線東北環(huán)通車在即

為確保重慶軌道交通環(huán)線東北環(huán)今年12月安全通車，受重慶市軌道交通（集團）委托，重慶市建筑科學研究院近日對朝天門長江大橋進行了為期近一月的荷載試驗，試驗克服夜間作業(yè)、低溫、大雨、大風等因素的影響，獲取了所需數(shù)據(jù)和其他資料。

據(jù)在現(xiàn)場指導工作的該院副院長熊啟東、孔凡林介紹，朝天門長江大橋是世界主跨跨徑最大的拱橋，長達552米，被稱為"世界第一拱"。此次荷載試驗主要目的是檢測目前橋梁在各種工況下的承載能力。荷載試驗為公路荷載+軌道荷載的組合加載，理論計算和現(xiàn)場試驗的難度均非常大，且沒有同類型項目可參考。

此次試驗主要測試了在正常使用設(shè)計荷載作用下大橋的實際受力性能，檢測了橋梁結(jié)構(gòu)動力特性的相關(guān)參數(shù)和車體乘坐舒適性，為這座跨江大橋軌道交通的驗收和正常運營提供了重要的技術(shù)參數(shù)和參考依據(jù)。經(jīng)過對實測資料的對比分析，可為同類型橋梁的設(shè)計、養(yǎng)護、施工積累可靠資料。

據(jù)介紹，重慶軌道交通環(huán)線東北環(huán)經(jīng)朝天門大橋下層預留通道，通車后從重慶江北區(qū)五里店跨長江到南岸區(qū)彈子石預計只需要2分鐘。

據(jù)悉，同期，重慶市建筑科學研究院檢測中心一分院還對連接沙坪壩區(qū)和江北區(qū)的高家花園大橋進行了荷載試驗和安全檢測，該橋跨嘉陵江連接環(huán)線沙正街站和玉帶山站，通車后將有力緩解高家花園大橋主橋的通行壓力。

（本刊記者：孫蘇）