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      南京西善橋出土磚畫之人物服飾研究*

      2018-03-23 02:49:04
      山東紡織經(jīng)濟(jì) 2018年1期
      關(guān)鍵詞:阮咸竹林七賢士人

      劉 文

      (嘉興學(xué)院 浙江嘉興 314000)

      1962年4月,南京江寧西善橋東晉墓出土了《竹林七賢與榮啟期》大型磚印壁畫,每幅高0.8米,長(zhǎng)2.4米。此磚印壁畫較其他七賢圖資料早,且保存最為完整。八人形象清晰可見,為我們研究魏晉士人服飾提供了寶貴的形象資料。

      圖1 南京七善橋發(fā)現(xiàn)的竹林七賢與榮啟期圖(南京博物院收藏拓本照片),南京博物院提供

      一、戰(zhàn)爭(zhēng)不絕,服飾交融

      魏晉之際在中國(guó)的歷史上可謂最為動(dòng)蕩,但動(dòng)蕩的社會(huì)背景所帶來(lái)的積極意義卻顯而易見,具體表現(xiàn)在文化思想和藝術(shù)的活躍性及創(chuàng)造性。而政局的混亂,使得朝廷黑暗、舉薦虛名、直言進(jìn)諫者慘遭殺戮等現(xiàn)象普遍,這使?jié)M腹才華且正直的士人不得不遠(yuǎn)離政治,傲視王侯,反對(duì)禮教,常結(jié)伴清淡,整日沉迷于酒、樂(lè)、丹、玄之中,而自得其樂(lè)。竹林七賢“越名教任自然”的言行及特色鮮明的風(fēng)流服飾,成為當(dāng)時(shí)士人爭(zhēng)相模仿的“榜樣”。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍、儒學(xué)信仰及禮儀瓦解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魏晉文人在特殊的歷史背景下必然產(chǎn)生特殊的文化心態(tài),從而在其外在服飾形象上生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

      戰(zhàn)爭(zhēng)不絕使社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生活遭到嚴(yán)重破壞,導(dǎo)致經(jīng)學(xué)衰落、禮制解體,社會(huì)經(jīng)濟(jì)上、政治上的動(dòng)蕩對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾文化產(chǎn)生直接的影響。由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的民族遷徙,必然導(dǎo)致服飾的交融。也成為亂世之時(shí)服飾雜亂、變化無(wú)常的重要原因。正如《抱樸子·饑惑》載“喪亂以來(lái),事物屢變,冠冕衣服,袖袂裁制,日月改易,無(wú)復(fù)一定。乍長(zhǎng)乍短,一廣一狹,忽高忽卑,或粗或細(xì)。所飾無(wú)常,以同為快。其好事者,朝夕仿效?!?/p>

      二、放情肆志,袒胸露臂

      從竹林七賢與榮啟期的主服來(lái)看,可按劉熙《釋名》解釋為“衫子”。具體特征為長(zhǎng)衫大袖,且敞口,袖口無(wú)祛之限制。這與漢代的袍截然不同,漢人單襦,一般袖口內(nèi)收或狹小。竹林七賢以褒衣博帶之勢(shì)展現(xiàn)其飄然若仙之感,從其“叛逆”的服飾形象體現(xiàn)出亂世中的文人雅客蔑視朝廷、反對(duì)儒教、不拘禮法、不入仕途的思想。故觀其形象均為袒胸露臂、披發(fā)跣足?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·仕誕》載:“劉伶嘗著袒服而乘鹿車,縱酒放蕩?!?/p>

      從竹林七賢與榮啟期圖可見人物均席地而坐于樹下,各有動(dòng)勢(shì),每人身旁題榜表明身份,每人形象獨(dú)立,以各種樹木相隔。如嵇康,坐在獸皮褥上,腿屈膝狀,頭梳雙髻,雙手撫琴獨(dú)奏,昂首遠(yuǎn)眺,呈孤傲不群之態(tài)。赤足而坐,右膝曲起,右手執(zhí)一酒杯,左手似以指蘸酒,雙目凝神于酒杯。竹林七賢中最具音樂(lè)天賦之人要屬阮咸,畫中阮咸赤足盤腿坐于樹下,悠然自得地獨(dú)奏琵琶①《阮咸譜》20卷即為后人所輯阮咸一生創(chuàng)作的琵琶曲中的代表作。可惜多失傳。有學(xué)者推測(cè),現(xiàn)在流傳的琵琶名曲《三峽流泉》即為其作,但未被最終定論。這里的琵琶,與現(xiàn)代琵琶不同,是一種被稱為“阮”的彈撥樂(lè)器,傳說(shuō),這種樂(lè)器的發(fā)明者即為阮咸。。此情景可見《晉書》《太平廣記》《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載。阮籍博學(xué)多才,清高自許,《晉書·阮籍傳》載:“容貌瑰杰、志氣宏放,傲然獨(dú)得,任性不羈而喜怒不形于色”畫面中的阮籍袒胸露臂,側(cè)身屈膝而坐。山濤頭上裹巾,亦赤足曲膝而坐。被譽(yù)為“童神”的王戎則赤足曲膝而坐,衣衫不整。

      士人階層的著裝行為均以竹林七賢為風(fēng)格典范,他們共同推崇被儒家認(rèn)定為“最低賤,最惡俗”的服飾,不加修飾,只求適意快心?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》載:“粗服亂投皆好”,即為西晉名士裴楷的形象。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載有劉伶評(píng)價(jià)自己裸身會(huì)客的原由:“我以天地為棟宇,屋室為裈衣”。這成為魏晉時(shí)期更為極端的士人形象。

      三、散首披發(fā),冠巾雜亂

      秦漢時(shí)期,中國(guó)的衣冠禮制遵循儒家思想而確立,在秦漢時(shí)期,對(duì)于服飾禮規(guī),漢族人是不可以違反的。如《禮記》中規(guī)定,男子成年后行冠禮,貴族戴冠,平民戴巾,僅以這一規(guī)矩為例,漢末魏晉時(shí)期被打亂了。究其原因,與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍有著直接的關(guān)聯(lián)。呈現(xiàn)出“亂世冠巾雜”的服飾現(xiàn)象。《抱樸子·刺驕篇》載:“……阮嗣宗傲俗自放……或亂項(xiàng)科頭……”?!稌x記》亦載:“謝鯤與王澄之徒,摹竹林諸人,散首披發(fā),裸袒箕踞,謂之八達(dá)?!?/p>

      從八人形象看,有一人散發(fā),三人梳丫髻,四人頭裹巾。劉伶頭梳雙丫髻,此發(fā)型為《禮記》中規(guī)定的未成年人的形象,就巾子來(lái)看,除卻散發(fā)者,多以巾子裹發(fā),冠巾雜亂。《晉書》載:“漢末,王公名士多委王服,以幅巾為雅。是以袁紹、崔鈞之徒,雖為將帥,皆著縑巾?!薄稌x書·五行志》載:“魏武帝以天下兇荒,資財(cái)乏匱,始擬古皮弁,裁縑帛為白帢,以易舊服?!睎|晉裴啟《語(yǔ)林》載:諸葛亮戴“羽扇綸巾”。故綸巾亦稱“諸葛巾”。漢末《郭林宗別傳》載:“林宗嘗行陳、梁間,遇雨,故其巾一角沾雨而折。國(guó)學(xué)士著巾,莫不折其角云?!苯墙碛址Q“林宗巾”。生動(dòng)展現(xiàn)文人雅士的“放蕩不羈”“肆意酣暢”“崇尚虛無(wú)”等輕蔑儒家繁縟禮節(jié)的生活情形。

      四、清淡風(fēng)尚,佛教意蘊(yùn)

      魏晉之際思想領(lǐng)域非常興盛,玄學(xué)被士人所尚,漢代儒學(xué)在魏晉時(shí)期走向衰落,崇尚老莊的玄學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生,被士人所追崇,玄學(xué)依托于老莊、《易經(jīng)》思想,表現(xiàn)出以下特征:崇尚清淡、蔑視禮法、鐘情自然、不拘名教等。“竹林七賢”便是魏晉玄學(xué)的最具代表性的人物,他們對(duì)朝政失去信心,故遠(yuǎn)避世俗,集約于竹林山野。“清淡”風(fēng)尚自然也在東晉南朝所流行。玄學(xué)所講究的“無(wú)”恰與佛教的“空”契合。故而,在魏晉時(shí)期的世人衣飾上還大量出現(xiàn)了蓮花紋、忍冬紋、山石樹木等具有佛教色彩的圖案花紋。

      五、結(jié)語(yǔ)

      魏晉服飾文化在中國(guó)服飾文化的歷史長(zhǎng)河中是具有積極意義,具有創(chuàng)新性和承上啟下的作用。它發(fā)起于士族內(nèi)部,其著裝行為首先體現(xiàn)在文人雅士身上,他們才華橫溢,具有很高的美學(xué)修養(yǎng),是在名士之間傳播的一種“雅文化”,在服飾及言行上反對(duì)傳統(tǒng)的儒教,體現(xiàn)超凡脫俗和個(gè)性解放,在中國(guó),從商周至秦漢,以儒學(xué)為核心的嚴(yán)苛的服飾禮儀制度首次遭到?jīng)_擊。魏晉時(shí)期反對(duì)儒教,思想的開放對(duì)隋唐服飾的輝煌奠定了非常重要的思想基礎(chǔ),尤其體現(xiàn)在唐代女子的著裝上,如唐代女子穿低胸襦裙,女著男裝,女著胡服,都必須建立在思想的極度開放和社會(huì)包容度極大的社會(huì)背景下才能存在和流行。魏晉時(shí)期思想的解放,服飾的巨變,對(duì)后世的影響不僅表現(xiàn)在隋唐,它對(duì)整個(gè)中國(guó)服飾史的發(fā)展都起到了啟發(fā)性影響,其作用無(wú)以替代。

      [1]劉文.江南服飾史[M].上海:上海古籍出版社,2017.

      [2]華梅.中國(guó)服裝史[M].北京:文物出版社,2004.

      [3]華梅.古代服飾[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,1999.

      [4]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

      [5]孟娟.論魏晉至宋代服飾形式美的時(shí)代變遷[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(工科版),2009(05).

      [6]張雅麗.論佛教對(duì)魏晉南北朝服飾的影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(6).

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