儒家思想對軍校學(xué)員的價值觀影響分析

劉海云

摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想長期處于官方顯學(xué)地位，其精髓深厚、影響深遠(yuǎn)，對今天的軍校大學(xué)生既有能夠保留、利用的正價值，又有需要克服、拋棄的負(fù)價值。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育；價值

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中曾深刻指出：“不忘歷史才能開辟未來， 善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、 一個民族傳承和發(fā)展的根本， 如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。習(xí)主席的這一指示對做好今天軍校思想政治工作具有重要意義，因為儒家的很多思想與我們今天軍校思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)是一致的，辯證分析儒家思想的現(xiàn)代價值，取其精華棄其糟粕，能有效增強(qiáng)軍校思想政治教育的實效性和感召力。

一、正價值

（一）自強(qiáng)不息的人生態(tài)度有利于激發(fā)學(xué)員奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上。

每個人的人生都不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難面臨挫折是我們經(jīng)常面對的人生課題，特別是今天的軍校學(xué)員，他們大多從小生活條件優(yōu)越，備受父母呵護(hù)，進(jìn)入軍校以后，高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練、繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)以及嚴(yán)格的管理經(jīng)常讓這些剛剛踏入軍營的年輕人備感壓力和受挫，這時候，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度無疑是對這些學(xué)員的一種莫大激勵。自強(qiáng)不息出自《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家是通過認(rèn)識自然來認(rèn)識人類自己的，即認(rèn)為“天道”與“人道”同理。即宇宙天體是永不停息、周而復(fù)始、不知疲倦地運(yùn)行的，而且這種運(yùn)行依靠的是天體自身的力量，而不是外力的作用，那么，君子當(dāng)效法天道，也要以自然界不斷向前發(fā)展為榜樣，依靠自己的力量，剛健有力、奮發(fā)進(jìn)取，不斷地完善自己，不停息地向更高境界攀升。由此可見，自強(qiáng)不息是對自我意志的磨練和超越，是一種積極的人生態(tài)度，它顯示了主體對理想的追求和改變現(xiàn)實的勇氣和毅力，是為理想矢志不渝、不懈奮斗，在人生遭遇挫折時戰(zhàn)勝厄運(yùn)的信心和決心，是一種不畏艱難困苦，有勇氣、有毅力，掌握命運(yùn)，奮發(fā)向上的主體精神和人格風(fēng)范。

自強(qiáng)不息作為一種積極的人生態(tài)度，最早是對君子提出的要求，但隨著社會、時代的發(fā)展，自強(qiáng)不息已經(jīng)逐步積淀、演化成為一種有廣泛影響，即為中華民族大多數(shù)人所信奉的人生態(tài)度，成為中華民族克服艱難險阻、內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神支撐。這對新形勢下的思想政治教育無疑是一個寶貴的精神財富。沒有自強(qiáng)不息的精神，就不可能有“敢為天下先”的勇氣，就不可能有不怕挫折、不懼失敗的心理承受能力。

（二）兼濟(jì)天下的家國情懷有利于培養(yǎng)學(xué)員的愛國主義精神。

愛國主義，是軍校思想政治教育的重要內(nèi)容，而儒家歷來就有著濃厚的家國情懷，“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”“修身齊家治國平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”無不深刻體現(xiàn)了儒家濃厚的家國情懷，這種情懷將個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把個人價值與社會價值、國家價值的統(tǒng)一視為個人的最高道德水準(zhǔn)。這種情懷鼓舞激勵了一代又一代的中華兒女?！傲沂磕耗?，壯心不已”的愛國老將廉頗、“人生自古誰無死，留取擔(dān)心照汗青”的愛國將士文天祥、能做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文人志士范仲淹、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的剿滅鴉片英雄林則徐等等，都是在儒家這種濃厚的家國情懷思想的影響下成長起來的英雄，也是今天社會思想政治教育的最好題材，充分挖掘這些文人武士所體現(xiàn)出來的精神，能極大地培養(yǎng)軍校學(xué)員的愛國主義情懷，激發(fā)人們胸懷天下、立志報國的人生追求。

（三）重義輕利的交往原則有利于引導(dǎo)學(xué)員形成正確的價值追求。

義與利，是每個人經(jīng)常面對的一個人生課題，軍校學(xué)員也不例外，同時這也是儒家思想的一對重要范疇。義，一般指道義，利，指利益、功利。孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也”?？梢姡寮抑诹x利，一直是重義輕利，就是講利也要落到義上。比如彭更（孟子弟子）問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下”。這就是說，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是從義里面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以‘利者義之和蓋是義便兼得利”，可見儒家主張的是見利思義，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。

軍校的思想政治教育，并非一味地倡導(dǎo)人們要做一個完全無欲無求之人，而是認(rèn)同人具有道德與物質(zhì)利益雙重需求，在處理義利關(guān)系時，要始終堅持“見義思利”的基本原則，在面對利益、權(quán)利、物質(zhì)等誘惑時，能夠秉著誠實守信及公平公正的原則，具有明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。

（四）尚中貴和的道德觀念有利于建立和諧順暢，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的同學(xué)關(guān)系。

尚中貴和，即尊崇中庸，以和為貴，這是儒家思想的一個重要特質(zhì)。儒家所講的“和”，是“和而不同”、“和而不流”，即肯定事物的多樣性，但倡導(dǎo)在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，人們要以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見。所以儒家的“貴和”思想有包容、和諧、適中等意思，是在保持各種因素差異的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通。

在儒家思想中，通向“和”的途徑便是“中庸”，即中庸之道，朱熹解釋為：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！瘪T友蘭先生則用“極高明而道中庸”一句話概括了“中庸”之道的實質(zhì)。由此可見，“中庸”的核心是“執(zhí)其兩端而用中”，主張做人辦事，應(yīng)無過無不及，只有適中才是最好的，處理矛盾和沖突，要適度，要有分寸感，引導(dǎo)事物向最好的方向發(fā)展。“中”是因條件而變的，關(guān)鍵是做到“時而中”。由此可以看出，中庸之道的本質(zhì)就是在平衡中應(yīng)對常變。

儒家“尚中貴和”的思想，經(jīng)過歷史的不斷選擇和重塑，已經(jīng)為中華民族廣大成員普遍接受，軍校思想政治教育充分利用、發(fā)揮這一思想資源，對于塑造學(xué)員的精神世界，使其形成顧全大局、講求團(tuán)結(jié)、舍己為人等方面的思想素養(yǎng)有著無可替代的積極價值，它可以使學(xué)員認(rèn)識到在維系社會群體和諧中自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，因而能做到各司其職，各負(fù)其責(zé)，形成一種親和力，從而提升全民族的綜合實力。