科拉科夫斯基的倫理觀芻議

摘要：科拉科夫斯基從倫理學(xué)視閾論述了對教條主義和意識形態(tài)的批判，對現(xiàn)存世界的批判，在學(xué)理問題和反教條的激進批判、價值哲學(xué)和生存?zhèn)惱淼姆治鲋幸隽私K極倫理關(guān)懷。他認為個人自主性原則和主體道德欲求是鮮明的歷史性特質(zhì)，馬克思主義研究的核心是圍繞人的問題，科拉科夫斯基在認識論領(lǐng)域和倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)︸R克思思想的人道主義的分析闡釋，對于研究馬克思主義的個體觀念和馬克思人道倫理觀有著深遠的意義。

關(guān)鍵詞：科拉科夫斯基；道德欲求；生存?zhèn)惱恚蝗说?；終極關(guān)懷

列斯?jié)煽恕た评品蛩够?927——2009年）是二戰(zhàn)后波蘭著名的新馬克思主義哲學(xué)家，他熱衷于反制度化的馬克思主義，他的觀點受到官方的批判也得到西方馬克思主義者的推崇。在50年代，科拉科夫斯基人道主義傾向不僅表現(xiàn)在認識論領(lǐng)域，更明顯表現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域，他試圖解決目的和手段之間的關(guān)系問題。

一、科拉科夫斯基人道倫理觀緣起

馬克思主義倫理學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級的道德理論，是為了讓人類擺脫剝削，從而造就人類社會良好的社會價值觀。如果說無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，建立的依舊是一個腐朽的道德體系和僵化的政治制度，這和“資產(chǎn)階級的死尸”[1]并無兩樣，社會主義的存在的倫理根基是人道主義的訴求?？v觀東歐新馬克思主義者認為馬克思主義理論與實踐的起點和歸宿都是人道的，馬爾科維奇認為當(dāng)代的馬克思主義是人道倫理主義；科拉科夫斯基把挖掘馬克思主義的人道主義理論視為研究的主要任務(wù)；赫勒以復(fù)興人道主義的馬克思主義是整個時代的歷史主題；科拉科夫斯基“意識形態(tài)批判”備受學(xué)界關(guān)注，但是目前對他的倫理觀研究的不是很多。為全面深入的探究科拉科夫斯基在馬克思主義發(fā)展歷程中所沉淀的深厚理論貢獻，以下將著重圍繞其馬克思主義倫理觀展開系統(tǒng)分析。

隨著蘇共二十大對斯大林的批判和波蘭十月事件的影響，科拉科夫斯基更加注重探討倫理學(xué)問題，一方面，他堅決維護現(xiàn)存?zhèn)€人的道德自律，另一方面他保留了馬克思主義的社會決定論命題?？评品蛩够膫惱韺W(xué)堅決的維護倫理學(xué)個人主義且承認規(guī)范主義。對于道德他給出了歷史的解釋，反對康德的形式主義。道德是先天的不是后天和被決定的，他認為責(zé)任是一種形式，由于其社會性，道德情感變成歷史過程中的一個組成部分和影響歷史的一個因素?！皻v史過程與道德無關(guān)，個人對其自己的行為負全部責(zé)任”[2]。他拋棄了康德關(guān)于“人是目的的格言看作是典型的資產(chǎn)階級觀念”的見解，認為有助于排除錯誤的影響?！肮伯a(chǎn)主義不能作為一種抽象的濫用而被歸結(jié)為共產(chǎn)主義的財產(chǎn)關(guān)系，共產(chǎn)主義是集體道德生活準則的改善，道德規(guī)則在其形態(tài)框架下是目的本身”。個人自主性原則是基本的準則，他譴責(zé)托馬斯主義，原因在于反對教會的神權(quán)政治主張實質(zhì)試圖為人的自主性和人是目的的觀點提供證明。在形形色色的宗教哲學(xué)論戰(zhàn)中，他清楚認識到個人自由和社會自由之間的關(guān)系尤為重要，呼吁馬克思主義的研究者應(yīng)該重視這個問題，指出個人理想主義雖然是反動的政治內(nèi)容，但看到了社會中實際現(xiàn)象將其視為神話式和絕對的形式。

二、道德境界的實現(xiàn)和超越

人類道德生活的民族特征、理論思想和精神文化的特征，都是通過靜態(tài)正義與動態(tài)正義、抽象道德規(guī)范和具體道德規(guī)范之間的關(guān)系來確切表達。人類社會倫理面臨的主題圍繞著：第一，道德的人道主義性質(zhì)，是在個人行為和社會習(xí)俗中實現(xiàn)人道主義價值。第二，不同社會類型的道德意識的特征。第三，道德作為一種文化現(xiàn)象，是人的道德價值。

馬克思曾經(jīng)指出：“人雙重的存在著，一方面為主體本身存在而存在，另一方面客觀地存在于他自己存在的這些自然和無機條件中。”[3]人們生活在現(xiàn)實世界中，并受到各種客觀條件的影響。此外人們有精神上的超越，應(yīng)該追求理想的存在。只有社會文明不斷發(fā)展，社會物質(zhì)生活條件不斷改善，勞動時間才能大大縮短，人們才能有條件參與各種社會活動，從而突破勞動角色和社會角色的簡化，逐步的消除個人利益和集體利益之間的對立分裂，人本身的活動對人來說不再是“異己的獨立的力量”[4]道德生活的歷史，特別是現(xiàn)狀的研究在人類社會進程中意義重大，應(yīng)當(dāng)在研究中才能推進道德的科學(xué)研究。第一注重道德價值觀的歷史本質(zhì)，第二個是靈活處理社會矛盾和道德沖突。由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)力的快速增長使世界各國經(jīng)濟相互聯(lián)系，相互依存。這客觀上要求建立全新的公平性國際經(jīng)濟秩序。另一方面，人類面臨技術(shù)災(zāi)難的危險，生態(tài)環(huán)境的破壞使人類生存和發(fā)展遭遇危機，技術(shù)的不合理使用乃至極端使用成為政治制衡的籌碼，對人類文明面臨的威脅。如果這種情況發(fā)展，人類有走向自我毀滅的危險。道德主義者在思考人類未來和命運的基礎(chǔ)上，呼吁通過加強和改善國際社會，既要解決當(dāng)代國家和國家之間的沖突，也要解決國家內(nèi)部的極權(quán)恐怖。人們相信，只有這樣，我們才能克服現(xiàn)代道德的內(nèi)在危機，為人類創(chuàng)造的文化和人類的崇高理想的保存和發(fā)展增添新的成果?？评品蛩够J為，新的倫理學(xué)，不管它的世界觀、哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，是宗教倫理學(xué)還是無神論倫理學(xué)，都要以人道主義為核心。創(chuàng)造性的勞動和文明的發(fā)展是為人類社會的真理，善良，正義，愛與美而服務(wù)的，人道主義引導(dǎo)社會個體提升個體道德境界，實現(xiàn)自身的社會價值作為自身的一種內(nèi)在生命需求。

總的來說科拉科夫斯基的倫理學(xué)思想所蘊含的終極的人道關(guān)懷體現(xiàn)在以下三點：第一.倫理學(xué)的個人主義。個人和個人的行動都要符合道德的評價。第二.社會決定論。道德的判斷是社會所決定的。第三.政治決定和制度的道德判斷權(quán)利必須是符合歷史條件的。一方面，他的核心觀點就是把個人道德自律同社會“他治”結(jié)合起來。不足之處在于沒有對馬克思主義未來社會多元化做細致分析，在未來多元社會，對與我們應(yīng)當(dāng)怎樣在多元價值、多元理論和多元制度的平衡中尋求人的富有成效的創(chuàng)造，沒有給出答案。另一方面，科拉科夫斯基的倫理觀是結(jié)合人的道德自律、行動道德價值批判了學(xué)理問題、純粹知識問題、價值哲學(xué)和生存哲學(xué)問題等，對我們深入研究馬克思主義倫理思想提供了寶貴參考價值和方向上的指引。

參考文獻：

[1]《列寧全集》第28卷第53頁.

[2]科拉科夫斯基：《馬克思主義與超越》倫敦1969年版第161頁.

[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第142頁.

[4]《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第158頁.

作者簡介：

楊曉東（1991.09.23— ），男，甘肅慶陽人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，從事國外馬克思主義研究。