摘要:中國是一個擁有五千年文明歷史的泱泱大國,長久的文華傳承離不開穩(wěn)定的國家治理方式。中華民族從最開始的“人治”、“禮治”逐步演進到了現(xiàn)代社會的“法治”,現(xiàn)代法律的完善過程中也受到了不少歷史文化的影響,本文將以一個高中生的視角,從“禮治”入手,簡要分析傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法律的影響。
關(guān)鍵詞:禮治 傳統(tǒng)文化 法治
人類有了群居,就有了制度,在群居進入到一定規(guī)模后,就會形成統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。如何治理整個群體,則是所有統(tǒng)治階級必須相當重視的一個點。由于時代的不斷進步,社會治理方式也在逐步完善。本文將以“禮治”為傳統(tǒng)文化的一個代表,分析傳統(tǒng)文化在今天的意義。
說到“禮”,很多人會想到周禮,周禮主要表現(xiàn)在西周的宗法制和禮樂制之中,不同等級的家族,有無血緣關(guān)系的人群,“禮”都是大不相同的。例如《周禮》記載:兩個人見面,如果握手時位置偏下,則說明沒有親屬關(guān)系;如果位置偏高,則一定是同族本家人;如果位置適中,則二者是有婚姻關(guān)系的外姓人。從這種記載可以看出,西周的“禮”主要是維護封建階級統(tǒng)治的一種工具,具有一定的階級性。
中國古代的治理體系中,統(tǒng)治者更加注重“禮”。在傳統(tǒng)法律體系中,法以禮為靈魂,若失去了禮的指導,法不但失去了存在的價值,而且還會成為危害天下的“虐法”。這種以禮為原則的法律體系是被后人稱為至圣先師的孔子總結(jié)了西周“禮治”經(jīng)驗后于2500年前創(chuàng)建的。古人所講的“法”和“律”,一般指的是刑罰,而“禮”的范圍更加寬泛,指的是道德、倫理、風俗等等的集合。但是,就是由于古代統(tǒng)治者把“禮”放在了“法”之上,導致治理過程中“人情”的地位高于制度,出現(xiàn)了一些在今天看來不大合適的事情。
《論語·子路》中記載了這樣一件事:有一人的父親偷了別人的羊,這個人不顧父子之情與孝道,出面作證,被當時的人譽為“直”,即公正無私??鬃勇牶?,不以為然,他反駁道:“父為子隱,子為你隱,直在其中矣”。這番話表明,孔子看中的是人情。
在中國古代治理體系中,有一個很明顯的特點就是“人治”??鬃诱J為在治國中,“人”的作用遠遠重于法律。“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺”。消除法律,建立“禮治國”所依靠的是“善人為邦”,而不是嚴密的法律或制度。其實質(zhì)在于強調(diào)統(tǒng)治者的自身表率作用,而非草率的認為“權(quán)大于法”。但是,由于身處封建王朝,各朝各代統(tǒng)治者的治理方式只有一個目的:那就是維護專制制度,這與我們現(xiàn)代民主的觀念格格不入。
在維護專制方面,我們最熟悉的就是“欺君之罪”,這是可以直接夷九族的罪名,充分體現(xiàn)了這種制度下君主的至高無上,后來雖然有各種各樣的條款加入,但是對君主集權(quán)專制沒有太大的限制作用,反而讓君主愈發(fā)專制,君臣之間階級更加分明。
除此以外,講究了千年的“三從四德”在現(xiàn)在看來也是對人權(quán)的一種褻瀆。從人類社會最初分工開始,女性就一直扮演了包攬家務(wù)的角色,以至于慢慢發(fā)展,逐步成為了男性的附屬品,認為女性的一切都應(yīng)該為男性服務(wù),即便是史上強如武則天,也免不了最后還政于李唐的結(jié)局。
在古代司法實踐中,當法制與風俗、道德相沖突時,以禮變法也是不言而喻之事。“法設(shè)而不犯,刑設(shè)而不用”這句流傳頗廣的古語,提示了古代社會中“法制”與“法治”間的關(guān)系,重法制的完備,而輕視法制的作用,法制嚴密而“法治”觀淡漠可以說是“禮治”派生出的中國古代法律體系的一大特色。
雖然說封建禮治的某些東西在現(xiàn)代看來是荒謬可笑的,但是,作為中華民族的文化瑰寶,封建禮治對我們當今的社會生活也有著不小的積極意義。
(一)崇尚“禮”“德”,是社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器
中華民族數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀品質(zhì),在傳統(tǒng)“禮治”上面有著非常豐富的體現(xiàn)。拿我們最常見的“孝道”舉例,“孝”字貫穿了中華民族的整個發(fā)展史,無論是在任何時候任何地點,不孝的人總會被社會所擯棄。在封建社會,不守孝道被視為是極大的罪名,不孝者會受到道德和法律的雙重壓力。
此外,現(xiàn)在我國推行法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”以及《民法通則》的誠信原則,正是依靠禮和德來推行法律的實施,通過禮和德的傳統(tǒng)文化根基來明法,減少推行法的阻力,增強道德的約束力。
(二)“天人合一”的傳統(tǒng)理念
“天人合一”這一觀念是在生產(chǎn)力相當落后、農(nóng)民只能“靠天吃飯”的背景下提出的,其最初的想法是希望人應(yīng)該與自然保持和諧。為了能夠過上風調(diào)雨順、五谷豐登的生活,人民必須努力維持其賴以生存的土地有著良好的狀態(tài)。此外,由于人們的科學認知有限,人民對自然有著無比的崇拜和敬畏,后來逐步形成了人與自然必須和諧相處的理念。
“天人合一”的思想在文華傳承中一直流傳了下來,它體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的觀點,對當代的環(huán)境保護立法、經(jīng)濟發(fā)展立法都有警示作用,告誡立法者立法時不能違背自然規(guī)律;同時也可增強人們的環(huán)保意識,樹立依法治理環(huán)境的觀念。
(三)“家觀念”的流傳
中國歷來是一個重視“家”這個概念的國度,在封建時期,小農(nóng)經(jīng)濟由于自身的局限性,必須以一個整體為單位進行生產(chǎn)生活,而有血緣關(guān)系的親屬則成為這種整體的最佳成員。由最開始的直系血親以及配偶開始,逐步向外擴散,形成了宗族,進而這個范圍繼續(xù)擴大,將同村、同鄉(xiāng)的人也囊括進入自己的整體中,表現(xiàn)出來的形式多樣,其中比較有名的如晉商、徽商等。
此時的“家”概念已經(jīng)不是原來意義上的家庭了,而是更廣義的集體理念,這種理念甚至上升到了國家層面。直到現(xiàn)在,中國人的集體理念也是非常強烈的,不得不說這是“家”文化對我們民族靈魂的巨大貢獻。
由于傳統(tǒng)文化的雙重性質(zhì),我們對其進行選擇的時候應(yīng)該本著“取其精華,去其糟粕”的理念。在我國現(xiàn)代法治建設(shè)當中,我們應(yīng)當有選擇地對傳統(tǒng)文化進行改造與繼承。
首先,我們需要明確的一點是,一方水土養(yǎng)一方人,我們成長在中國這個大環(huán)境下,不可避免地受到了傳統(tǒng)文化的影響,所以,我們的法治進程不能夠照搬西方法律體系,應(yīng)該結(jié)合我國社會制度以及歷史文化影響進行推進。
(一)讓“禮”體現(xiàn)在法律中
現(xiàn)代社會發(fā)展飛快,人們的行為底線不斷降低,人們?yōu)榱双@取利益或者是逃避責任,能夠做出常人無法想象的齷齪之事?!岸Y”從本質(zhì)上來講,還是一種人與人交往的準則,雖然其中有一些東西不符合現(xiàn)代民主法治的理念,但是還有很多值得發(fā)揚的美德。
然而,如果沒有一定的約束力,再好的行為準則也只是一紙空文,所以我們需要有強力的手段來保證最基本的行為準則,這種力量在當代社會不可能靠個人自律、輿論圍剿及家庭倫理來維持,當然只能靠有強制力的法律,也就是我們所說的“法治”。
要注意,用法律保障禮儀,并不是說要通過法律來摒棄或者抹蓋傳統(tǒng)文化,而是讓傳統(tǒng)文化想要達到的效果通過法治來達到,是將傳統(tǒng)文化包裹在一條條法律條文中,以這種方式向未來流傳、延續(xù)并繼續(xù)發(fā)揮良好作用。
(二)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化中的很多方面,可以作為重要的思想資源引入當代的法治建設(shè)之中。例如,“誠信”,一直是中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的傳統(tǒng)美德,而在現(xiàn)代法律體系之中,誠信則上升為一種法律原則,被有些學者奉為現(xiàn)代民法的“帝王條款”。這是傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治高度契合的一個典型例子。
相反,在關(guān)于婚姻關(guān)系上,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的差距很大。如上文所說,古代女子有三從四德、男子可以有三妻四妾。在這方面,中國近代法治進程度過了相當艱難的歲月。在最近十年中,女性權(quán)利的逐漸覺醒,也受到了社會一定程度上的打壓。但是,從現(xiàn)在的結(jié)果來看,一夫一妻、男女平等的思想的接受速度是相當快的。就拿三從四德來說,古代這種做法在現(xiàn)代看來是有悖公民基本權(quán)利的,但是,其中有一部分內(nèi)容同樣可以嫁接到現(xiàn)代婚姻法律中,如男女雙方在婚姻中必須忠誠、男女雙方都對家庭負有義務(wù)等等。
本文從中國古代的“禮治”入手,詳細分析了古代禮法的優(yōu)缺點,并且提出,在現(xiàn)代法治進程中,我們要有選擇地改造和繼承文化傳統(tǒng),從而推動我國的社會主義建設(shè)走向新的高度。
(作者簡介:羅曼妮,四川省綿陽中學實驗學校,高三在讀。)