當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系研究

王宇

摘要：我國(guó)文化博大精深，而且在我國(guó)文化的長(zhǎng)久發(fā)展中，也形成了具有高技術(shù)特點(diǎn)的文化內(nèi)容，因此，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究上，就需要對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的研究，從而可以更加有效的了解其文化內(nèi)涵。當(dāng)代國(guó)畫(huà)就是基于傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承，在其研究中，就需要抓住當(dāng)代國(guó)畫(huà)的技術(shù)要點(diǎn)進(jìn)行研究，因此，本文就針對(duì)當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系進(jìn)行研究，來(lái)探索國(guó)畫(huà)的文化精髓。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代國(guó)畫(huà) 寫(xiě)意人物 形神關(guān)系

在我國(guó)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物中，最重要的描繪特點(diǎn)在其人物的形與神，一幅高質(zhì)量的寫(xiě)意人物國(guó)畫(huà)就需要將人物的形與神的關(guān)系充分地結(jié)合在一起，才能將人物形象進(jìn)行有效地體現(xiàn)。

但是，在當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系上，還存在一定見(jiàn)解的差異。鑒于形與神關(guān)系對(duì)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的重要性，下面，就對(duì)當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系以及存在的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究，為當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的創(chuàng)作提供參考，從而避免國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物陷入創(chuàng)作的誤區(qū)。

一、當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物發(fā)展的歷程

縱觀我國(guó)上下年幾千年文明史，前人給我們留下了豐富的文化財(cái)富，繪畫(huà)文化作為優(yōu)秀文化的組成部分，在我國(guó)歷史文明中留下了重要的一筆，時(shí)代更迭，文人墨客留下了大量的國(guó)畫(huà)墨寶，成為了我國(guó)無(wú)比珍貴的文化遺產(chǎn)。在我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中更加地重視神韻和意境，大批遺留下來(lái)的國(guó)畫(huà)中都體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際文化的交流也是越來(lái)越頻繁，西方繪畫(huà)文化也漸漸地對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的沖擊，繪畫(huà)的方式、繪畫(huà)的觀念、以及繪畫(huà)的技巧等都在潛移默化的對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)文化造成了一定的影響，于是我國(guó)近代就出現(xiàn)了一些國(guó)畫(huà)名人，在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的改革。而在當(dāng)代國(guó)畫(huà)繪畫(huà)中，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格已經(jīng)深入到了繪畫(huà)當(dāng)中，從而形成了一批具有時(shí)代風(fēng)格的國(guó)畫(huà)繪畫(huà)作品。

二、當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神關(guān)系的發(fā)展要求

（一）接受西方繪畫(huà)方法的同時(shí)，不能忘記傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)技巧

時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了世界文化的交流，中西文化碰撞對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了直接的影響，當(dāng)代國(guó)畫(huà)的發(fā)展就受到了西方繪畫(huà)方法的影響，在逐漸的探索中形成了多種多樣的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，使當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物更加具有新時(shí)代的活力和時(shí)代感。但是，隨著西方文化對(duì)我國(guó)國(guó)畫(huà)的影響逐漸加深，接受西方繪畫(huà)方法的同時(shí)，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的技巧和方法也不能丟失，形成一種具有具有民族特點(diǎn)的綜合繪畫(huà)形式，立足于傳統(tǒng)，卻又不局限于傳統(tǒng)，從而在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的基礎(chǔ)上，完成更加豐富的表現(xiàn)形式和表達(dá)效果。

（二）重視繪畫(huà)的視覺(jué)性，進(jìn)行寫(xiě)生和生活的聯(lián)系

傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)中，更加地注重以形傳神的方法進(jìn)行繪畫(huà)，利用簡(jiǎn)單的水墨素描來(lái)表現(xiàn)人物的形態(tài)，而在當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)中，隨著西方文化的影響，就更加重視人物神態(tài)的描繪，這就需要在當(dāng)代的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)中，重視繪畫(huà)效果的視覺(jué)性，積極進(jìn)行寫(xiě)生和生活的聯(lián)系，對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行積極地觀察，從而找到繪畫(huà)的靈感，保持藝術(shù)來(lái)源于生活的寫(xiě)生理念。對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)理念和技巧，要保持客觀的態(tài)度，吸取傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)技巧中的“形”的表現(xiàn)方法，然后有效地進(jìn)行生活寫(xiě)生活動(dòng)，更好的表達(dá)出寫(xiě)意人物的“神”的內(nèi)容，從而形成具有更加國(guó)際藝術(shù)感的中國(guó)國(guó)學(xué)文化形式。

三、當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系的應(yīng)用

（一）當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物以形傳神的關(guān)系應(yīng)用

當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)中，必然少不了借鑒傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的技巧，而以形傳神的關(guān)系在當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)中的應(yīng)用，就很好地對(duì)繪畫(huà)的效果起到了積極的作用。比如，在著名畫(huà)家徐悲鴻的《愚公移山》的國(guó)畫(huà)作品中，就利用了人物形態(tài)的展現(xiàn)從而帶動(dòng)神的表達(dá)，在《愚公移山》的國(guó)畫(huà)作品中，每個(gè)人物的動(dòng)作造型都具有一定的特點(diǎn)，有的人物奮力地舉起工具進(jìn)行石頭的挖掘，有的人物在進(jìn)行石頭的搬運(yùn)等，都是利用了人物的動(dòng)態(tài)行為，來(lái)表達(dá)出一種人們與生存的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)幍膱?chǎng)面，從而傳遞出一種人要改變自然、堅(jiān)持理念的積極生活態(tài)度，從而作品從“形”進(jìn)行了“神”的傳達(dá)，另外，在蔣兆和的《杜甫像》的繪畫(huà)作品中，作者就很好地利用繪畫(huà)內(nèi)容中的杜甫衣著和神情的特點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)杜甫這個(gè)歷史人物的理解，在作品中，作者沒(méi)有繁瑣的線條使用和周圍復(fù)雜環(huán)境的描繪，而是將杜甫安坐的樣子和神態(tài)進(jìn)行描繪，簡(jiǎn)單的線條勾勒出杜甫的一襲長(zhǎng)衫，和仰頭望著遠(yuǎn)方若有所思的模樣，在其他方面并沒(méi)有作更多的人物鋪墊，就用這樣簡(jiǎn)單的描繪方式，來(lái)完成以形傳神的效果。

（二）當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形神兼?zhèn)涞年P(guān)系應(yīng)用

當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)方式由于受到西方文化的影響，在“形”的基礎(chǔ)上就要更加注重“神”的表達(dá)，因此，在當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)作品中，就形成了形神兼?zhèn)渥髌沸问?。比如，在《人民與總理》的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物作品中，作者就利用了構(gòu)圖的合理性來(lái)進(jìn)行“神”的傳達(dá)，在《人民與總理》的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物作品中，呈現(xiàn)出一種三角形的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，三角形是一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組成，因此，利用這種構(gòu)圖方式可以有效地表達(dá)出作者的意圖，預(yù)示著政府和人民、領(lǐng)導(dǎo)和基層是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體，在繪畫(huà)作品的內(nèi)容上，在最角落的三角構(gòu)圖中，繪畫(huà)了周總理的形象，還刻畫(huà)了很多勞動(dòng)人民緊緊圍繞在周總理身邊的形象，因此，從構(gòu)圖的“形”上達(dá)到了對(duì)繪畫(huà)作品“神”的突出，另外，人物神態(tài)的刻畫(huà)上也更加的細(xì)致化，周總理和人民群眾的攙扶動(dòng)作，以及相互之間的表情神態(tài)都進(jìn)行了具體的描繪，從而強(qiáng)化了作品對(duì)于人物“神”的表達(dá)，《人民與總理》繪畫(huà)作品中，通過(guò)構(gòu)圖的“形”和對(duì)人物表情“神”的描繪，從而共同傳達(dá)作品的表現(xiàn)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物繪畫(huà)也會(huì)更具時(shí)代感，但是，無(wú)論時(shí)代怎么變化，國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物形與神的關(guān)系依然是國(guó)畫(huà)文化中的重點(diǎn)討論內(nèi)容。面對(duì)世界文化的影響，當(dāng)代國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物的繪畫(huà)作品只有處理好其形與神的關(guān)系，才能達(dá)到高質(zhì)量的繪畫(huà)效果，也是對(duì)我國(guó)國(guó)畫(huà)文化傳承的體現(xiàn)和基于時(shí)代文化進(jìn)行改革的前提。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳肖肖.論中國(guó)畫(huà)之形與神的關(guān)系[J].空中英語(yǔ)教室：校本教研，2011，（12）.

[2]劉媛.中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)形神關(guān)系探討[J].美術(shù)教育研究，2015，（05）.

[3]閆暢青.現(xiàn)實(shí)主義水墨人物畫(huà)寫(xiě)實(shí)性與寫(xiě)意性之比較[D].中央美術(shù)學(xué)院，2017.

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物工作室）