簡論大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育途徑

劉 順 夏斌文

（1.滁州學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院，安徽 滁州 239000；2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000）

在對傳統(tǒng)文化教育這個命題進行闡釋時，我們有必要對“傳統(tǒng)文化”這個概念進行解釋。對于“文化”的定義，可追溯到古典文獻中，在《說文解字》中，“文，錯畫也，象交文”，指的是相互交錯的紋理，并衍生出文章、文字等義，而“化”，本義為變化、生成、造化、轉(zhuǎn)移，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。所以“文化”指的是“以文教化”，用文章、文字來對人進行改造、改變，是對人的一種精神性的陶冶和改造。由此“文化”對應(yīng)的形態(tài)即為“能改造、陶冶人的意識形態(tài)?！痹凇掇o?！分惺沁@樣定義的：“從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！盵1]而英國學(xué)者泰勒的《原始文化》定義的“文化”廣為流傳：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個綜合體?！盵2]總體來說，這個定義筆者認為是比較貼切和具體的。而“傳統(tǒng)”“是指世代相傳的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等”。[3]

在本命題里，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特指中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這一概念覆蓋的時間跨度有眾多的說法和意見，筆者把先秦到1840年鴉片戰(zhàn)爭這歷史時期劃分為“傳統(tǒng)文化”這個概念覆蓋的時間范圍，原因在于先秦開始，中國文化開始有書面的記錄，而鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫打開國門，作為文化弱勢方接受西方思想文化霸權(quán)的入侵，開始了現(xiàn)代化的進程。鑒于這段歷史時期內(nèi)的情況，可以看到儒家文化是歷史長河里的主流，所以中國傳統(tǒng)文化在一定意義上主要是儒家文化。同時也要注意到，中國傳統(tǒng)文化是包羅萬象的，既具有優(yōu)秀的文化，又有糟粕，所以本文的傳統(tǒng)文化指的是優(yōu)秀的，對當下的現(xiàn)實生活具有正面指導(dǎo)意義的儒家傳統(tǒng)文化。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

大學(xué)生群體是社會主義事業(yè)的建設(shè)者，而大學(xué)時期也是一個成年人人生觀、價值觀建立的重要時期，所以對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有非常大的必要性。

1.強化大學(xué)生對民族文化的認同感

傳統(tǒng)文化教育能強化大學(xué)生對民族文化的認同感。“民族文化認同是某一民族的成員對其祖先所創(chuàng)造的文化，特別是思想觀念、政治觀點、行為方式及行為習(xí)慣的理解、接受和實踐過程。”[4]對于自身民族文化的高度認同是團結(jié)和凝聚民族力量、國家力量的思想基礎(chǔ)。只有大學(xué)生對民族的文化有了發(fā)自內(nèi)心的認同感才能由衷地去傳承傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化、演繹傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在這種認同中影響到更多的人和下一代。反觀近年來社會氛圍體現(xiàn)出來的浮躁之風、崇洋媚外就是因為社會大多數(shù)群體對于傳統(tǒng)文化缺乏了解和認識，對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，從而逐漸喪失了中華民族文化內(nèi)核中的深刻力量，一定程度上可以說是喪失了賴以立足的信念。

2.增強大學(xué)生倫理道德觀念，構(gòu)建和諧社會

傳統(tǒng)文化教育能增強大學(xué)生倫理道德觀念，構(gòu)建和諧社會。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為主要內(nèi)容。在儒家文化中非常強調(diào)倫理道德觀念，宗親的綱常倫理觀念、及人之老及人之幼的博愛思想、治國平天下的愛國思想都是現(xiàn)代社會重要的道德教化資源，有利于更好地處理家庭關(guān)系，處理老師和同學(xué)的關(guān)系，處理自己和他人、和社會的關(guān)系，構(gòu)建一個穩(wěn)定的和諧的社會形態(tài)。

3.樹立大學(xué)生價值觀念，塑造大學(xué)生人格

樹立大學(xué)生價值觀念，塑造大學(xué)生人格?！按髮W(xué)之道，在明明德”，大學(xué)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的重要場所，也是大學(xué)生塑造自身價值觀念、行為準則，完善自身人格信念的主要陣地，大學(xué)生作為接受和傳承先進文化和思想的主體，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于他們?nèi)烁竦乃茉?。傳統(tǒng)文化中有豐富的先輩總結(jié)傳承的思想文化瑰寶，如人之初的善惡之爭、有無之爭、生死之辯等都提供了多樣的思維向度和開拓空間，更不用說璀璨的詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等多元的文化遺產(chǎn)給大學(xué)生的人格滋養(yǎng)。當現(xiàn)代大學(xué)在西方文化霸權(quán)的影響下出現(xiàn)了信仰真空和對自我價值觀的質(zhì)疑的情況下，回歸到傳統(tǒng)文化中給大學(xué)生以更多樣化的文化熏陶和人格參考。

二、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)文化教育課程“附屬化”

以“國學(xué)熱”為代表的傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)表明了傳統(tǒng)文化逐漸被社會主流所呼喚，然而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不能掩蓋在高校中傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生教育課程設(shè)置和教學(xué)目的地位中的“附屬性”。學(xué)校往往更關(guān)注學(xué)生的專業(yè)知識、專業(yè)技能、就業(yè)競爭力的功利性課程，而傳統(tǒng)文化的課程更多以選修課、講座等方式進行，雖說在一定程度上也起到了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的作用，但要看到在這種現(xiàn)狀下傳統(tǒng)文化的“附屬性”和“邊緣性”，學(xué)校的設(shè)置和重視直接影響學(xué)生對課程的重視，影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)文化教育“工具化”

“工具化的教學(xué)”與教學(xué)形式停留在課堂這一現(xiàn)象對應(yīng)的反面極端現(xiàn)象是一些高校的活動以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名，將傳統(tǒng)文化簡單地表現(xiàn)為歌舞、書法、古代故事演繹等淺顯的形式，學(xué)者認為：“我國高校對傳統(tǒng)文化的理解，多限于文藝活動、文藝表演、書法、藝術(shù)、樂器表演等，在這些活動上冠以傳統(tǒng)文化之名?！盵5]而忽視了傳統(tǒng)文化真正的魅力在于其深刻的內(nèi)涵。而教育者更是利用傳統(tǒng)文化活動在做功利性的校際、院際間的比拼，看誰的活動搞得更傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)文化“工具化”，而忘記活動真正的目的在于對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育。

3.傳統(tǒng)文化教育片面化

現(xiàn)在高校針對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育形式還停留在傳統(tǒng)的、保守的課堂理論教育，停留在課堂理論知識的填鴨式灌輸，并沒有把傳統(tǒng)文化教育落實到實處，回歸到經(jīng)典，往往學(xué)完一個課程，卻連完整的《詩經(jīng)》《論語》都沒有讀過，只知其字，不知其意的現(xiàn)象也不是個例，這種片面的教育方式是對傳統(tǒng)文化教育很大的傷害，也是對教育資源的浪費。

三、三方聯(lián)動促進大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1.進行傳統(tǒng)文化教育，家庭的作用不可小覷

大學(xué)生是具備獨立行為能力的成年人，但是家庭的作用依舊不能小覷。在實際的家庭生態(tài)中，在當下的社會氛圍浸染下，相當一部分的家長鼓勵學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)技能和獲得就業(yè)競爭力，而忽視了對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，也就忽視了對學(xué)生價值信念、人生觀念的引導(dǎo)，導(dǎo)致了大學(xué)生跳樓、荒廢學(xué)業(yè)等負面現(xiàn)象的出現(xiàn)。究其根本在于家長影響孩子過于功利地學(xué)習(xí)而忽視孩子內(nèi)心情感的需要。所以，在家庭教育中家長提倡以傳統(tǒng)文化教育為媒對孩子的人格教育增加一道防護網(wǎng)。同時，要以傳統(tǒng)文化為主要的教育資源建立符合自身家庭特點的家庭風氣，以一個家庭為單位，建立一種良好的家庭風氣，切實影響到每一個大學(xué)生，每一個社會人。

2.高校應(yīng)推進科學(xué)的課程設(shè)置與教育實踐活動相結(jié)合的教育模式

學(xué)校應(yīng)該設(shè)置科學(xué)的、獨立的傳統(tǒng)文化教育課程和優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育實踐活動相結(jié)合的教育模式。大學(xué)生對于知識的接受度是很高的，學(xué)校應(yīng)設(shè)置系統(tǒng)的課程來完善學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，其中對于經(jīng)典的研讀、細讀是非常必要的課程內(nèi)容，對于大學(xué)生從根本上把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、精髓、全貌有很大的幫助，也是讓傳統(tǒng)文化精神真正滋養(yǎng)到學(xué)生的核心措施。正如《詩經(jīng)》對心愛人的愛慕是通過“所謂伊人，在水一方”這樣婉轉(zhuǎn)又熱烈的方式來表達的，而對貪官的厭惡又是通過“碩鼠碩鼠，無食我黍”來比喻的，這種來自民間的，流傳千古的表達方式和思想價值是要親身感性理解才能習(xí)得的。然而也要重視理論和實踐的有效配合，才能免于“迂腐”對學(xué)生的人格塑造和現(xiàn)實人生有實際的影響。在傳統(tǒng)文化大花園里，除了文本資料外，還有更多的動態(tài)資料和實體資料，如戲曲，在昆曲戲文中可以體會到杜麗娘勇敢追求愛情的抗爭精神，在梨園戲唱腔中可以領(lǐng)略到中原古音的遠古魅力；如建筑雕塑，蘇州園林所體現(xiàn)的曲曲折折、錯落有致正是中國人對虛實的獨特理解的體現(xiàn)，敦煌壁畫對民族風俗的表達這些種種都是傳統(tǒng)文化教育體系中應(yīng)該涉及的內(nèi)容。因此，課程的系統(tǒng)性和活動的實踐性，文本研讀和實地考察都應(yīng)該作為學(xué)校促進大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

3.開展傳統(tǒng)文化教育，社會的力量不可忽視

社會在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面也有著非常重要的作用。應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)營造一股熱愛傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，只有傳統(tǒng)文化真正被社會公民接受了才能形成一股強大的合力落實傳統(tǒng)文化教育。這種氛圍的營造既依賴于個人從自身做起，閱讀經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、重視傳統(tǒng)；也依賴于政府出臺相關(guān)制度，從政策層面來普及傳統(tǒng)文化，如搭建傳統(tǒng)文化教育平臺、建設(shè)傳統(tǒng)文化全民教育基地、開展“高雅藝術(shù)進校園”等；還依賴于社會媒體資源的配合，在當下信息時代、媒體時代，全民的信息接收很大一部分來自網(wǎng)絡(luò)媒體，特別是現(xiàn)代大學(xué)生從小都生活在手機、電腦的網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)是他們打開世界最重要的方式，所以媒體應(yīng)該有足夠的責任意識，制作優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化節(jié)目和作品。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學(xué)生教育的優(yōu)質(zhì)資源，在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育附屬化、工具化、片面化的教育現(xiàn)狀下，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該加強聯(lián)系，共同探討大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育和滋養(yǎng)的最佳模式，以此來加強對大學(xué)生的人格塑造，強化大學(xué)生的民族文化認同感，構(gòu)建和諧社會。

[1] 辭海下冊[M].上海：上海辭書出版社.1979.

[2] 趙洪恩,李席寶.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社,2003.

[3] 李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].長春：東北師范大學(xué),2008.

[4] 唐曉燕.大學(xué)生中華民族文化認同的缺失與提升[J].湖南社會科學(xué) ,2010(6)：141-143.

[5] 高瓊,劉茹.我國高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對策分析[J].教育研究 ,2008,2(5)：120-122.