高校攝影專業(yè)學(xué)生作品的當(dāng)代文化現(xiàn)象解析
——以西安理工大學(xué)攝影專業(yè)學(xué)生作品為例

竇乃琪 張 輝 （西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 710054）

高校攝影發(fā)展至今，經(jīng)過不斷的演變和改革，已由原本的簡單記錄形式和個人情緒抒發(fā)的拍攝方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，無論是在國外高校攝影學(xué)生的作品還是在中國的高校攝影創(chuàng)作都少不了對文化在某種意義上的詮釋，像是傳統(tǒng)攝影的技藝和具有當(dāng)代的觀念性表達(dá)相結(jié)合，重新定義了這種古老工藝在攝影本身的意義，數(shù)字語言和多媒介形式的出現(xiàn)，豐富了學(xué)生創(chuàng)作的表達(dá)形式，并且也開擴(kuò)了學(xué)生們在作品創(chuàng)作中的更多能性。因此許多備受關(guān)注和已被忽視的文化現(xiàn)象在高校的學(xué)生作品中被展現(xiàn)出來，在這些作品不僅中融入了他們的個人心情懷，而且不失對當(dāng)代文化的觀念性表達(dá)，因此在高校中學(xué)生創(chuàng)作出好的作品不僅要有獨(dú)到的技術(shù)，還需要有更深層次審美情趣、文化底蘊(yùn)、思想內(nèi)涵等人文思想。

一、高校攝影傳統(tǒng)的當(dāng)代性

攝影經(jīng)歷了從傳統(tǒng)攝影到當(dāng)代攝影的發(fā)展歷程在技術(shù)、思想、影調(diào)方面都有了不同的變化， 但是當(dāng)代攝影的形式上雖采用了先進(jìn)的數(shù)碼技術(shù)， 卻無法將傳統(tǒng)攝影完全取代。在近年來高校攝影的創(chuàng)作中也是在尋找傳統(tǒng)的印跡與當(dāng)代的攝影觀念的相結(jié)合，西安理工大學(xué)在教學(xué)上，培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作、研究中既能傳承傳統(tǒng)的攝影技藝，并且能具有當(dāng)代的思想觀念。

1.攝影傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代傳承

對于攝影來說，近200年來的多種傳統(tǒng)工藝就是攝影最重要的文化傳統(tǒng)之一，這些古老的攝影技藝在中國攝影發(fā)展的歷史中發(fā)生過斷裂，所以高校傳承的責(zé)任尤顯重大。故此西安理工大學(xué)在課程設(shè)置方面增加了黑白攝影及暗房、攝影傳統(tǒng)工藝，同時成立了攝影傳統(tǒng)工藝實(shí)驗(yàn)室，在研究生階段倡導(dǎo)學(xué)生將“攝影傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代文化屬性”定位研究方向，加強(qiáng)了對學(xué)生在傳統(tǒng)攝影工藝上的培養(yǎng)，因此西安理工大學(xué)攝影專業(yè)獲得了一定的成果，在2015年，帶領(lǐng)研究生完成陜西省社科藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國攝影傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展”研究。通過西安理工大學(xué)攝影專業(yè)對學(xué)生門對于傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合的思考方式教育下，學(xué)生們創(chuàng)作的作品受到了好評與肯定，像是西安理工大學(xué)07級學(xué)生王冬梅創(chuàng)作的 《秦腔人物》這組作品曾在“2015年大理國際影會”和“平遙國際攝影節(jié)”中都有展出，并且受到了多位攝影家的好評，著名攝影家、攝影評論家潘科老師評論道：“秦腔是古老的劇種，濕版火棉膠也是古老的攝影方法，兩個老的感覺撞擊在一起，產(chǎn)生了這些與我們有些隔膜的人物影像。他們仿佛從歷史深處走來，又明明在今天的鏡頭前，包括那些由于工藝特點(diǎn)產(chǎn)生的水漬、劃痕都使得畫面亦真亦幻，也平添了些許滄桑。這種方式與攝影者想表達(dá)的感受十分貼切，避免了泛泛的玩弄技法?！边\(yùn)用古老的濕法火棉膠工藝來表現(xiàn)現(xiàn)在生活中的秦腔演員，詮釋秦腔這一民族文化特有的藝術(shù)素質(zhì)，而她通過這種拍攝的手段想表達(dá)在當(dāng)下快速發(fā)展的社會中重新拾起攝影傳統(tǒng)工藝，是延展對傳統(tǒng)文化的繼承，并且拍攝的秦腔人物也是記憶中國的傳統(tǒng)文化，兩種古老文化的相互碰撞，呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)的繼承與尊重（如圖1）。

圖1 《秦腔人物》/王冬梅 制作

2.紀(jì)實(shí)攝影的觀念性

紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)不僅是一種表象的體現(xiàn)，一味的為紀(jì)實(shí)而紀(jì)實(shí)、簡單復(fù)制現(xiàn)實(shí)而忽略現(xiàn)實(shí)背后的人性關(guān)懷，這樣的紀(jì)實(shí)攝影已經(jīng)不具備生命力，近些年里在高校攝影學(xué)生們創(chuàng)作的作品中已經(jīng)具有一定的觀念性，他們能夠用一種批判式的思維去思考問題，作品也能體現(xiàn)更深刻的文化底蘊(yùn)和價值。西安理工大學(xué)攝影專業(yè)在教導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作作品時一直以自我的生活和當(dāng)代社會緊密結(jié)合在一起，如在第四屆侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎中獲得大獎的西安理工大學(xué)09級學(xué)生徐慧芳拍攝的《大學(xué)城》這組作品，運(yùn)用了紀(jì)實(shí)與觀念的創(chuàng)作形式表達(dá)了上世紀(jì)90年代高校教育所突顯的規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化以及空洞化現(xiàn)象，而且在2013《大學(xué)城》這組作品受到了各種不同的爭議。作品主要以拍攝“景觀”為主，其中幾幅作品表現(xiàn)出了人物與周圍環(huán)境的關(guān)系，在這種對比下引起了人們更深層的思考。并且在當(dāng)時觀念性不成熟的高校攝影中具有代表性的作品，在西安理工大學(xué)舉辦的“近景十年”展覽中，著名的攝影家、攝影評論家潘科老師曾對這組作品評價道：“執(zhí)著地關(guān)注日益龐大的大學(xué)，用平和的影像探尋著空空如也的人類靈魂的圣殿，溫和地拷問著繁榮昌盛背后的蒼白?！蔽靼怖砉ご髮W(xué)07級學(xué)生徐磊拍攝的《八水繞長安》曾在“國家教育部全國第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演”中獲得一等獎，也是運(yùn)用紀(jì)實(shí)的拍攝手法，但是帶有批判性的觀點(diǎn)記錄了長安八水的現(xiàn)狀，每幅作品營造出了很唯美的景象，但是畫面中遭受破壞的現(xiàn)實(shí)狀況與“假美景”形成了強(qiáng)烈的對比，目的是為了喚起社會對生態(tài)和自然的覺醒，喚起了每個人對自然環(huán)境的關(guān)心。通過這兩組創(chuàng)作可見當(dāng)今的高校攝影作品人們更多的是討論一些很現(xiàn)實(shí)的問題，使作品本身也具有很深遠(yuǎn)的意義在其中，同時能夠引起社會對此觀點(diǎn)的反響與關(guān)注。

圖2 《大學(xué)城》/徐慧芳 拍攝

圖3 《八水繞長安》/徐磊 拍攝

圖4 《中國式旅游》/王瑾 制作

二、數(shù)字語言、新媒介表達(dá)的多樣性

多媒體數(shù)字化的出現(xiàn)使得虛擬圖像凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，直接制作現(xiàn)實(shí)、駕馭現(xiàn)實(shí)的作品甚至比“現(xiàn)實(shí)”更加“真實(shí)”。而且所以要選擇適合的表現(xiàn)手法來詮釋作品的觀點(diǎn)，像是拼貼等后期處理的方式在學(xué)生的作品中已經(jīng)成熟的運(yùn)用，在西安理工大學(xué)12級學(xué)生王瑾創(chuàng)作的《中國式旅游》這組作品同樣是將人們的旅游照經(jīng)過后期處理拼貼成宋朝馬遠(yuǎn)的山水畫，以這種古今文化的沖入來表達(dá)了當(dāng)下文化的生存體驗(yàn)。在中國有限的景區(qū)內(nèi)，在爭前恐后的人群中，我們怎樣才能感受大自然的魅力和他的文化蘊(yùn)涵，作者用批判性的觀念以這種典型的事件來寓意我們生活中所存在的問題。通過拼貼的數(shù)字化處理來完成創(chuàng)作，這種抽象形式的創(chuàng)作使一幅作品中表達(dá)出更豐富的含義（如圖4）。每一個新技術(shù)都影響著影響的視覺呈現(xiàn)，每一個攝影師總需要將不同規(guī)格的器材、印刷方式甚至今日的Photoshop技術(shù)的優(yōu)劣放在心中度量，因此選擇何種表現(xiàn)手法來詮釋你的作品觀點(diǎn)是需要深思酌慮的問題，高校學(xué)生在這種多媒體形式的成熟運(yùn)用下與觀念性的題材相結(jié)合，增強(qiáng)了文化的承載性。西安理工大學(xué)多年來不僅僅用傳統(tǒng)的攝影形式來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在通過用多維度和全視角的形式來關(guān)注傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)制成了7個關(guān)于唐陵的手機(jī)APP，可以通過這個APP來360度和720度觀看唐陵的現(xiàn)狀。而且通過3D掃描將唐陵雕塑變成數(shù)字信息，同時將它用3D打印出來展示給人們。因?yàn)槊浇榈亩鄻踊源偈沽宋幕瘋鞑デ赖亩鄻踊?，也打破了影像原本只局限于平面的格局，在近幾年，其他高校學(xué)生作品也越來越多的向多媒介轉(zhuǎn)變。中央美院攝影系主任馬剛說過：“我非常喜歡將一個很強(qiáng)的觀念和一個很高的技術(shù)盡心結(jié)合，這甚至是一個民組的精神問題?！敝袊涝簲z影系的12級學(xué)生鄭安妮創(chuàng)作的《三千》這組作品用了三種不同的媒介來詮釋怪談“雪女”，通過動靜、虛實(shí)結(jié)合的手法，改變傳統(tǒng)攝影觀看方式，引導(dǎo)觀者逐漸進(jìn)入故事，用多維度的視角展現(xiàn)并傳達(dá)情感。不僅在國內(nèi)一些高校中慢慢接受影像語言表達(dá)的新形式，在倫敦傳媒學(xué)院的碩士生“房間里的”的展覽中，他們的導(dǎo)師認(rèn)為展覽中的藝術(shù)家在探索觀看作為文化現(xiàn)象的同時，也關(guān)注攝影本身的現(xiàn)狀和潛力，攝影創(chuàng)作也早已不再是以單一的圖像形式展現(xiàn)在觀者面前。

通過西安理工大學(xué)學(xué)生們的作品中我們也不難看出，傳統(tǒng)攝影的形式和概念已漸漸改變，在數(shù)字化的今天，由于新媒介的介入，高校學(xué)生的作品變得復(fù)雜和多樣化，給學(xué)生更多的創(chuàng)作和想象的空間，高校學(xué)生的作品在與文化現(xiàn)象相結(jié)合的同時也在探討攝影創(chuàng)作形式的多樣性。

三、觀念藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)性

高校攝影創(chuàng)作中學(xué)生們開始注意到了我們生活話題的復(fù)雜性及其魅力，就像蘇珊·桑塔格說的：“攝影不是記錄，攝影是一個自我態(tài)度的表達(dá)，是對于當(dāng)代文化的反思，對現(xiàn)實(shí)的一個考量?！彼栽诟咝W(xué)生們的作品中更注重影像中觀念性的表達(dá)，在西安理工大學(xué)攝影專業(yè)已經(jīng)開設(shè)了“觀念與實(shí)驗(yàn)影像”這門課程，在這門課程中學(xué)生們學(xué)會用批判性的獨(dú)立思考方式來觀察世界，引導(dǎo)學(xué)生通過攝影語言提出問題，并用視覺語言來探討文化多重可能性指向，鍛煉學(xué)生能夠主觀的來表達(dá)個人思想的能力。

都市社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)以及所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)問題，在給在校的學(xué)生們攝影提供了豐富的題材使其施展身手的同時，也檢驗(yàn)影像創(chuàng)作本身的局限性。在他們的作品里，都市生活的復(fù)雜性，往往以一種戲劇性與荒誕性呈現(xiàn)出來，像是文化生存體驗(yàn)、生存環(huán)境的思索等具有觀念性的藝術(shù)態(tài)度。例如曾經(jīng)在“錦溪杯”全國新人新作攝影大展中榮獲“希望之星”稱號的西安理工大學(xué)學(xué)生趙麗云作品《生存空間》，闡述了中國快速的城市化發(fā)展所造成的自然與人類社會的沖突，并且膨脹無限制增長的鋼筋水泥的城市建設(shè)中動物們的生存空間受到人類的壓迫，他們的家園正逐步被毀滅（如圖6）。西安理工大學(xué)11級學(xué)生竇乃琪創(chuàng)作的《獸面人生》在隱喻當(dāng)下的消費(fèi)觀念，人們在面對欲望的來臨的時候，都會展現(xiàn)出人性中獸性的一面，荒誕離奇的畫面感真是對這一現(xiàn)象的諷刺，裸體的形象則是同動物一樣，具有一種最原始的沖動，整幅作品經(jīng)過了大量的電腦后期處理，使得作品給人以亦真亦假，增加了作品的觀念性表達(dá)，這組作品通過集具強(qiáng)烈的思想表達(dá)獲得了“第三屆全球華人攝影大獎觀念華人攝影師創(chuàng)作發(fā)展基金獎”。高校攝影學(xué)生的作品應(yīng)是在反映現(xiàn)實(shí)、評論現(xiàn)實(shí)，還要帶著關(guān)心人類的生存方式、生存狀態(tài)，對人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的重大問題和事件進(jìn)行充分的揭示，以及社會責(zé)任感和站在社會文化的高度來創(chuàng)作，才能體現(xiàn)和領(lǐng)悟到社會紀(jì)實(shí)作品中深層的文化內(nèi)涵和本質(zhì)。

圖5 《生存空間》/趙麗云 制作

圖6《獸面人生》/竇乃琪 制作

四、批判性的人文思考

何為人文，在百度文庫里這樣解釋道：“簡而言之，人文，即重視人的文化?！碑?dāng)代的著名學(xué)者沈語冰對于人文理想這個概念曾說過：“人文理想其實(shí)就是人們對于精神世界的向往和追求，是一個人成其為人的本質(zhì)所在?！痹诿媾R新時代和快速發(fā)展的社會中，學(xué)生的作品體現(xiàn)了人文精神和人文關(guān)懷。作為社會成員中的一份子，他們用自己的影像方式呈現(xiàn)對社會的中存在的特殊群體的關(guān)懷，并且?guī)в信行缘慕嵌葋硪l(fā)人們的思考。耶魯大學(xué)的校長理查德萊文認(rèn)為，對于學(xué)生的培養(yǎng)不能只局限于攝影的技法上，重要的是讓他們學(xué)會批判性的思考能力。西安理工大學(xué)學(xué)生尹娜創(chuàng)作的《偶合事件》關(guān)注了深受“假疫苗”之害的兒童這一群體，她秉承著一個攝影師對社會良知和社會責(zé)感、人道主義原則和人文關(guān)懷精神，展現(xiàn)了無論美好或丑陋社會生活、生存現(xiàn)實(shí)。她運(yùn)用一種真實(shí)記錄的方式去將這些受害兒童的現(xiàn)狀展現(xiàn)在社會對大眾面前，引起人們的關(guān)注和思考，喚起社會良知（如圖8），這組作品曾在“長江國際影像雙年展”、“2017第三屆觀看當(dāng)代影像雙年展”中展出，引起了人們對這一事件的關(guān)注。西安理工大學(xué)李漪創(chuàng)作的《天真者》同樣式關(guān)注了自閉癥兒童這一有特殊群體，在她的畫面中，為這些孩子營造出一種平和舒緩的歡樂氣氛，她想告訴觀者這種天真爛漫的歡樂時光是這些孩子本該應(yīng)有的，運(yùn)用了自己主觀的一種情感來表達(dá)出她對自閉癥兒童的關(guān)懷。

在高校攝影的創(chuàng)作中，學(xué)生們在面對這一題材的攝影創(chuàng)作時一直是深入其中、感同身受，用最真實(shí)的鏡頭語言來記錄下這些群體在當(dāng)代社會中的生存現(xiàn)狀。人文關(guān)懷觀早已成為人類視覺文化財產(chǎn)的一部分，攝影的形式可以變，但關(guān)懷卻應(yīng)深藏于心。

圖7 《偶合事件》/尹娜 拍攝

圖8 《天真者》/李漪 拍攝

五、結(jié)論

相比之前，現(xiàn)今的高校攝影學(xué)生作品無論是從觀念的自足性、技術(shù)的精細(xì)度、作品的完成度都有巨大的提升。從直接記錄、擺拍導(dǎo)演和數(shù)字化技術(shù)，高校學(xué)生作品的手法越來越多元化。并且高校攝影專業(yè)學(xué)生的作品以一種文化的態(tài)度來審視，學(xué)生自身要具備對社會的責(zé)任感，對文化的感悟力，這樣才能在攝影作品的創(chuàng)作過程中用文化思維的方法去審視事物，從而揭示存在于當(dāng)下社會中的文化現(xiàn)象。同時把自己的文化感受、思想情感、理想追求融入到自己的作品中去，形成一種獨(dú)特的攝影文化和獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格。

[1]倪雪品．《傳統(tǒng)攝影與當(dāng)代攝影的互替互利》[D]．南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2014．

[2]張輝．《綜合類的大學(xué)背景下的攝影教育-以西安理工大學(xué)為例》[J]．《中國攝影》，2017第451期，第102頁．

[3]宿志剛．《中國高校攝影教育概覽》[M]．中國文聯(lián)出版社，2009．第19頁．

[4][英]伊麗莎白·庫曲里葉．《當(dāng)代攝影的冒險》[M]．施昀佑譯．原點(diǎn)出版社，2015．

[5]王芳．《當(dāng)代文化語境中的中國觀念攝影》[D]．南京林業(yè)大學(xué)，2009．

[6]謝權(quán)．《試析攝影作品的文化內(nèi)涵》[D]．西安文理學(xué)院，2008．

[7]肖婕妤．《紀(jì)實(shí)攝影的人文情懷探究》[D]．北京交通大學(xué)，2016．

[8]中華連，何博．《攝影學(xué)院派》．《中國攝影》[J]．2017第451期，第36頁．