文化的“民族化”與“世界化”

之心

2月6日，國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生去世，引發(fā)學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的痛惜。縱觀(guān)老先生一生的學(xué)術(shù)思想，“中國(guó)化”與“世界化”，是一個(gè)不容回避的主題。恰巧，《南風(fēng)窗》在此時(shí)推出了“以夢(mèng)為馬”的文化專(zhuān)題報(bào)道。據(jù)我的淺見(jiàn)，現(xiàn)在我們談文化，離不開(kāi)一個(gè)重要議題，即文化的傳承與革新?；蛘哒f(shuō)，文化中的“民族化”與“世界化”問(wèn)題。

對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜情感，可以追溯到近代中國(guó)。當(dāng)古老的中國(guó)被西方的堅(jiān)船利炮攻破，帶給國(guó)人的震撼不僅是海外諸國(guó)的器具和制度，更有文化。反觀(guān)自己的文化，國(guó)人中出現(xiàn)了兩大陣營(yíng)，一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化早已不適應(yīng)世界潮流，唯有全盤(pán)摒棄、接受西化，才能救國(guó)救民；另一方則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化深植于民族血液骨髓，應(yīng)視為無(wú)上瑰寶，對(duì)外來(lái)文化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決抵制，排除在國(guó)門(mén)之外?？梢哉f(shuō)，這兩派都是國(guó)人基于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代社會(huì)背景，做出的判斷與探索。到了五四，大批留過(guò)洋的“精英”群體秉著高度的知識(shí)分子責(zé)任感，利用更為暢達(dá)的發(fā)聲渠道傳播新文化、新思想，逐漸掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)，一時(shí)間，學(xué)習(xí)外來(lái)文化成為主流思潮。

而隨著新中國(guó)的建立，國(guó)人自信得以重塑。在長(zhǎng)達(dá)幾十年的漫長(zhǎng)探索與艱苦嘗試中，國(guó)人逐漸形成了這樣一種理性的文化觀(guān)：文化是不分國(guó)籍的，不論是傳統(tǒng)文化還是舶來(lái)文化，優(yōu)秀的就應(yīng)當(dāng)繼承和吸收，糟粕就應(yīng)當(dāng)摒棄。只是在判斷精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)上，還存在爭(zhēng)議，但符合人類(lèi)生存發(fā)展、適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代等大的原則性前提已基本達(dá)成統(tǒng)一。

另一邊，很容易被忽視的一個(gè)事實(shí)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就具有兼容并蓄、海納百川的恢弘氣度。最明顯的一個(gè)例子是唐朝，尤其是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文化高峰的盛唐。那時(shí)的都城長(zhǎng)安，大量云集的留學(xué)生與商人不僅有來(lái)自東亞近鄰諸國(guó)的，還有來(lái)自大食、波斯甚至非洲的遠(yuǎn)客。輝煌的漢文化，不僅吸引了來(lái)自全世界的各國(guó)人民，更成為世界文明交流融合的集大成者。注意，這種融合是雙向的，一方面，“老外”們適應(yīng)并喜歡上中華文化，另一方面，唐朝的中國(guó)人也受到了他們的影響。

僅以唐朝文化的璀璨明珠—詩(shī)歌為例，既催生了崔志遠(yuǎn)等外國(guó)人從留學(xué)生向大詩(shī)人身份的演變，寫(xiě)下了一大批杰作，也極大地激發(fā)了本土詩(shī)人的創(chuàng)作靈感與激情，例如李白詩(shī)歌中“笑入胡姬酒肆中”類(lèi)似的意象，在唐朝文人的詩(shī)歌創(chuàng)作力比比皆是。

時(shí)至今日，在外，全球化成為大勢(shì)所趨、各民族的文化交融勢(shì)不可擋。在內(nèi)，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極輸出文化軟實(shí)力。文化“世界化”是時(shí)代的召喚，文化“中國(guó)化”是國(guó)家與全社會(huì)的共識(shí)。在這種大背景下，如何批判性地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)科學(xué)化地吸收外來(lái)文化，是一個(gè)宏大的課題，關(guān)系到文化自信的重建與民族復(fù)興，值得官方層面的統(tǒng)籌布局、科學(xué)部署，及民間的積極參與與互動(dòng)。