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      魏晉奢靡風氣里的慳吝人

      2018-03-20 17:32:43鐘書林
      中華活頁文選·教師版 2018年2期
      關(guān)鍵詞:守財奴陶侃吝嗇鬼

      鐘書林

      《世說新語》“三十六”門中專列“儉嗇”一門,可以說是吝嗇鬼的專傳。“儉”“嗇”在此為同義詞,都有慳吝、小氣的意思?!妒勒f新語》“儉嗇”門的九則小故事,塑造了六個各具特色的鮮明人物:和嶠、司徒王戎、衛(wèi)江州(展)、王丞相(導)、陶公(侃)、郗公(愔)。今天重溫這些小故事,讓我們再次領(lǐng)略魏晉人的風貌與神韻。

      時人譽之為“錢癖”的和嶠,家有上好的李子樹,他的小舅子王武子(濟)去要,他給了不過幾十個;王濟再要時,他就按照吃的李子核的個數(shù)收錢。王戎家也有上好的李子樹,賣出去,害怕別人得到樹種,總是先把李子核鉆破再賣。王戎善于營生,園田遍布天下,常與他的妻子,一個白發(fā)翁,一個白頭嫗,點著蠟燭,不分晝夜地在燈下散開繩子,以數(shù)錢籌算家資為樂。這些略帶夸張性的細節(jié),與《儒林外史》中嚴貢生咽氣前“兩個指頭”的典型細節(jié)有異曲同工之妙。

      王戎無疑是這群吝嗇鬼的典型,一向以“錢癖”著稱的和嶠,與之相比也不由得黯淡三分。王戎的口頭禪就是“財不外出”,錢雖多卻仍然感覺總是不足。女兒借他的錢不還,回娘家時他就不高興;女兒急忙把錢給還了,再回娘家時他就瞬間轉(zhuǎn)為高興。侄子結(jié)婚,王戎送給他一件單衣,婚后不多久卻又要了回來。這宛然是一千多年后法國作家巴爾扎克筆下的老葛朗臺形象,我們已是再熟悉不過。中與外,古與今,竟然如此相似。

      在古代中國社會,養(yǎng)兒防老的觀念特別濃厚。父輩的財產(chǎn)都是兒子們的,支配權(quán)也是他們的?!妒勒f新語》中記載,郗愔一生大肆聚斂,有錢數(shù)千萬,他曾得意地向兒子郗超表示:那些錢都是你的,要多少可以任意取用。原想只不過損失幾百萬,沒想到郗超早見不慣父親的貪斂,一日之內(nèi)全部散盡給親友,郗愔聽說后驚愕得半天喘不過氣來。終生苦心積斂,但對兒子們卻任意慷慨,這就是中國特有的守財奴形象。

      也只有這樣才能理解他們口頭禪所謂“財不外出”的真正含義。這些吝嗇鬼對兒子之外的人刻薄是決不含糊的, 沒有親情和友情可言,只有赤裸裸的金錢關(guān)系。這在中西的吝嗇鬼中是相同的。老葛朗臺是這樣的,《世說新語》中的王戎對女兒、對侄子,和嶠對小舅子也都是這樣的。《世說新語》中著意刻畫的衛(wèi)江州(展)形象就更是這樣的:

      衛(wèi)江州在尋陽,有知舊人投之,都不料理,唯餉“王不留行”一斤,此人得餉,便命駕。李弘范聞之,曰:“家舅刻薄,乃復趨使草木?!?/p>

      《本草綱目》記載:“‘王不留行:此物性走而不得住,雖有王命不能留其行,故名。”范子燁先生據(jù)此分析說:衛(wèi)展將此藥送給“知舊人”而對他毫不關(guān)照,實際是暗示他快點離開。衛(wèi)展也是取這種中藥名稱的雙關(guān)意義,那位知舊對其“藥性”頗為了然,因而“得餉便命駕”。衛(wèi)展的這種刁鉆刻薄,連其外甥李弘范都感到羞愧不滿,怨恨他的舅舅竟然借用草木的名義去驅(qū)逐故人。

      在這群吝嗇鬼中,王戎又是一個例外。他刻薄吝嗇得連自己的兒子都不放過。王戎兒子王萬從小長得肥壯,王戎干脆讓他吃糠,沒想到反而更肥,到十九歲時就死了。王戎又瞧不起庶子王興,竟然讓堂弟王愔的兒子作為自己財產(chǎn)的繼承人。處處體現(xiàn)著這位守財奴的精打細算與獨特之處。

      《世說新語》對一代名相王導儉吝的刻畫令人回味不已:

      王丞相儉節(jié),帳下甘果,盈溢不散。涉春爛敗,都督白之,公令舍去,曰:“慎不可令大郎知?!?/p>

      王導生性儉吝,甘果堆至腐敗,都舍不得給人吃,這不僅令人類想起司馬遷筆下的項羽把刻好的將印玩弄于手掌,就是舍不得給人。尤其是對都督(總管家)的囑咐語,是點睛之筆。表面不可令大郎知,實是吩咐不可讓外人知的微妙心態(tài),將其因官階殊重而又顧及身份、臉面和社會影響的深層心理刻畫得惟妙惟肖。

      正是通過這種日常的生活細節(jié)描寫,讓我們透過他那瀟灑飛揚的拂麈,領(lǐng)略到他私生活的另一面,一個具有雙重人格的風流宰相全貌。也正是通過這樣一個細節(jié),給我們透露了一個重要信息,這就是王導雖然生性儉吝,但卻不為外界所聞的原因和內(nèi)幕。相比較而言,王導確實是通過這樣的囑咐方式,使自己免受儉吝之譏的。王戎、和嶠、郗愔,個個家產(chǎn)豐富,擬于王侯,但生性慳吝,以此被當時人所不齒。

      此外,根據(jù)《晉書》,謝安的弟弟謝石位居清顯,但聚斂無度,被世人所譏。也可見當時反對吝嗇、聚斂的輿論風氣。與王導同時的王家子弟王述,曾為宛陵縣令,因為接受饋贈聚斂家資,被有司糾查,罪狀竟達一千三百條。但是,王導派人去規(guī)勸他,王述回答說:“足自當止?!弊阋娺@些斂財者們聚財時的心安理得與通脫放達。

      節(jié)儉和吝嗇有時表現(xiàn)形式一樣,容易混淆,節(jié)儉一過頭就是吝嗇,再惡性發(fā)展就成貪鄙了?!妒勒f新語》記載:

      蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝,及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為? ”庾云:“故可種?!庇谑谴髧@庾非唯風流,兼有治實。

      這是一段暗含褒貶的俏皮文字?!凹笆?,啖薤”僅四字,暗中點染出陶侃的生性儉吝。庾亮啖薤留白,說“故可種”,分明是一種譏笑和對款待方式的不滿,在調(diào)侃中暗含著挖苦,而陶侃憨癡不覺??芍琢翆μ召┑纳詢€吝多有耳聞,所以故意說出這番話,正中陶侃下懷。陶侃一生非常愛惜物力,流傳著很多佳話。他把剩余的竹頭作釘子,用廢棄的木屑墊雪;有官員截取竹子時連根拔起,他大為贊賞,竟然連升三級地擢用(《世說新語·政事》)。因而現(xiàn)代學者余嘉錫先生盛贊陶侃的儉吝“正其平生經(jīng)濟所在,與王戎輩守財自封者,固自不同”?!稌x書》敘述陶侃為世所重,“然媵妾數(shù)十,家僮千余,珍奇寶貨富于天府”。與他早年的儉吝生活相比,真可謂是“此一時彼一時”,可見為人尚且不易,識鑒人就更難了。

      馬克思曾指出資本家的發(fā)家史是血腥掠奪的過程。而浸染儒家中和之美的封建士大夫們的斂財,卻是個“潤物細無聲”的過程。他們把各種合理與不合理的財產(chǎn)一點一滴地聚斂起來,終生樂此不疲,并且很少舍得花費。這是一種典型的中國式的聚斂方式?!妒勒f新語》中刻畫的和嶠、王戎、郗愔、王導等就是這一類守財奴的典型形象。

      事物正反相生,儉吝與汰侈形成了必然的兩極?!妒勒f新語》還專列有“汰侈”門,是窮奢極侈士人生活的真實寫照。與儉吝、聚斂的守財奴們不同,汰侈群中有些人就是靠血腥搶掠發(fā)家的,一向以奢侈聞名的石崇就是其中的典型代表。王隱《晉書》記載:“石崇為荊州刺史,劫奪殺人,以致巨富。”石崇每邀客人宴會,令美人行酒,遇有賓客飲酒不盡,便教斬美人,其兇殘可見一斑。西晉末年,社會動蕩不安,官兵為匪劫財是司空見慣的事。一生以力復中原為己任的祖逖,為取悅軍士,籌備軍資,也經(jīng)常從事這種營生(見《世說新語·任誕》),以此為時人所輕。

      魏晉風氣多承自東漢末年,這種貪吝風氣也是如此。東漢靈帝為政貪吝,常自著商賈衣服,在后宮開辦商肆。時有謠讖“河間姹女工數(shù)錢,以錢為室金為堂,石上慊慊舂黃粱。梁下有懸鼓,我欲擊之丞卿怒”,就是譏諷靈帝母子。靈帝從河間奔赴洛陽即位以后,其母董太后常以聚金數(shù)錢為樂,她慫恿靈帝賣官鬻爵,金銀流滿府庫仍然常苦不足,卻讓人舂黃粱食之。靈帝統(tǒng)治期間,曾多次公開拍賣三公爵位,“拜三公者皆輸東園禮錢千萬”(《后漢書·羊續(xù)傳》)。

      西晉開國君主司馬炎驕奢淫逸,也賣官自肥,于是這種風氣上行下效,官僚貴族無不巧取豪奪,極盡貪鄙聚斂之能事。風氣的愈演愈烈,也引起不少有識之士的擔憂。最早從輿論上做出口誅筆伐的是成公綏的《錢神論》。其后魯褒的《錢神論》更是引起世風的一再嘩然與騷動?!稌x書》記載魯褒身為隱士,感傷綱紀大壞,世風貪鄙,于是隱姓埋名作文嘲諷,令憂時者拍手稱快??梢哉f,成公綏、魯褒的《錢神論》是解讀《世說新語·儉嗇》中王戎等吝嗇鬼群體形象的一面活生生的鏡子?!胺步裰?,惟錢而已”,正是魯褒對世風的露骨寫照;“錢多者處前,錢少者處后。處前者為君長,處后者為臣仆”,揭示熱衷聚斂以致不惜手段的社會群體心理:“何必讀書,然后富貴……官尊名顯,皆錢所致……??墒拱玻揽墒够?,貴可使賤,生可使殺?!彼抉R遷在《史記》中所描繪的“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,恰好可以用來形象地描繪此時的社會現(xiàn)象。

      宏觀上說,西晉統(tǒng)一,短暫的太康盛世,是滋長汰侈、奢靡之風的溫床。八王之亂,胡寇入侵,在蠻荒之地白手起家的東晉政權(quán),物質(zhì)經(jīng)濟自然格外脆弱,大肆聚斂、貪鄙成為一時必然的風氣?!妒勒f新語·儉吝》刻畫的六個吝嗇鬼中,除王戎外,其余都是東晉中興人物。因此他們那種耐人尋味的吝嗇與聚斂,也只有在這樣的時風中才得到入情入理的解釋。

      在世風污濁的空氣里,也有視金錢為糞土的中堅人物。大吝嗇鬼王戎的弟弟王夷甫(衍)就是其中典型的一位?!妒勒f新語·規(guī)箴》說:

      (王夷甫)常嫉其婦貪濁,口未嘗言“錢”字。婦欲試之,令婢以錢繞床,不得行。夷甫晨起,見錢閡行,呼婢曰:“舉卻阿堵物?!?/p>

      眾所熟知的稱錢為“阿堵物”,即由此而來。王夷甫一生樂善好施,從不謀求貸利之事(《晉陽秋》),與時風形成鮮明的對比。

      東晉名士殷浩公開稱“錢本糞土”。有人曾問他為什么“將做官而夢棺,將得財而夢糞”,殷浩回答說:“官本臭腐,故將得官而夢尸。錢本糞土,故將得錢而夢穢?!保ā稌x書·殷浩傳》)時人以為名言。其蔑視流俗如此。

      時至今日,“錢能通神”、“有錢能使鬼推磨” 的俗語仍然鮮活在人們口中。可惜的是,人們津津樂道魏晉名士風流的同時,卻淡忘了那個汰侈時代背后的儉吝、聚斂風氣,淡忘了一千多年前那個曾經(jīng)真實存在的吝嗇鬼群體。

      或許是長期受為尊者諱、為長者諱觀念的影響,我們在欣賞王戎、和嶠、王導、郗愔等人的無限清談風流與中興功勛業(yè)績時,很少去打開他們作為守財奴被塵封的另一面。因而時代愈久遠,王導等人的形象便愈發(fā)高大。他們曾經(jīng)被視為吝嗇鬼的另一面,便漸漸為人淡忘了。

      要之,東晉時代是一個汰侈與儉吝風尚并存的時代。二者之中缺少任何一者,都不足以構(gòu)成完整的社會風貌。

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