谷文昌的創(chuàng)新精神及其價值場域

李曉元

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

谷文昌精神作為一個紅色文化范式，經(jīng)歷了從民間信念范式到政治意識形態(tài)范式再到學(xué)術(shù)意識形態(tài)范式的演進(jìn)過程，可以說，其作為民間信念范式和政治意識形態(tài)范式已經(jīng)超越了閩南、福建區(qū)域，走向了全國；而作為學(xué)界學(xué)術(shù)范式的研究還剛剛起步，尚主要躑躅于福建區(qū)域，一些文論主要散見于福建的一些黨刊，也偶有幾篇見諸于其他省份的一般刊物。谷文昌一生雖無直接的論說文著，但其精神博大精深，它隱含、潛藏、表露于谷文昌的領(lǐng)導(dǎo)工作、日常生活和行為業(yè)績，并隨著時代的前進(jìn)越來越彰顯出生機(jī)、活力和價值，這就需要我們不斷地體悟、發(fā)現(xiàn)、挖掘和建構(gòu)。

當(dāng)下學(xué)界對谷文昌精神的研究，主要探討了其政治意識形態(tài)內(nèi)涵和價值，如有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：谷文昌精神就是矢志不渝的奮斗精神，一心為民的公仆精神，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，敢作敢為的擔(dān)當(dāng)精神，廉潔自律的奉獻(xiàn)精神[1]38-40。就現(xiàn)有谷文昌精神研究成果看，學(xué)界尚未進(jìn)展到其創(chuàng)新精神的內(nèi)核、結(jié)構(gòu)及文化世界總體的價值場域。毋庸置疑，創(chuàng)新是這個時代的最強(qiáng)音，也是谷文昌精神的最強(qiáng)音。將谷文昌精神納入創(chuàng)新文化框架，是對谷文昌精神與時代精神的最好鏈接。否則，離開創(chuàng)新精神，谷文昌精神就會顯失時代精神，就會缺少文化世界的價值場域和精神張力，至少會在一定程度上失落其創(chuàng)新稟賦所應(yīng)有的光輝。

一、谷文昌創(chuàng)新精神的時代承載與文化養(yǎng)成

谷文昌創(chuàng)新精神是時代的需要和產(chǎn)物，承載著豐厚的時代意義。谷文昌在東山工作的時代正是一個講究改天換地、改造舊世界、創(chuàng)造新世界的創(chuàng)新時代。東山縣位于福建省南部沿海，介于廈門和汕頭之間，其中主島為東山島，是福建省第二大島。但中華人民共和國成立之前這種優(yōu)越的海洋地理位置并沒有給東山人帶來特別的福祉，東山人一直都因?yàn)閻毫拥霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和舊的社會制度生活在艱難和困苦中。其時，東山島在風(fēng)沙肆虐中滿目瘡痍，清朝光緒年間，曾頒布“砍柴草者一律治罪”的刑罰都無濟(jì)于事。據(jù)記載，中華人民共和國成立前近百年間，東山被風(fēng)沙埋沒了十三個村莊，二萬畝(1畝約合666.67)農(nóng)田，毀掉一千多幢民房(1)。像清朝那樣靠律令是解決不了問題的，而要靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾改造世界的創(chuàng)新實(shí)踐?！皩?shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75實(shí)踐唯物主義者或共產(chǎn)主義者就是要通過革命創(chuàng)造新世界，讓人民過上幸福生活。身為共產(chǎn)黨員的谷文昌1950年隨部隊來到東山縣并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這時，他和東山人民的時代重任就是如何改造自然環(huán)境和社會制度。這是一個人與人、人與自然關(guān)系的創(chuàng)新時代，是一個最需要創(chuàng)新精神的時代，沒有創(chuàng)新，歷史就不可能進(jìn)入新時代。谷文昌的創(chuàng)新精神就是在這樣一個時代境遇中應(yīng)運(yùn)而生的。從治理風(fēng)沙到發(fā)展生產(chǎn)，從改造人與自然的關(guān)系到改造社會關(guān)系，谷文昌在東山的一生就是帶領(lǐng)東山人民創(chuàng)造新生活、新社會、新世界的一生。

谷文昌創(chuàng)新精神是時代的驅(qū)動，也是文化的養(yǎng)成，而時代本身也是一個文化時代。首先，谷文昌創(chuàng)新精神是紅色文化的衍生。谷文昌出身于河南一個貧苦家庭，早年參加革命。革命文化就是紅色文化，革命就是要推翻“三座大山”，改變舊世界創(chuàng)造新世界，讓人民過上幸福、美好和富裕的生活。這種紅色文化的根本精神就是為人民創(chuàng)造幸福的創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，也就是宗旨意識或民本精神。新民主主義革命的勝利僅僅是一定歷史階段革命任務(wù)的完成，并不是這種紅色文化精神的完結(jié)，恰好相反，這種紅色文化精神必為社會主義革命和建設(shè)所承傳、發(fā)揚(yáng)光大，它驅(qū)動和養(yǎng)成新時代的創(chuàng)新精神、宗旨意識或民本精神?！榜R克思主義的紅色文化以地理空間為文化活動的場域或物質(zhì)載體，卻不以之為文化的本根和顏色的生成者。紅色文化的顏色不是生成于草原的青草、大陸的黃土、海洋的海水，也不是生成于絕對的理性和自由精神，而是由改變自然界、社會世界、精神世界等生活世界總體意義的工作世界所造化。”[3]295“紅色文化的最大意義就在于其生活世界的總體價值和工作創(chuàng)造與工作共同體精神。”[3]296紅色文化就是改造舊世界創(chuàng)造新世界的為人民謀幸福的文化，正如谷文昌說：“我們是共產(chǎn)黨人，不能做自然的奴隸，不能聽天由命，不能在困難面前退縮！” 谷文昌1964年3月在福建省“1963年度農(nóng)業(yè)先進(jìn)單位和先進(jìn)生產(chǎn)者代表大會”上所作的發(fā)言，其題目“用革命精神改造自然建設(shè)海島”，亦鮮明地反映了他作為一個革命者改造自然、改造世界、為人民謀幸福的紅色文化精神。

其次，谷文昌創(chuàng)新精神也是傳統(tǒng)文化的哺育。谷文昌是河南人，河南屬中原地帶，是儒家和道家文化興盛的區(qū)域。仁愛、敬業(yè)、民本、天人和諧特別是孔子“和而不同”、《老子》“為之于未有”等傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，使谷文昌早年就踏上革命征程，尋求改變世界的真理，追尋創(chuàng)造新生活的價值。這些傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新生存理念，在谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山縣的實(shí)踐中都潛移默化地表現(xiàn)出來，如種植木麻黃把荒島變成綠島，就體現(xiàn)了老子“為之于未有”的創(chuàng)新之道，也展現(xiàn)了孔子“天人和而不同”的創(chuàng)新理念。

再次，谷文昌的創(chuàng)新精神還是閩南文化的滋養(yǎng)。東山縣隸屬漳州市，廈、漳、泉是閩南文化的主體區(qū)域。愛拼敢贏、開拓創(chuàng)新的工作創(chuàng)造精神是閩南文化的根本精神。東山縣歷史文化悠久，早在舊石器時代就有人類居住。有學(xué)者探究了閩南文化的精神結(jié)構(gòu)，認(rèn)為創(chuàng)新、創(chuàng)造精神是閩南文化的根本精神?！皬呐f石器時代閩南原始先民對閩南的初次開啟，到七閩部落對閩南新石器文化時代的創(chuàng)造，再到開漳圣王文化對閩南的文明拓荒，再到近現(xiàn)代的發(fā)展，都呈現(xiàn)出閩南人對閩南陸地的堅守、守望、開拓精神。這是閩南文化的原創(chuàng)精神，即大陸文化精神，是閩南文化世界的開啟、開創(chuàng)精神和永不離棄的存在精神，就是這種精神衍生和催化了閩南文化的海洋精神能量?！薄暗赖戮裼蛛x不開工作創(chuàng)造精神，工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世才是最大的德、愛和美。如此，工作世界精神特別是工作創(chuàng)造精神是閩南文化精神體系的根本精神，也是道德精神的根本內(nèi)核，沒有工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世和工作救世，愛國愛鄉(xiāng)、冒險進(jìn)取、扶危濟(jì)困、融合包容、抗?fàn)幣c和諧等精神就淪為空洞和貧乏。工作創(chuàng)造精神既存在于閩南文化的總體，又涵蓋閩南文化的具體形態(tài)特別是那些標(biāo)志性形態(tài)?！盵4]5-21時勢造英雄，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。谷文昌的創(chuàng)新精神不是單靠自己成就的，而是與東山人民一同表現(xiàn)出來的，如果僅谷文昌一個人有創(chuàng)新精神，東山縣絕不會有今天的發(fā)展。而谷文昌進(jìn)入東山、進(jìn)入閩南生活和工作，就必然要受閩南區(qū)域文化的熏陶和造就。如此，閩南區(qū)域文化的開拓創(chuàng)新精神就與傳統(tǒng)文化和紅色文化的創(chuàng)新創(chuàng)造精神一道，驅(qū)動、衍生和養(yǎng)成谷文昌的創(chuàng)新精神。如此，閩南文化、紅色文化、傳統(tǒng)文化與谷文昌精神就構(gòu)筑了一個創(chuàng)新文化的共同體，共同造化著東山縣的新生活、新世界。

二、谷文昌創(chuàng)新精神的意義結(jié)構(gòu)

何為創(chuàng)新？“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵2]129馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度將創(chuàng)新理解為技術(shù)關(guān)系即人與自然的關(guān)系以及包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)的全部社會關(guān)系的創(chuàng)新，其根本在于科技生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革命和變革。當(dāng)代創(chuàng)新理論的奠基人熊彼特從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角認(rèn)為，“創(chuàng)新就是對舊的生產(chǎn)要素進(jìn)行重新組合”[5]73，這種“組合創(chuàng)新”亦內(nèi)涵了技術(shù)、制度和企業(yè)家精神等觀念創(chuàng)新。從唯物辯證法的視角看，創(chuàng)新就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，這是最普遍意義的創(chuàng)新，內(nèi)涵了一切自然關(guān)系、社會關(guān)系以及實(shí)踐行為和精神文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種包括結(jié)果在內(nèi)的行為過程，創(chuàng)新精神則是表達(dá)、流露和蘊(yùn)含于創(chuàng)新過程中的思想觀念或精神向度。谷文昌的創(chuàng)新精神是一個由相互關(guān)聯(lián)的多重精神構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)，這一意義結(jié)構(gòu)亦是其基本內(nèi)涵，有些是谷文昌在創(chuàng)新過程中以一定的話語方式直接表達(dá)出來的思想觀念，有些則蘊(yùn)含在谷文昌的創(chuàng)新行為、事跡、業(yè)績中，需要我們探究和建構(gòu)。

谷文昌創(chuàng)新精神的總體意義或總體內(nèi)涵是矛盾創(chuàng)新或問題創(chuàng)新精神，主要表現(xiàn)為人與自然、人與人關(guān)系的創(chuàng)新精神，其中內(nèi)涵了技術(shù)、制度和思想觀念的創(chuàng)新精神?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！盵6]301創(chuàng)新就是解決矛盾或問題的過程。解放初期的東山縣自然生態(tài)環(huán)境惡劣，如民謠所言：“沙灘無草光溜溜，風(fēng)沙無情田屋休，春雨來臨柴草絕，作物有種多無收”。百姓分了地，卻由于風(fēng)沙肆虐沒有好收成。如山口村就是以“乞丐村”聞名。當(dāng)時，這一帶提親嫁女，都把“會要飯”當(dāng)作一種本領(lǐng)。面對此悲涼情景，谷文昌說：“革命的目的，生產(chǎn)的目的，都是為了解決群眾的生活問題。如果我們不關(guān)心群眾的生活，就是沒有群眾觀點(diǎn)，也就無所謂革命！”“改造世界是共產(chǎn)黨人和勞動人民的天職，越窮越要革命，自然條件再差，也要在這里建設(shè)社會主義!”谷文昌從解決群眾的生活矛盾特別是人與自然的矛盾問題出發(fā)，從1954年開始，帶領(lǐng)群眾奮戰(zhàn)十年，歷經(jīng)無數(shù)艱辛磨難，把荒蕪的東山島建成了綠島。當(dāng)時從東山八尺門到對岸云霄縣的海峽經(jīng)常吞噬群眾生命并阻礙東山經(jīng)濟(jì)發(fā)展，谷文昌直面這一矛盾問題，他發(fā)誓：“一定要在這里修條海堤，給東山百姓一條安全的路，一條發(fā)展生產(chǎn)的路！”從1960年初到1961年6月，谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山人民，硬是在一道兇險的海峽上筑起一道長長的海堤，使八尺門成為東山人民的幸福門，結(jié)束了東山人民靠渡船出海的歷史。興修水利也是谷文昌矛盾創(chuàng)新或問題創(chuàng)新精神的突出表現(xiàn)。東山島是個一無湖泊二無河流的海島，中間高，四周低，存不住雨水，十年九旱。1949年以前，當(dāng)?shù)毓媚锍黾薜囊粋€風(fēng)俗，就是嫁妝中有一兩個水罐，水罐中盛滿清水。谷文昌與百姓同甘共苦，建水井，筑塘壩，修水庫，如紅旗水庫，至今仍是東山縣工農(nóng)業(yè)用水的主要來源。

改造自然，創(chuàng)新人與自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系的創(chuàng)新?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]121-122在人與自然的關(guān)系中內(nèi)涵著人與人的社會關(guān)系，在人與人的社會關(guān)系中內(nèi)涵著人與自然的關(guān)系。由此，除了要直接造化人與自然的和諧關(guān)系，還要在生活中創(chuàng)新平等、自由、互助、互利互惠的社會主義人與人的關(guān)系，這樣才能調(diào)動群眾的積極性和創(chuàng)造性，使其投入改造自然和社會的實(shí)踐中。除了土地改革這些基本的經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，谷文昌和縣委班子成員制定了植樹造林的新政策、新制度：國造國有，社造社有；房前屋后，個人所有。集體種植實(shí)行包工、包產(chǎn)、包成本、包質(zhì)量，同工同酬，一畝以上的育苗地可以抵消相應(yīng)的征購任務(wù)。這就極大地調(diào)動了群眾植樹造林的積極性。

上述人與人、自然和社會關(guān)系的矛盾創(chuàng)新精神是谷文昌總體的創(chuàng)新精神，這種總體的創(chuàng)新精神以科技創(chuàng)新精神為根本，即科技創(chuàng)新是谷文昌根本的創(chuàng)新精神。人與自然關(guān)系的改變離不開科技創(chuàng)新，人與人關(guān)系創(chuàng)新的根本是生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新，生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的根本是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力創(chuàng)新的根本是科技生產(chǎn)力。以木麻黃種植技術(shù)為例，民國期間，也有幾任縣長立志治沙，但都無濟(jì)于事。谷文昌領(lǐng)導(dǎo)東山人民治沙，重視科技造林，重視技術(shù)人員、技術(shù)試驗(yàn)、技術(shù)推廣。如成立領(lǐng)導(dǎo)干部、林業(yè)技術(shù)員和老農(nóng)民三結(jié)合的造林試驗(yàn)小組，建樹苗試驗(yàn)田，并隨時觀察記錄不同節(jié)氣、天氣、風(fēng)向、風(fēng)力、濕度、土壤對種植木麻黃的不同結(jié)果，最后總結(jié)出木麻黃種植的“六大技術(shù)要點(diǎn)”，在干部群眾中宣傳普及，使他們掌握種植木麻黃的技術(shù)要領(lǐng)。這就是一個從實(shí)驗(yàn)技術(shù)—生產(chǎn)技術(shù)—產(chǎn)業(yè)技術(shù)的過程，非常符合技術(shù)創(chuàng)新的過程規(guī)律。

總體創(chuàng)新、科技創(chuàng)新都是一個長期累積的過程。累積創(chuàng)新和可持續(xù)創(chuàng)新精神是谷文昌創(chuàng)新精神的重要內(nèi)涵?！昂媳е?，生于毫末，九層之臺，起于累土”，用老子的創(chuàng)新之道來詮釋谷文昌的累積創(chuàng)新精神再恰當(dāng)不過了。一棵大樹的長成要經(jīng)歷無數(shù)的風(fēng)雨嚴(yán)寒，累積創(chuàng)新往往要經(jīng)歷多次失敗才能成功，如此，累積創(chuàng)新精神是一種百折不撓、不怕失敗和犧牲的累積創(chuàng)造精神，正如谷文昌所誓——“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”有了累積創(chuàng)新過程，有了為之于毫末的精神，這樣的創(chuàng)新才是踏踏實(shí)實(shí)的創(chuàng)新，才是可持續(xù)的創(chuàng)新。累積創(chuàng)新精神必然導(dǎo)致谷文昌的可持續(xù)創(chuàng)新精神?？沙掷m(xù)創(chuàng)新至少有四個內(nèi)涵：一是創(chuàng)新是個累積持續(xù)的過程，不能急功近利、一蹴而就；二是一個創(chuàng)新引起另一個創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為一個相互關(guān)聯(lián)的鏈條；三是創(chuàng)新結(jié)果的可持續(xù)，即經(jīng)得起時間的檢驗(yàn)并造福后代；四是創(chuàng)新過程之間的可持續(xù)，即一個過程結(jié)束了，不持有，不停滯，又進(jìn)入新的過程，即不同的創(chuàng)新過程構(gòu)成一個創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。“縣委書記谷文昌之所以一直受到廣大干部群眾的敬仰，是因?yàn)樗谌螘r不追求轟轟烈烈的‘顯績’，而是默默無聞地奉獻(xiàn)，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)馗刹咳罕娡ㄟ^十幾年的努力，在沿海建成了一道惠及子孫后代的防護(hù)林，在老百姓心中樹起了一座不朽的豐碑。這種‘潛績’，是最大的‘顯績’。”[8]108可以說，習(xí)近平總書記的論斷精辟地概括了谷文昌的“潛績”所具有的上述可持續(xù)創(chuàng)新特質(zhì)。綠化工程、海堤工程、水利工程、引水工程以及技術(shù)、制度、觀念的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新使谷文昌的創(chuàng)新精神體現(xiàn)了人與人、自然關(guān)系的總體可持續(xù)創(chuàng)新，體現(xiàn)了不同創(chuàng)新過程的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。

最后，谷文昌創(chuàng)新精神的價值核心或核心精神是共創(chuàng)共享的工作共同體精神。上述谷文昌的總體創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、累積創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新精神，目的都只有一個，就是為民眾造福?！白詮?qiáng)不息的創(chuàng)造創(chuàng)新精神總是同厚德載物的德性連在一起，有德之人必是造福社會和民眾之人；而要造福就要有創(chuàng)新力、開拓力、創(chuàng)造力，創(chuàng)造精神就是最大的德。”[3]185為民眾創(chuàng)新就是最大的德、善和美，就是社會主義共創(chuàng)共享的工作共同體精神。谷文昌經(jīng)常說：“人民的需要就是我們的工作，黨要求什么，群眾要求什么，我們就去做什么，我們要和群眾吃一樣的飯，受一樣的苦，干一樣的活?！睙o論是防風(fēng)固沙還是興修水利，谷文昌都與群眾一起吃住，一起勞動，一起吃苦受累，并時時起帶頭作用，并從不搞特權(quán)。這種共創(chuàng)共享的工作共同體精神是以民為本的創(chuàng)新精神、公仆精神、奉獻(xiàn)精神的真諦和價值核心。

三、谷文昌創(chuàng)新精神的價值場域

文化世界的總體是生活世界，本質(zhì)和基礎(chǔ)是實(shí)踐特別是工作世界。對谷文昌精神內(nèi)涵和價值的研究，都不能局限于政治學(xué)和行政學(xué)維度，而要拓展其深度厚度廣度，要將其拓展到文化世界總體場域。谷文昌的創(chuàng)新精神具有深度的精神價值、厚重的理論價值、開闊的實(shí)踐價值。

(一)精神價值

創(chuàng)新精神是谷文昌精神的根本精神，谷文昌精神是一個以創(chuàng)新精神為根本的關(guān)聯(lián)體系。奉獻(xiàn)精神、公仆精神、宗旨意識等，這些固然都是谷文昌精神的根本內(nèi)涵，但僅停留在這個層面還不足以詮釋谷文昌精神的本蘊(yùn)和特質(zhì)。那么，奉獻(xiàn)精神靠什么實(shí)現(xiàn)？沒有創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)精神就成為空殼；還有，為人民服務(wù)的公仆精神、宗旨意識又靠什么烘托、靠什么成就？離開了為民造福、為民創(chuàng)新、創(chuàng)造，這些精神和意識亦會淪為抽象和空洞。為民創(chuàng)新創(chuàng)造才是最大的德、愛和奉獻(xiàn)，為民創(chuàng)新越多，奉獻(xiàn)就越多，公仆精神就越豐厚，宗旨意識就越強(qiáng)。不能為民創(chuàng)新創(chuàng)造即不能為民眾造福的領(lǐng)導(dǎo)干部，充其量是墨守成規(guī)、不思進(jìn)取或躺在已有成績上碌碌無為的庸官或“庸仆”。2013年10月，習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上又指出：“惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝?！?014年5月24日，習(xí)近平在上?？疾煺{(diào)研時的講話中指出：“誰牽住了科技創(chuàng)新這個牛鼻子，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢?！?015年7月17日，習(xí)近平在長春召開部分省區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)同志座談會上強(qiáng)調(diào)：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。不創(chuàng)新就要落后，創(chuàng)新慢了也要落后?！绷?xí)近平總書記把創(chuàng)新看作經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力，把科技創(chuàng)新看作創(chuàng)新的根本動力，這也意味著，創(chuàng)新精神是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本精神，是人的實(shí)踐行為和精神活動的根本精神，這實(shí)際上是對馬克思主義人本學(xué)關(guān)于人的創(chuàng)造性本質(zhì)的深刻把握和進(jìn)一步發(fā)揮。谷文昌能在人民心中豎起一座“不朽的豐碑”，靠的就是這種創(chuàng)新精神，且其業(yè)績都是“為之于未有”的原始創(chuàng)新和自主創(chuàng)新，而將東山島從荒島變成綠色生態(tài)島的創(chuàng)新過程，則是靠木麻黃種植技術(shù)的創(chuàng)新。為民眾造福的創(chuàng)新精神體現(xiàn)了創(chuàng)新精神與奉獻(xiàn)精神、公仆精神、宗旨意識的統(tǒng)一，是谷文昌精神的根本，而科技創(chuàng)新是谷文昌創(chuàng)新精神的根本。谷文昌創(chuàng)新精神是人與人、自然和社會關(guān)系的創(chuàng)新，是生活世界總體意義的創(chuàng)新，它將奉獻(xiàn)精神、公仆精神、敬業(yè)精神、民本精神、綠色發(fā)展精神、自由平等精神等谷文昌精神關(guān)聯(lián)起來，使谷文昌精神更加立體。

谷文昌創(chuàng)新精神是中國精神的經(jīng)典詮釋。谷文昌創(chuàng)新精神不僅對谷文昌精神具有根本的價值，而且對中國精神具有經(jīng)典詮釋和生動展現(xiàn)的價值。如前所述，從谷文昌創(chuàng)新精神的養(yǎng)成看，谷文昌的創(chuàng)新精神具有紅色文化、傳統(tǒng)文化、閩南文化等多重文化涵養(yǎng)，而這些文化的精神核心都是開拓創(chuàng)新精神，開拓創(chuàng)新精神構(gòu)成中國精神的根本。正如習(xí)總書記指出：“創(chuàng)新是中華民族特殊的民族稟賦”“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)‘中國精神’。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進(jìn)的精神力量?！盵9]40如此，集紅色文化、傳統(tǒng)文化、閩南文化等文化精神于一體的谷文昌創(chuàng)新精神是中國精神的有機(jī)構(gòu)成部分，它不僅生動、真實(shí)地展現(xiàn)中國精神，而且以深厚的實(shí)踐場域和輝煌的業(yè)績豐富了中國精神的時代內(nèi)涵，彰顯了中國精神的活力四射和勃勃生機(jī)。

(二)理論價值

谷文昌的創(chuàng)新精神是對人的創(chuàng)造性本質(zhì)的充分展現(xiàn)，具有人本學(xué)價值?！叭说谋拘曰虮举|(zhì)問題，是人本學(xué)探討的出發(fā)點(diǎn)。”[10]18-21馬克思主義人本學(xué)對人的本質(zhì)有多重表述，如人的本質(zhì)是實(shí)踐，是社會關(guān)系的總和，是勞動等。而實(shí)踐、勞動都是創(chuàng)造性活動，社會關(guān)系即這種創(chuàng)造性活動所建構(gòu)的各種關(guān)系，即人的創(chuàng)造本質(zhì)是人的實(shí)踐、勞動、社會關(guān)系本質(zhì)的共同內(nèi)涵，正如馬克思指出：“正是在改變對象的世界中人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。人……在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2]47建設(shè)性后現(xiàn)代主義者格里芬也認(rèn)為：“從根本上說，我們是創(chuàng)造性存在物?！盵11]223谷文昌正是認(rèn)識到人的創(chuàng)造性本質(zhì)，視“改造自然、改造世界”為人生價值所在，不斷開拓創(chuàng)新?？梢哉f，谷文昌的創(chuàng)新精神連同承載這些精神的豐功偉績一起就是一本活生生的馬克思主義人本學(xué)，就是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書。它不同于道德本體論、自然本體論、精神本體論等形形色色的人本學(xué)。谷文昌的創(chuàng)新精神彰顯了人的本質(zhì)不是依靠已有的自然資源或既成的文化資源的資源型人，而是依靠科技、技能、技藝、智慧進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的創(chuàng)造型人。

谷文昌創(chuàng)新精神是對人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的生動寫照，具有生態(tài)學(xué)價值。人的創(chuàng)造性本質(zhì)注定了人改造自然、改造世界的創(chuàng)新本性，人與自然充滿了矛盾，人與自然的和諧不是天上掉下來的，而是靠人的積極作為特別是創(chuàng)造性實(shí)踐?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[2]47“按美的規(guī)律構(gòu)造”就是人與自然關(guān)系的創(chuàng)新、創(chuàng)造活動要體現(xiàn)出自然物種的價值和人的價值的雙重統(tǒng)一，亦是自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)一。從防風(fēng)治沙綠化海島到修筑海堤和興修水利，這些承載谷文昌精神的實(shí)踐活動和業(yè)績，都是改造自然的創(chuàng)造性實(shí)踐，都是對人與自然惡劣關(guān)系的和諧創(chuàng)新，都展現(xiàn)了美的創(chuàng)造規(guī)律。如此，也可以說，承載著谷文昌創(chuàng)新精神的東山島，這個人與自然和諧的綠色世界或生態(tài)世界，亦是一本活生生的馬克思主義生態(tài)學(xué)，是一本打開了的生態(tài)學(xué)理論和生態(tài)文明的書。它不同于那些消解人的創(chuàng)造性活動和創(chuàng)新精神的西方“深生態(tài)學(xué)”和“淺生態(tài)學(xué)”。谷文昌的創(chuàng)新精神表征了人與自然的和諧發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)，要靠創(chuàng)新、創(chuàng)造，要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新作為，要靠大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。

(三) 實(shí)踐價值

谷文昌的創(chuàng)新精神對領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新工作有重要的啟示價值。矛盾創(chuàng)新之道是普遍的創(chuàng)新作為之道，更是領(lǐng)導(dǎo)干部的創(chuàng)新作為之道。從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)工作就是領(lǐng)導(dǎo)群眾不斷解決生產(chǎn)、生活中的各種矛盾問題，從而推動各項事業(yè)不斷創(chuàng)新的作為過程。但在實(shí)際工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部面對矛盾問題卻出現(xiàn)了不作為、亂作為、懶作為、偽作為、奢作為、貪作為等現(xiàn)象。一些領(lǐng)導(dǎo)干部不會通過綠色發(fā)展回饋?zhàn)匀?，只會破壞生態(tài)環(huán)境；或過度依賴自然資源，靠賣房子、賣地、賣資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能向創(chuàng)造型、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)升級；或急功近利，不屑于技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素的累積基礎(chǔ)，貪大求全，盲目上大項目，造成產(chǎn)能過剩；或只圍著資本和權(quán)貴轉(zhuǎn)，不顧群眾的疾苦和利益訴求等。這些都嚴(yán)重悖逆了谷文昌的創(chuàng)新精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要汲取谷文昌的創(chuàng)新精神，學(xué)會矛盾問題創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、累積創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、可持續(xù)創(chuàng)新之道以及共創(chuàng)共享的核心價值取向。谷文昌的創(chuàng)新精神是生活世界普遍的存在和發(fā)展精神，對大眾主體的生活、工作、學(xué)習(xí)和研究同樣有激勵和啟示價值，特別是為領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大民眾踐行“四個全面”“五大發(fā)展理念”和社會主義核心價值觀提供了精神動力和文化支撐。創(chuàng)新是發(fā)展的根本動力，全面改革、全面小康社會、全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨都離不開創(chuàng)新精神，創(chuàng)新發(fā)展理念是五個發(fā)展理念的根本，谷文昌創(chuàng)新精神兼具創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、共享等發(fā)展精神，并與富強(qiáng)、民主、文明、自由、敬業(yè)、友善、公平、正義等社會主義核心價值觀相契合，它的精神與實(shí)踐的雙重文化品格使其更富有創(chuàng)新的方法論效應(yīng)以及價值自信和價值追尋的激發(fā)力量。

谷文昌創(chuàng)新精神具有思想政治教育價值。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)“綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭”；2014年6月在兩院院士大會講話中，習(xí)近平引用《禮記·大學(xué)》中的名句“茍日新，日日新，又日新”，指出“創(chuàng)新是中華民族特有的民族稟賦”。2016年4月，李克強(qiáng)總理在北京大學(xué)召開高等教育改革創(chuàng)新座談會指出：“創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的不竭動力，當(dāng)今世界各國的競爭，事實(shí)上是創(chuàng)新的競爭。中華民族是一個富有創(chuàng)新精神的民族，所謂‘茍日新、日日新、又日新’?，F(xiàn)在我們要推進(jìn)國家發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會進(jìn)步，同樣必須依靠創(chuàng)新”，“學(xué)校要辦出特色，要注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和能力”，“對學(xué)校來說，培養(yǎng)人是最根本的。要塑造培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，同時還要有精神追求，這些都與創(chuàng)新緊密相連”。兩位領(lǐng)導(dǎo)人都推崇中華民族的創(chuàng)新精神，都把創(chuàng)新看成是經(jīng)濟(jì)社會強(qiáng)大和個人發(fā)展的根本動力、根本精神。而創(chuàng)新能力的提高離不開教育，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)離不開“創(chuàng)新思想政治教育”。谷文昌創(chuàng)新精神無疑為創(chuàng)新思想政治教育提供了精神與實(shí)踐的雙重范例和現(xiàn)實(shí)場域。如此，要將谷文昌創(chuàng)新精神融入社會和學(xué)校思想政治教育體系，對大眾和學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思想政治教育。

注釋：

(1)摘自《百姓心中的不朽豐碑》一文，該文刊于《時代報告·中國報告文學(xué)》2015年第6期，本文關(guān)于谷文昌的事跡、業(yè)績資料都來源于此，這些事跡、業(yè)績已在民間、官方、學(xué)界廣為流傳，成為公知、公識。