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    錢山漾文化與“徐中舒之問”

    2018-03-20 03:52:54李學(xué)功
    地域文化研究 2018年1期
    關(guān)鍵詞:考古遺址文化

    李學(xué)功

    2016丙申年,對于錢山漾文化而言,是一個頗不尋常的年份。它既是新中國建立后浙江省文管會對錢山漾遺址(圖一)進(jìn)行首次系統(tǒng)、科學(xué)考古發(fā)掘60周年,也是錢山漾文化的發(fā)現(xiàn)者慎微之先生誕辰120周年。為此,中國先秦史學(xué)會在南太湖之畔的錢山漾文化發(fā)現(xiàn)地——浙江省湖州市,與湖州師范學(xué)院聯(lián)袂舉辦了“首屆‘絲綢之源·太湖文明’全國學(xué)術(shù)研討會”以為紀(jì)念。1934年,青年學(xué)者慎微之①按,慎微之先生在發(fā)現(xiàn)錢山漾文化后,對文物考古癡心未改,自1955年至1971年間,遍訪吳興范圍內(nèi)的文物遺存,曾寫下多達(dá)10萬字的考古日記,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民喻之為“拎竹籃子的石頭博士”。在其家鄉(xiāng)浙江潞村第一次采集到石刀、石錛、石鐮、石鏃等石器“共300余件”②慎微之:《湖州錢山漾石器之發(fā)現(xiàn)與中國文化之起源》,《吳越文化論叢》,上海:上海文藝出版社,1990年影印本,第221頁。,由此揭開了錢山漾文化的神秘面紗。

    圖一 錢山漾遺址鳥瞰

    說到錢山漾文化,不能不提及1958年絹片、絲帶、絲線的發(fā)現(xiàn)。此亦說明湖州與絲綢有著特殊的緣分。從唐宋的貢絲,到有清一代皇帝的龍袍,從首屆倫敦世博會金獎的“輯里湖絲”,到以湖商“四象、八牛、七十二墩狗”①按,以“象”“牛”“狗”,乃至“虎”“羊”名狀的富商之家,晚清之時頗流行于江浙一帶,而尤以浙江南潯所傳民諺為勝。朱從亮《南潯文獻(xiàn)新志紀(jì)余》引徐珂《可言》有謂:“南潯鎮(zhèn)之絲商,同光之繁富,甲于浙中,數(shù)富室者有‘五虎、六羊、八牯牛、七十二只焦黃狗’之喻”。參見《南潯文獻(xiàn)新志紀(jì)馀》(未刊本)2001年,第53頁。關(guān)于“象、牛、狗”的資產(chǎn)評判標(biāo)準(zhǔn),較權(quán)威的說法約略有二:一、劉大鈞、李植泉《吳興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》謂,100萬以上為象,50萬以上不超過百萬為牛,30萬以上不超過50萬為狗。參見林黎元《南潯史略(初稿)》,上海:文瑞印書館,1939年,第124頁;二、據(jù)民國時期曾擔(dān)任南潯中學(xué)校長的林黎元先生的看法,資產(chǎn)500萬以上為象,100萬以上為牛,10萬以上為狗。參見林黎元《南潯史略(初稿)》(未刊本)卷5。為代表的絲業(yè)帝國,絲綢在湖州的文化和產(chǎn)業(yè)歷史上曾扮演了極其重要的角色。湖州因絲而興盛,在中國古代及至近代的絲路貿(mào)易活動中,作為絲綢原料的重要產(chǎn)地,堪謂海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。由此出發(fā),研究探討錢山漾絲綢文化自有著不同一般的凡響和意義。

    尋檢錢山漾文化從發(fā)現(xiàn)到科學(xué)的田野考古發(fā)掘80多年的歷程,不難看出,學(xué)界對錢山漾文化的認(rèn)知,經(jīng)歷了一個由此及彼、由表及里的認(rèn)識逐漸深化的過程。

    一、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識與命名

    錢山漾遺址位于浙江省湖州市城南7公里的一座古村落——潞村。這里位于太湖流域的沖積平原,河道密布,是典型的江南水鄉(xiāng)。1934年,任教于滬江大學(xué)的慎微之暑期回鄉(xiāng),時值大旱,錢山漾水位落至1857年以來之最低點(diǎn),有三分之二面積干涸見底。于是慎微之“乘此良機(jī),冒暑拾集石器,不經(jīng)發(fā)掘,即能獲得大量石器”②慎微之:《湖州錢山漾石器之發(fā)現(xiàn)與中國文化之起源》,《吳越文化論叢》,上海:上海文藝出版社,1990年影印本,第218頁。。所得石器,“經(jīng)考古學(xué)家蘇惠培氏、安特蓀博士、格拉漢博士、張鳳博士及衛(wèi)聚賢先生等加以鑒定……就時代言之,有屬于舊石器時代者,有屬于新石器時代者”③慎微之:《湖州錢山漾石器之發(fā)現(xiàn)與中國文化之起源》,《吳越文化論叢》,上海:上海文藝出版社,1990年影印本,第222頁。。1937年,慎微之將研究心得——《湖州錢山漾石器之發(fā)現(xiàn)與中國文化之起源》一文刊布于《吳越文化論叢》。在是文中,他一面批判了中國文化西來說,一面提出了三個重要的學(xué)術(shù)判斷:第一,錢山漾遺址處于舊石器時代;第二,提出了人類進(jìn)化中的“湖州人”假說;第三,中國文化起于東南江海之交。④慎微之:《湖州錢山漾石器之發(fā)現(xiàn)與中國文化之起源》,《吳越文化論叢》,上海:上海文藝出版社,1990年影印本,第224、231、232頁。

    今天來看慎微之先生的認(rèn)識和判斷,有著歷史和時代因素的局限,但其對江南上古歷史與文化的重新認(rèn)識,確乎具有先行者的卓識與洞見。眾所周知,中華文明起源于“滿天星斗說”如今早已成為人們的共識。不唯如此,隨著浙江境內(nèi)上山遺址、跨湖橋遺址、河姆渡遺址、馬家浜遺址、菘澤遺址、良渚遺址、錢山漾遺址等的發(fā)現(xiàn),江南在中華文明早期發(fā)展過程中的面貌和地位,亦逐漸為世人所認(rèn)知和重估。

    就錢山漾文化而言,1956年開始的發(fā)掘是具有劃時代意義的。自此,錢山漾遺址考古步入了系統(tǒng)、科學(xué)的發(fā)掘階段。這一次的發(fā)掘,考古工作者在遺址的南北兩端共挖探方10個,發(fā)掘面積390.5㎡。對于中國絲綢文明的歷史而言,1958年則更是值得銘記的時刻。1958年2月至3月,考古工作者在錢山漾遺址的北部進(jìn)行了第二次發(fā)掘,共挖探方13個,總面積為341㎡。正是在這次發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了一批盛在竹筐內(nèi)的絲織品,包括絹片、絲帶和絲線等。據(jù)《吳興錢山漾遺址第一、二次發(fā)掘報告》,第二次發(fā)掘時,在探坑22出土不少絲麻織品。麻織品有麻布?xì)埰⒓?xì)麻繩。絲織品有絹片、絲帶(圖二)、絲線等。大部分都保存在一個竹筐里①浙江省文物管理委員會:《吳興錢山漾遺址第一、二次發(fā)掘報告》,《考古學(xué)報》1960年第2期。。經(jīng)浙江省紡織科學(xué)研究所和浙江絲綢工學(xué)院多次驗(yàn)證鑒定,原料是家蠶絲,絹片是“由長繭絲不加捻并合成絲線做經(jīng)緯線,交織而成的平紋織物”,“證實(shí)錢山漾出土的絲織物是由桑蠶絲原料織成的”。②浙江絲綢工學(xué)院徐輝等:《對錢山漾出土絲織品的驗(yàn)證》,《絲綢》1981年第2期。

    圖二 2005年錢山漾遺址第三次發(fā)掘出土的絲帶

    對錢山漾的考古發(fā)現(xiàn),著名考古學(xué)家夏鼐先生《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》一文中提到:

    就紡織技術(shù)來說,我國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶(Bombyxmori)和織造絲綢的國家,并且在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)是唯一的這樣一個國家?!?926年在山西夏縣西陰村發(fā)掘的仰韶文化遺址,據(jù)說發(fā)現(xiàn)了一個“半割”的蠶繭,“那割的部分是極平直”,后來有許多人便認(rèn)為這證明當(dāng)時已有了養(yǎng)蠶業(yè)。其實(shí),這個發(fā)現(xiàn)是很靠不住的,大概是后世混入的東西。根據(jù)我們的發(fā)掘經(jīng)驗(yàn),在華北黃土地帶新石器時代遺址的文化層中,蠶絲這種質(zhì)料的東西是不可能保存得那么完好的;而新石器時代又有什么鋒利的刃器可以剪割或切割蠶繭,并且使之有“極平直”的邊緣呢?如果說是蠶蛾鉆穿所致,但蠶蛾鉆出前要分泌一種淡黃色的液體以溶解絲膠,繭上留有痕跡,極易識別,也不會形成“極平直”的割痕。因此,我們不能根據(jù)這個靠不住的“孤證”來斷定仰韶文化已有養(yǎng)蠶業(yè)。1958年在浙江吳興錢山漾發(fā)掘的新石器時代遺址,發(fā)現(xiàn)了一批盛在竹筐中的絲織品,包括絹片、絲帶和絲線等。經(jīng)鑒定,原料是家蠶絲,絹片是平紋組織,經(jīng)緯密度每厘米48根。這遺址緊靠河流,文化層深處低于水平面,夾雜有斷斷續(xù)續(xù)的灰白色淤土,所以動植物纖維容易保存。③夏鼐:《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》,《考古》1972年第2期。

    眾所周知,關(guān)于新石器時代黃河流域是否出現(xiàn)養(yǎng)蠶的問題,學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識。翻檢曾主持1926年山西夏縣西陰村考古發(fā)掘工作的李濟(jì)先生當(dāng)年所撰之《西陰村發(fā)掘》報告,可以看到李濟(jì)先生的嚴(yán)謹(jǐn)和審慎。對西陰村發(fā)現(xiàn)的“半割的、絲似的半個繭殼”,李濟(jì)先生稱之為“最有趣的一個發(fā)現(xiàn)”④李濟(jì):《西陰村發(fā)掘》,《李濟(jì)文集》卷2,上海:上海人民出版社,2006年,第178頁。,但亦認(rèn)為:“假如我們根據(jù)這個性質(zhì)未十分定的一個孤證來推定中國新石器時代蠶業(yè)的存在,我們就未免近于‘妄’了?!雹倮顫?jì):《西陰村發(fā)掘》,《李濟(jì)文集》卷2,上海:上海人民出版社,2006年,第179頁。

    迄至20世紀(jì)80年代,夏鼐先生《漢唐絲綢和絲綢之路》一文中繼續(xù)堅(jiān)持了“中國最早的絲織品,是1958年在浙江省吳興縣錢山漾遺址中所發(fā)現(xiàn)的……絲織品、絹片絲帶”②夏鼐:《漢唐絲綢和絲綢之路》,《中國文明的起源》,北京:文物出版社,1985年,第48頁、第70頁注①。這一認(rèn)識。

    考上古夏商周早期國家的歷史,史籍文獻(xiàn)談到當(dāng)時的貢賦之法,曾有“夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹”③《孟子·滕文公上》,《諸子集成》(1),上海:上海書店出版社,1986年,第197頁。的說法。翻檢《尚書·禹貢》亦有“震澤底(致)定……厥貢……厥篚織貝”的記載。按,“篚”“匪”之義,《說文》解作“筐”?!稄V韻》釋作竹器。方曰“筐”,圓曰“篚”。由史籍記載觀諸考古發(fā)現(xiàn),顯然錢山漾遺址出土的絲織品盛在竹筐之中,可謂文獻(xiàn)有據(jù),淵源有自。

    隨著學(xué)界對錢山漾遺址內(nèi)涵認(rèn)識的漸趨深化,2005年和2008年浙江省考古研究所聯(lián)合湖州市博物館對錢山漾遺址先后進(jìn)行了第三次和第四次發(fā)掘。這兩次考古發(fā)掘最重要的收獲,是明確了錢山漾遺址的年代晚于良渚文化。不唯如此,2005年3月至6月考古工作者在錢山漾遺址的第三次發(fā)掘中,在編號為H108的灰坑內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了時間上屬于馬橋文化層的絲帶,在編號為T0901、T0902、T0903的剖面第9層發(fā)現(xiàn)了錢山漾文化一期的麻葛類編織物和較多竹編物④丁品等:《浙江湖州錢山漾遺址進(jìn)行第三次發(fā)掘》,《中國文物報》2005年8月5日,第1版;丁品:《浙江湖州錢山漾遺址第三次發(fā)掘簡報》,《文物》2010年第7期。。

    我們知道,學(xué)術(shù)界對錢山漾遺址及其文化屬性的認(rèn)識,是伴隨著考古工作和文獻(xiàn)解讀工作中認(rèn)識的不斷深化而逐步解惑釋疑的。這從慎微之對錢山漾遺址的舊石器時代判斷,到錢山漾遺址為良渚文化的認(rèn)識;從重新認(rèn)知錢山漾遺址內(nèi)涵的獨(dú)特性到提出良渚文化錢山漾類型;再到分析厘辨錢山漾文化屬性⑤按,錢山漾遺址出土的魚鰭足鼎有別于良渚文化,系該文化具有標(biāo)識意義的器物。,進(jìn)而提出錢山漾文化新概念。一種科學(xué)求真、理性思考的精神始終貫穿其間。2006年,考古學(xué)家張忠培在“環(huán)太湖地區(qū)新石器時代末期文化暨廣富林遺存學(xué)術(shù)研討會”上即提出錢山漾一期文化可正式名之為“錢山漾文化”。⑥張忠培:《解惑與求真——在“環(huán)太湖地區(qū)新石器時代末期文化暨廣富林遺存學(xué)術(shù)研討會”的講話》,《南方文物》2006(4)。2014年,在“環(huán)太湖地區(qū)新石器時代晚期文化暨錢山漾遺址學(xué)術(shù)研討會”上,張忠培、李伯謙等與會專家學(xué)者再次確認(rèn)了關(guān)于“錢山漾文化”的看法,認(rèn)為“錢山漾一期文化遺存”作為環(huán)太湖地區(qū)新石器時代晚期相對獨(dú)立的發(fā)展階段已經(jīng)比較清晰,文化面貌獨(dú)特并有充分的考古地層學(xué)證據(jù),將“錢山漾一期文化遺存”名之為“錢山漾文化”可謂實(shí)至名歸⑦丁品:《錢山漾遺址與錢山漾文化》,參見浙江文物網(wǎng)電子刊物《浙江文物》2014年第6期。。

    二、“徐中舒之問”與太湖文明再認(rèn)識

    論及越文化,一般總不脫春秋時代的越國,諸多史家并視浙江紹興為越文化的“龍興之地”。關(guān)于越之經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平,一般人也多視越為“斷發(fā)文身”的荒服之地。史學(xué)宗師徐中舒先生曾有一問:“要是吳越的文化真很低,怎么能驟然興起并與中原爭霸呢?”要回答徐中舒之問,必須借重考古新發(fā)現(xiàn)與研究的新成果。不妨這樣說,太湖流域之河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和錢山漾文化皆可視作先越文化,是越文化的“龍興”源頭所在,并奠立了越文化發(fā)展的基本走向。過去,人們一談及湖州所處之浙西(錢塘江以西地區(qū),今指浙北),常謂為“吳根越角”,其實(shí)就早期歷史的實(shí)相而言,稱“越根吳角”似更恰切。就此出發(fā),錢山漾文化確乎值得再探討、再認(rèn)識。

    翻檢《左傳》《越絕書》和《吳越春秋》,有一個現(xiàn)象引起了筆者的注意,即春秋間吳與越的沖突、交戰(zhàn)主要是沿太湖一線展開,如發(fā)生在前510年、前496年的兩次檇李之戰(zhàn)和前494年的夫椒之戰(zhàn)(一稱五湖之戰(zhàn))、前478年的笠澤之戰(zhàn)等。檇李即今浙江嘉興西南,五湖即太湖,夫椒即今太湖中之洞庭山,笠澤在今江蘇吳江一帶。說明有“五湖”之稱的太湖,當(dāng)是春秋時期吳越交兵所在,南太湖流域當(dāng)屬越的勢力范圍。如此,亦可看出,曾以太湖流域?yàn)楹诵膸У南仍絽^(qū)域文化——錢山漾文化,在其形成、發(fā)展、演進(jìn)的過程中,與良渚文化等確乎充當(dāng)了涵化、孕育越文化的母體角色,從而使得太湖流域成為越文化的濫觴、龍興之地。

    《國語·越語上》載:

    句踐之地,南至于句無(今紹興諸暨),北至于御兒(今嘉興桐鄉(xiāng)),東至于鄞(今寧波鄞縣),西至于姑蔑(今衢州龍游)。①《國語·越語上》,徐元誥《國語集解》,北京:中華書局,2002年,第570頁。

    由此不難看出,越文化初興地確在浙江北部太湖以南流域,并與錢山漾文化(圖三)之核心帶正相吻合。對此,著名歷史學(xué)家童書業(yè)先生則有著更進(jìn)一步的“大膽”推斷:

    《左氏》哀元年傳云:“吳王夫差敗越于夫椒,報檇李也,遂入越,越子以甲楯五千,保于會稽?!狈蚪窞榻裉猩剑ā对秸Z下》:“戰(zhàn)于五湖,不勝,棲于會稽?!薄拔搴奔刺?,則夫椒為太湖中山當(dāng)可信),所謂“五湖”,蓋即吳越之交界。越敗于夫椒而吳遂得入越都,則越都必離太湖不遠(yuǎn),不當(dāng)在今紹興?!ㄗ猿缭胶螅揭崮线w,故有越都紹興之說)?!蕉脊淘谔饔?。②童書業(yè):《童書業(yè)歷史地理論集》,北京:中華書局,2004年,第231、232、234頁。

    童書業(yè)先生上述關(guān)于越都所在的議論,確乎是個大膽的推斷。這是因?yàn)?,無論《史記》《越絕書》還是《吳越春秋》等均言越都在紹興。對此,童先生亦言,自己的說法,“還是證據(jù)甚不夠之假定”③童書業(yè):《童書業(yè)歷史地理論集》,北京:中華書局,2004年,第234頁。。童先生對越都之所而發(fā)的議論,仍有待考古發(fā)掘的進(jìn)一步說明。在此,筆者所關(guān)注的是,童先生對吳越地理區(qū)域的探究。為方便討論,不妨再引述如下:

    圖三 錢山漾遺址地理位置圖

    我讀《國語·吳語》而發(fā)生懷疑,《吳語》載越王勾踐襲吳之役云:“吳王夫差……會晉公午于黃池,于是越王勾踐乃命范蠡、舌庸率師沿海、沂淮,以絕吳路,敗王子友于姑熊夷,越王勾踐乃率中軍沂江以襲吳,入其郛,焚其姑蘇,徙其大舟?!闭f“沂淮以絕吳路”,“沂江以襲吳”,察其辭意,似吳都在淮南長江之附近,不然,何以用師遼遠(yuǎn)如此?……我又讀《越語》,云:“夫吳之與越也,仇讎敵戰(zhàn)之國也,三江環(huán)之,民無所移;有吳則無越,有越則無吳……”(上)“與我爭三江、五湖之利者,非吳耶!”(下)則吳越“三江環(huán)之”,均為臨近太湖之國?!覀兊募俣ǎ呵锬﹨嵌冀睋P(yáng)州附近,越在太湖流域。①童書業(yè):《童書業(yè)歷史地理論集》,北京:中華書局,2004年,第230頁、第231頁、第233頁。

    童先生對吳越區(qū)位的思考,對我們啟示良多②實(shí)際上,即便是吳之所在,學(xué)界也有頗為不同的認(rèn)識。如對周之太伯奔吳,也有東吳、西吳、北吳等不同說法。參見葉文憲《吳國歷史與吳文化探秘》,北京:文物出版社,2007年,第28頁。。聯(lián)系到良渚文化和錢山漾文化等文化的地理分布,頗有意趣。目今所見,以良渚文化論,其分布的范圍北抵江蘇的揚(yáng)州、海安一帶,南入浙江的寧(波)紹(興)平原,東及舟山群島,西達(dá)江蘇的寧(南京)鎮(zhèn)(江)地區(qū),其中心區(qū)域主要在太湖流域③林華東:《浙江史前文化的兩朵金花——河姆渡和良渚文化》,《文史知識》1996年第10期;并見林華東《良渚文化研究》,杭州:浙江教育出版社,1998年,第80頁。安志敏先生在為《良渚文化研究》所作序中認(rèn)為,良渚文化以太湖流域?yàn)橹行?,南限迄于浙南,東到海濱并遠(yuǎn)達(dá)舟山群島,同時還與大汶口文化、龍山文化及江西、廣東的若干史前遺存表現(xiàn)出千絲萬縷的聯(lián)系。另,對于良渚文化分布的范圍,也有學(xué)者表達(dá)出不同認(rèn)識,如認(rèn)為寧紹平原不屬于良渚文化范疇,認(rèn)為寧鎮(zhèn)地區(qū)的史前文化第四期屬于江南新石器文化區(qū)系等。參見牟永抗《浙江新石器時代文化的初步認(rèn)識》,《中國考古學(xué)會第三次年會論文集》(1981),北京:文物出版社,1984年;魏正謹(jǐn)《寧鎮(zhèn)地區(qū)新石器時代文化的特點(diǎn)與分期》,《考古》1983年第3期。??脊虐l(fā)現(xiàn)之良渚文化活動半徑與童先生所論之吳越,特別是越的活動范圍大致契合。2003年至2004年,考古工作者在浙北長興鼻子山、安吉龍山均發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的越國貴族大墓④浙江省文物考古研究所、長興縣博物館:《浙江長興鼻子山越國貴族墓》,《文物》2007年第1期;浙江省文物考古研究所、安吉縣博物館:《浙江安吉龍山越國貴族墓》,《南方文物》2008年第3期。,2005年,考古工作者又在安吉筆架山發(fā)現(xiàn)了頗為密集的春秋戰(zhàn)國越人古墓群及一座保存較為完好的古城遺址。這些發(fā)現(xiàn)可以說是繼紹興印山越國王陵之后浙江越文化考古新的重要成果。其中,長興鼻子山“墓外陪葬器物坑的發(fā)現(xiàn)在浙江尚屬首次,是越國墓葬考古的一次重要發(fā)現(xiàn)與突破”⑤陳元甫:《長興鼻子山越國貴族墓》,浙江省文物考古研究所《浙江考古新紀(jì)元》,北京:科學(xué)出版社,2009年,第177頁。。特別值得關(guān)注的是,安吉龍山越國貴族大墓,其木槨“在形制上與紹興印山越國王陵木槨相同”⑥陳元甫:《安吉龍山越國貴族墓》,浙江省文物考古研究所《浙江考古新紀(jì)元》,北京:科學(xué)出版社,2009年,第179頁。。不唯如此,2007年,考古工作者對德清火燒山原始青瓷窯址的發(fā)掘,揭示出這是一處西周晚期至春秋晚期的純燒原始青瓷的窯址。窯址“出土了大批包括卣、鼎、簋在內(nèi)的仿青銅禮器產(chǎn)品,為江南大型土墩墓隨葬的同類器物找到了原產(chǎn)地”⑦曹錦炎:《〈浙江考古新紀(jì)元〉導(dǎo)讀》,浙江省文物考古研究所《浙江考古新紀(jì)元》,北京:科學(xué)出版社,2009年。。愚以為,德清窯仿青銅禮器產(chǎn)品的發(fā)現(xiàn)和太湖流域越人石室土墩墓⑧據(jù)葉文憲先生分析,石室土墩墓可看作是越人、越文化頗具典型意義的特征。在德清獨(dú)倉山與南王山,考古工作者發(fā)現(xiàn)有6座石室土墩墓。參見浙江省文物考古研究所、德清縣博物館《獨(dú)倉山與南王山》,北京:科學(xué)出版社,2007年。等墓葬的發(fā)現(xiàn),正在一步步揭開太湖流域與越文化崛起關(guān)系之謎。上述的一系列考古發(fā)現(xiàn),使我們有理由認(rèn)為:浙北太湖流域是越文化萌蘗之根系所在。如此,將錢山漾文化、良渚文化等視作先越文化,在地域范圍上應(yīng)無大的問題。

    當(dāng)然,沿著童先生之說所啟示的方向思考,并不意味著童先生所提出的假說沒有問題。問題之一,如果說吳都在江北,那么其與無錫發(fā)現(xiàn)的闔閭故城、蘇州乃吳之姑蘇所在等問題如何釋解、圓通?這需要進(jìn)一步的歷史文獻(xiàn)與實(shí)證資料的解讀,以說明曾經(jīng)發(fā)生的人口與文化的傳播、流動及其帶來的文化記憶的變遷;問題之二,考古界對春秋戰(zhàn)國及其前后時段的發(fā)掘更多的尚處于“點(diǎn)”的解剖,若想復(fù)原先秦時代這一區(qū)域的整體面貌仍需假以更多的時日,而且這個問題的解決,其本身就是一個可望不可及的面向理想的現(xiàn)實(shí)魔方。

    筆者淺見,包括錢山漾文化在內(nèi)的先越文化存在一個與其他文化的此消彼長以及相對疏離、漸趨聚合的狀態(tài)與階段。錢山漾文化的延展和后來在太湖之地的逐漸消遁,既反映出黃河流域文化對淮河、長江流域文化的擴(kuò)張、影響,也表明吳文化與越文化的碰撞、交集及越地文化在族的遷徙和文化傳播浪潮中的形態(tài)嬗變。①在筆者看來吳接受中原文化的影響當(dāng)更深,印跡亦更為明顯。而這也恰恰說明華夏文明的形成,確乎經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程,并非一蹴而就,遠(yuǎn)古時代族群的分分合合,各地方文化的差異離合,當(dāng)是一種常態(tài)②說到區(qū)域文化與主流文化的“離合”問題,早期巴蜀文化與中國的兩大河——長江、黃河流域主流文化的疏離較為明顯,且更多地體現(xiàn)出一種“離”的文化差異性特征。春秋戰(zhàn)國以降,巴蜀文化開始步入文化整合的過渡時期,其文化特征才較多地顯示出與中原文化、楚文化等“合”的一面。而吳越文化則與巴蜀文化不同,其“合”的成分與意識相對較濃。限于篇幅,這里只交待一下觀點(diǎn),待另文論之。。當(dāng)然,無論怎樣改變,區(qū)域文化的基本精神卻仍如屈原“九歌”中的魂魄一般,“雖九死其猶未悔”。眾所周知,越文化以好劍輕死、厥性輕揚(yáng)而著稱?!对浇^書》即稱:“銳兵任死,越之常性”③《越絕書·外傳記地傳》,上海:上海古籍出版社,1985年,第58頁。。明《(萬歷)湖州府志》引《晉志》云:“江南氣勁,厥性輕揚(yáng)”。及至東漢末、三國爭雄時,世人談及江南之地仍謂之:“江南精兵,北土所難,欲以十卒當(dāng)東一人”。凡此,亦說明時空的跨越消解不了文化的生命力,區(qū)域文化的耐應(yīng)力和持續(xù)張力遠(yuǎn)比人們想象的頑強(qiáng)得多和復(fù)雜得多。

    綜上所論,盡管在錢山漾文化的認(rèn)知上,史學(xué)與考古學(xué)互有歧見,盡管對越文化初興地的認(rèn)識也還只是一個開始,但并不妨礙歷史學(xué)借鑒考古學(xué)的成果構(gòu)建新的古史體系,不妨礙我們將錢山漾文化遺址目作先越部族時代重要的文化聚落群,不妨礙史學(xué)放寬研究的視野去找尋越文化在歷史的原野留下的芳跡和支點(diǎn)。事實(shí)是,在今天想要探究文明起源和早期國家時代的歷史,某種意義上,只能根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究,而考古學(xué)確乎“有能力研究發(fā)生在數(shù)百年或數(shù)千年前的歷史過程,以重現(xiàn)并檢驗(yàn)?zāi)骋粫r刻曾存在于世上但現(xiàn)在已消失了的各種文化類型的全貌”④喬納森·哈斯:《史前國家的演進(jìn)》,北京:求實(shí)出版社,1988年,第15頁。。一如王家范先生所論:“考古事業(yè)的大發(fā)展,使我們越來越多的人感受到了古書里提到的‘方國’或‘方邦’,正從地底慢慢涌出”⑤王家范:《中國歷史通論》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2000年,第31-32頁。。而錢山漾文化無疑正是一個文明破曉前夜“從地底慢慢涌出”的部族時代絲綢文明的突出代表,太湖流域無疑應(yīng)視作越文化初起、勃興的重要地區(qū)。

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