闡述孝道的最全面、最權(quán)威的著作《孝經(jīng)》

陳蒲清

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心，是其他傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)?！墩撜Z·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”廣泛流行的啟蒙讀本《增廣賢文》也說：“萬惡淫為首，百行孝當(dāng)先。”“千經(jīng)萬典，孝義為先?！钡牵媪私馐裁词切⒌?，必須閱讀《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家闡述孝道的最全面、最權(quán)威的著作。

《孝經(jīng)》傳授者說法不一。漢朝司馬遷和班固都認(rèn)為，《孝經(jīng)》是孔子向曾參直接闡述孝道的著作。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》說：“曾參，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故受之業(yè)，作《孝經(jīng)》?！卑喙獭稘h書·藝文志》說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！彼纬鯌?yīng)麟《漢志考證》認(rèn)為是曾參弟子所作。清朝毛奇齡《孝經(jīng)問》認(rèn)為是七十子之徒所作。紀(jì)昀《四庫全書總目》也說：“今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。”紀(jì)昀認(rèn)為，《孝經(jīng)》跟《禮記》《大戴禮記》性質(zhì)相同，都是孔門弟子和后學(xué)的記錄，成書于秦漢之際。

筆者認(rèn)為，《孝經(jīng)》的講述者是孔子，第一個(gè)傳授者是弟子曾參。因?yàn)椤缎⒔?jīng)》是以孔子、曾參的對(duì)話為主線，原文很清楚，不必置疑。但是，書中稱曾參為“曾子”，則是曾參弟子和曾參后學(xué)們的口吻。那么，最后寫定者應(yīng)該主要是曾參弟子和再傳后學(xué)們。筆者還認(rèn)為，《孝經(jīng)》不是“成書于秦漢之際”，而是在先秦時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生。《呂氏春秋》是最好的證明?！秴问洗呵铩返摹缎⑿小菲獙ｉT闡述孝，認(rèn)為“務(wù)本莫貴于孝”，觀點(diǎn)完全來源于《孝經(jīng)》；特別是《呂氏春秋》的《察微》篇已經(jīng)標(biāo)明引用《孝經(jīng)》：“《孝經(jīng)》曰：‘高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！@段引用出自《孝經(jīng)》的“諸侯章”?！秴问洗呵铩返囊谜f明，在先秦時(shí)代《孝經(jīng)》已經(jīng)產(chǎn)生并開始流行。總之，《孝經(jīng)》的傳授情況跟《論語》十分相似。

《孝經(jīng)》在古代有今文、古文兩種版本。1.今文《孝經(jīng)》。秦始皇焚書時(shí)，河間人顏芝所藏，漢初由顏芝的兒子顏貞獻(xiàn)出。傳授者主要有五家：長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等。這就是《漢書·藝文志》所著錄的《孝經(jīng)》十八章。自西漢至魏晉南北朝，注解者有鄭玄等上百家。唐朝皇帝玄宗李隆基在開元、天寶年間，玄宗兩度為《孝經(jīng)》作注，刻石太學(xué)，詔天下家藏其書。李隆基為今文本《孝經(jīng)》作注并頒行天下之后，其他注本逐步失傳?，F(xiàn)在流行的《十三經(jīng)注疏》中的《孝經(jīng)注疏》，是唐玄宗注、宋朝邢昺疏。2.古文《孝經(jīng)》。這是漢朝魯恭王拆毀孔子舊宅而在夾墻中發(fā)現(xiàn)的，就是《漢書·藝文志》所著錄的《孝經(jīng)古孔氏》。此書分二十二章，跟今文本比較多出多出四章。這是因?yàn)椋航裎谋镜摹笆恕闭鹿盼谋痉譃槎?，今文本的“圣治”章分為三章，古文本另有“閨門”一章。這是因?yàn)椋骸妒恕氛路譃閮烧?，《圣治》章分為三章，另有《閨門章》?；柑丁缎抡摗方y(tǒng)計(jì)古《孝經(jīng)》共1872字。古文本《孝經(jīng)》在南北朝梁代已經(jīng)失傳，后來出現(xiàn)的可能都是偽書，其中還有漢朝孔安國(guó)所作的傳。

《孝經(jīng)》流傳版本是今文本，分十八章，1900多字。全書以孔子、曾參的對(duì)話為主線，其結(jié)構(gòu)可以劃分為五個(gè)層次。

第一章“開宗明義”章為第一層次，是《孝經(jīng)》的緣起和總綱，闡述基本精神。開宗就是說明宗旨，明義就是闡述意義?？鬃訉?duì)曾子說：先王所傳下的“至德要道”就是孝道。孝道是一切道德的根本，是教化的基礎(chǔ)，每個(gè)人一生都應(yīng)該自始至終奉行，才能夠“揚(yáng)名顯親”。

第二章“天子章”至第六章“庶人”章為第二層次，分五個(gè)等級(jí)講述孝道的內(nèi)容，研究者稱為“五孝”。第二章講天子應(yīng)該遵循的孝道，第三章講諸侯應(yīng)該遵循的孝道，第四章講卿大夫應(yīng)該遵循的孝道，第五章講士應(yīng)該遵循的孝道，第六章先講庶人(普通民眾)應(yīng)該遵循的孝道。第二章至第六章一氣貫注，可能《孝經(jīng)》的原始記錄是不分章的。

第七章“三才章”至第十四章“廣揚(yáng)名章”為第三層次，闡述孝道的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)孝道的重要性。第七章“三才章”的“三才”就是天、地、人。這章說，“孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，即“孝”道是順應(yīng)天、地的法則，是人的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人之行，莫大于孝”。當(dāng)權(quán)者只要實(shí)行孝道，就就可以陶冶人心，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。第八章“孝治章”，講以孝治天下的巨大作用。英明的帝王以孝治天下，英明的諸侯以孝治封國(guó)，英明的卿大夫以孝治封邑，就能夠獲得民眾的衷心擁護(hù)，達(dá)到天下太平。第九章“圣治章”，講圣明君主的最高道德就是“孝”。君王用孝道治理民眾，叫做“圣治”。實(shí)施圣治的基礎(chǔ)就是順應(yīng)人的天性：順應(yīng)子女對(duì)父母的親愛，從而培養(yǎng)愛心；順應(yīng)父母對(duì)子女的嚴(yán)格要求，從而培養(yǎng)尊敬心。第十章“紀(jì)孝行章”，從兩個(gè)方面陳述孝行的表現(xiàn)：一方面是在家時(shí)，對(duì)父母做到五項(xiàng)：居致敬、養(yǎng)致樂、病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)；另一方面是出外任職時(shí)，要做到三點(diǎn)：居上不驕、為下不亂、在丑不爭(zhēng)。第十一章“五刑章”，講國(guó)家設(shè)立五刑是為了懲罰犯罪，而最大的罪惡就是“不孝”。否定孝道，跟要挾君主、毀謗圣人一樣，是使天下大亂的重大罪行。第十二章“廣要道”章，深入闡述作為“要道”的“孝”?！耙馈本褪亲铌P(guān)鍵的治國(guó)方法。第十三章“廣至德”章，深入闡述擴(kuò)展最高道德“孝”的途徑。本章說，擴(kuò)展孝道的途徑并不是要自己每天親自到每個(gè)家庭去宣傳，而是要自己樹立榜樣，帶頭敬重天下人的父親、兄長(zhǎng)、君主，從而讓天下千萬人的喜悅、仿效。第十四章“廣揚(yáng)名”章，深入闡述“揚(yáng)名”。本章講道德的擴(kuò)展，應(yīng)該由內(nèi)到外，應(yīng)該由家庭擴(kuò)展到國(guó)家，從而使美名傳揚(yáng)于后世?！缎⒔?jīng)》第一章就提出“孝”是“至德要道”，要實(shí)行“孝”而“揚(yáng)名顯親”。第十二章、十三章、十四章，就是對(duì)第一章的深入闡述。

第十五章“諫諍章”至第十七章“事君章”，為第四層次，強(qiáng)調(diào)要正確全面理解孝道。第十五章“諫諍章”的主旨是反對(duì)盲目順從長(zhǎng)輩的意見，主張孝子應(yīng)該直言規(guī)勸父親的過錯(cuò)，推而廣之，天子、諸侯、大夫都應(yīng)該有直言規(guī)勸自己的臣下，士應(yīng)該有直言規(guī)勸自己的朋友。第十六章“感應(yīng)章”認(rèn)為，天子雖然地位崇高，但是還應(yīng)該盡力實(shí)施孝悌之道，以跟天地鬼神相通，達(dá)到天下大治。第十七章“事君章”講擔(dān)任官職者應(yīng)該直言規(guī)勸君主的過錯(cuò)：“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡。”諫諍章講孝子應(yīng)該直言規(guī)勸父親的過錯(cuò)，本章講應(yīng)該直言規(guī)勸君主的過錯(cuò)，都表現(xiàn)了儒家對(duì)孝的全面理解。

第十八章“喪親章”為第五層次，是《孝經(jīng)》的終結(jié)。本章講孝子在父母去世后如何盡孝，也是《孝經(jīng)》的總結(jié)。父母在生時(shí)熱愛恭敬地侍奉，父母去世后悲哀憂傷辦理后事，這就具備了養(yǎng)生送死的禮儀，有始有終地盡了孝子的根本責(zé)任。儒家重視隆重辦理喪事，嚴(yán)格遵守服喪的古訓(xùn)，曾經(jīng)受到墨家等的批評(píng)。但是，儒家也說了“毀不滅性”，強(qiáng)調(diào)“喪不過三年”。

中國(guó)的“孝”道，歷史悠久。這是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是聚族而居的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且“國(guó)”和“家”具有同構(gòu)性，所以孝道更是維系社會(huì)和國(guó)家的重要紐帶?！缎⒔?jīng)》對(duì)“孝”的闡述充滿人文精神，有三個(gè)突出的思想特點(diǎn)。

第一點(diǎn)是著重闡釋孝的人本主義思想內(nèi)涵，而沒有談孝的種種外在禮儀。儒家所整理的上古典籍“五經(jīng)”中，有《儀禮》《周禮》?！吨芏Y》記載，西周初年政治家周公提倡“孝”和“友”，把它作為處理家庭中父母、子女、兄弟關(guān)系的禮儀和道德規(guī)范，并應(yīng)用到國(guó)家政治生活中，作為處理君臣、同僚關(guān)系的禮儀和道德規(guī)范。但是，《周禮》沒有對(duì)孝的精神內(nèi)涵展開論述。古老的《儀禮》有《喪服》《士喪禮》兩篇詳細(xì)講孝，但它詳細(xì)講述的只是孝的等級(jí)和禮儀，充滿繁文縟節(jié)?？鬃犹岢叭省?，創(chuàng)立儒學(xué)，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的一次飛躍。。他認(rèn)為“仁”是最根本的，禮儀只是“仁”的外在表現(xiàn)?？鬃油瑯诱J(rèn)為，孝是培養(yǎng)“仁”的基礎(chǔ)，孝的核心精神是對(duì)父母的敬愛，而孝的禮儀和行為只是“孝”的外在表現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

《孝經(jīng)》的精神跟《周禮》《儀禮》有差別，而跟《論語》一致。它主要是以儒家的“仁”學(xué)精神來闡述孝道，而不是鋪陳繁文縟節(jié)。《孝經(jīng)·圣治章》認(rèn)為孝的關(guān)鍵是“愛”和“敬”。“愛”和“敬”是孝道的兩大支柱，而“愛”和“敬”都是順應(yīng)人的天性培養(yǎng)出來的。它闡述孝的起源說：“故親，生之膝下；以養(yǎng)，父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！币馑际钦f，孝是基于血緣關(guān)系和長(zhǎng)期教養(yǎng)過程而形成的，是出于人的本性。這種闡述是深刻的。慈愛子女、孝順父母的現(xiàn)象是全人類所共同的，我們甚至在其他高等動(dòng)物中也可以發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象。美國(guó)并沒有“孝道”這種傳統(tǒng)道德，但是，美國(guó)是世界上最早確定母親節(jié)與父親節(jié)的國(guó)家。1914年，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜宣布每年5月的第二個(gè)星期天為“母親節(jié)”。1924年，美國(guó)總統(tǒng)柯立芝宣布6月19日的父親節(jié)為全國(guó)性節(jié)日。這正好可以說明，基于人性的孝是全人類所共有的。當(dāng)然，中國(guó)比美國(guó)歷史悠久，孝道理論也更系統(tǒng)。

第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)全面理解孝，反對(duì)盲目服從?！缎⒔?jīng)·諫諍章》記述說：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

孔子在《論語·里仁》中說：“事父母幾諫?！痹谶@里又旗幟鮮明地反對(duì)兒子盲目服從父親。接著在《孝經(jīng)·事君章》中又把這種精神拓展到政治上，講臣子應(yīng)該直言規(guī)勸君主的過錯(cuò)，做到：“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡。”這都表現(xiàn)了儒家對(duì)孝的全面理解，不同于后來君主專制主義的愚忠愚孝。

第三點(diǎn)是把“孝”和社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合在一起。它陳述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種身份者的孝，都緊扣各自的社會(huì)責(zé)任。天子應(yīng)該遵循的孝道，就是自己盡力行孝，成為天下百姓的榜樣，并把道德教化施加到黎民百姓；諸侯應(yīng)該遵循的孝道，就是不要驕傲，要節(jié)制費(fèi)用，要遵循禮義、法度；卿大夫應(yīng)該遵循的孝道，就是無論服飾、語言、行為，都要符合先王制定的準(zhǔn)則：士應(yīng)該遵循的孝道，就是要對(duì)父母“愛”和“敬”，并擴(kuò)展為對(duì)君主的“愛”和“敬”：庶人應(yīng)該遵循的孝道，就是能夠勤勞節(jié)約以供養(yǎng)父母。這都是把“孝”和社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了儒家推己及人的基本精神，即從自身和家庭開始，孝順父母，慈愛子女，關(guān)心兄弟，進(jìn)而關(guān)心朋友，進(jìn)而關(guān)心社會(huì)上的一切人，忠于國(guó)家?！墩撜Z·學(xué)而》說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄睹献印ち夯萃跎稀氛f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”《大學(xué)》說“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！缎⒔?jīng)·圣治章》主張國(guó)君應(yīng)該以孝治國(guó)，《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》正式提出“移孝作忠”的主張，于是孝和忠成為傳統(tǒng)道德和政治的兩大基石。這一切都適應(yīng)我國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”的政治體制，從而影響深遠(yuǎn)。

《孝經(jīng)》“以孝治天下”的主張，幾乎被歷代王朝所接受。如：《史記》記載，西漢王朝的漢高祖以后的皇帝，每個(gè)人的謚號(hào)前面都加上一個(gè)“孝”字。唐朝，玄宗皇帝李隆基親自給《孝經(jīng)》作注解，并在《孝經(jīng)序》說：“孔子云：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》’是知孝者，德之本歟？”

但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：君主專制王朝的“以孝治天下”，往往容易扼殺孝的人本精神，形成愚蠢的“孝”與“忠”。主張君主極權(quán)政治的法家思想在形成愚孝、愚忠的過程中起了推波助瀾的作用?！俄n非子》的《忠孝》篇說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，即使父親與君主不肖，也要無原則地服從，完全不考慮子女與臣民的權(quán)利。后來，漢儒董仲舒吸收韓非的這個(gè)說法，形成了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱學(xué)說，成為束縛人們的專制繩索。這種孝道閹割了孝道的人本精神，扼殺了人性，造成了許多人間悲劇。還有世俗社會(huì)流行的狹隘孝道觀，也往往容易扼殺孝的人本精神。如：“二十四孝”故事中的郭巨埋兒奉母，就完全違背了《孝經(jīng)》的人本精神。

我國(guó)新時(shí)代倡導(dǎo)“以法治國(guó)”，同時(shí)提倡道德自律。所以，我們應(yīng)該吸收《孝經(jīng)》和精華，全面理解孝道的根本精神，同時(shí)揚(yáng)棄專制主義的糟粕，為復(fù)興中華文化、建設(shè)人類命運(yùn)共同體而努力。