民國時(shí)期的美育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示研究*

彭 陳 李寶艷

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350002)

美育是作用于人的情感、陶冶人的心靈的素養(yǎng)教育。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中一共有20處提到“美”，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》也明確提出“堅(jiān)持立德樹人”、“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的要求。在黨的十九大報(bào)告中，更進(jìn)一步提出了當(dāng)代廣大人民對美的迫切追求以及對美好生活的強(qiáng)烈向往。美育如何在立德樹人方面更好地發(fā)揮作用，如何在滋養(yǎng)情感、陶冶情操中更有作為，目前已成為教育界關(guān)注的熱點(diǎn)?；赝麣v史的長河，民國時(shí)期的美育思想內(nèi)涵極其豐富，具有明顯的時(shí)代特征，其思想內(nèi)容對現(xiàn)實(shí)生活仍然具有重要啟示。

一、民國時(shí)期的主要代表人物及其美育思想

民國時(shí)期的美育思想主要表現(xiàn)為涌現(xiàn)出一大批美育啟蒙者及思想家。這些美育思想家來自藝術(shù)、哲學(xué)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，因研究背景有所差異，他們在接受西方美育理論洗禮的同時(shí)，結(jié)合中國自身的文化和地域特色，形成具有自身特色的美育思想。這些美育思想為中國的美育理論和美育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)王國維的“以美術(shù)代宗教”

王國維對于近代中國美育史的作用就在于開創(chuàng)了中國近代美學(xué)、美育和文學(xué)理論的先河。一般普遍認(rèn)為，王國維最先把“美學(xué)”和“美育”這兩個(gè)詞引入中國[1],并且，他還是從日文當(dāng)中引入“藝術(shù)”一詞的第一人。1906年，王國維發(fā)表《論教育的宗旨》一文，提倡以審美拯救人性，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國人并沒有高尚的精神生活，一心追求名利[2]，精神方面十分空虛，所以借助鴉片這一毒品來慰藉自己的精神世界，這種情感上的疾病必須依靠藝術(shù)來祛除，故實(shí)施美育。在王國維看來， 美育活動(dòng)實(shí)際上是一種純粹且無雜念的活動(dòng)，美育之外的教育，通常都會(huì)帶有內(nèi)部或者外在的壓迫感，唯有在審美教育活動(dòng)中，人的思想才能得到解放，這也是美育活動(dòng)的優(yōu)勢和特點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)教育在美育當(dāng)中具有特殊和不可忽視的重要作用，同時(shí)他也認(rèn)為美術(shù)是最富感情的事物，美術(shù)常常以情感打動(dòng)其他人，影響人們的精神世界，豐富人們的內(nèi)心世界[2-7]。他認(rèn)為人們在追求藝術(shù)審美的過程中已經(jīng)擺脫了對于物質(zhì)的迫切追求以及現(xiàn)實(shí)利益的束縛，美育和美術(shù)不再是為經(jīng)濟(jì)、政治所單獨(dú)服務(wù)，而是通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)拯救國民靈魂、改造社會(huì)危機(jī)的目的[3]。對此，王國維首次提出了“以美術(shù)代宗教”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為美育是拯救國民精神世界的重要內(nèi)容，在接觸了康德、叔本華的相關(guān)著作以后，他努力學(xué)習(xí)，先后撰寫了近四十篇與美育以及美學(xué)相關(guān)的論文和著作，并且指出美是“可愛玩而不可利用者”[4]。王國維首倡美育，并且在中國的教育史上首次提出了德智體美全面發(fā)展的主張，通過這四者的緊密結(jié)合，可以提高個(gè)人以及社會(huì)的文明程度。一個(gè)人只有把德智體美全面發(fā)展作為自己的發(fā)展方向和目標(biāo)，才有可能成為“完全之人物”，同時(shí)他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把美育與其他教育區(qū)分開來，從而確立美育的獨(dú)立地位。他認(rèn)為中國歷史上一直以來都不承認(rèn)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值，往往把美育活動(dòng)歸結(jié)于政教倫理，但是一旦把美育歸結(jié)于此而喪失了自身的獨(dú)立品格，美育活動(dòng)培養(yǎng)“完全之人物”的終極目標(biāo)也就隨之落空。[5]王國維的美育主張和思想在當(dāng)時(shí)還是頗具真知和合理性，他在中國的美育發(fā)展史上起著從古代到現(xiàn)代承上啟下的重要作用。

(二)蔡元培的“美育救國”

蔡元培是近代中國對美育思想的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)的思想家。與大多數(shù)的近代知識(shí)分子類似，蔡元培深受西方美育思想的影響。蔡元培對于美的認(rèn)識(shí)是與他對美的理解割舍不開的。他認(rèn)為，“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！盵6]基于對美育的認(rèn)識(shí)，蔡元培又稱美育為“美感之教育”。談及美育在教育中的地位時(shí)，他認(rèn)為人經(jīng)過了美育的熏陶和洗禮，再經(jīng)過德育、智育、體育和世界觀教育的完善和補(bǔ)充，就會(huì)具備一定的欣賞美與創(chuàng)造美的能力，從而讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中去認(rèn)識(shí)美以及感受美[6]207。從民國政府成立至1940年逝世，蔡元培多次擔(dān)任國家文化教育行政部門的主要領(lǐng)導(dǎo)者，對于新式教育體制的建設(shè)他提出了自己的看法，并且付諸實(shí)踐行動(dòng)。他擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，便以北京大學(xué)為實(shí)踐基地，組織了音樂、繪畫、書法、文學(xué)等美育研究會(huì)，聘請相關(guān)專家進(jìn)行教授，學(xué)生自愿參加。這一舉措極大地激發(fā)了廣大師生對美育的追求與向往。1921年，蔡元培率先領(lǐng)頭在北京大學(xué)開設(shè)美育相關(guān)課程，親自授課以及編寫教材，并且還在后期的實(shí)踐活動(dòng)中開設(shè)了一大批的藝術(shù)學(xué)校。中國辦學(xué)最早的藝術(shù)學(xué)校，成立之初被稱為上海圖書美術(shù)學(xué)院，后更名為上海美術(shù)專科學(xué)校，就是在蔡元培的支持下舉辦起來的，后期的校園建設(shè)中他也提供了源源不斷的資金、人才等支持。他認(rèn)為美育思想付諸實(shí)踐的主要手段是“改造國民性”，這成為他教育思想的理論基礎(chǔ)，而“改造國民性”的主要手段則是工藝美術(shù)教育的大力發(fā)展[7]。美育何以救國？蔡元培認(rèn)為工藝美術(shù)教育就是實(shí)現(xiàn)美育蓬勃發(fā)展的途徑之一。蔡元培的工藝美術(shù)教育思想也隨著他的美育思想借助社會(huì)介質(zhì)有效地傳播，為民國時(shí)期的工藝美術(shù)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蔡元培強(qiáng)調(diào)要拯救國民精神世界的只能是美育，因?yàn)椤懊烙亲杂傻?，而宗教是?qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的”[8]。在提出“美育代宗教”思想之前，蔡元培還提出了“哲學(xué)代宗教”、“科學(xué)代宗教”等思想。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，這一思想的提出引起了非常大的社會(huì)影響，并且得到了學(xué)校和社會(huì)的廣泛傳播。另外，由于他個(gè)人的主觀努力，美育第一次被寫進(jìn)了政府文件，美育的相關(guān)實(shí)踐內(nèi)容也在社會(huì)和學(xué)校被開展起來。

(三)陶行知的社會(huì)美育

陶行知是中國著名的教育家。他主要推行的是平民化的教育活動(dòng)，研究鄉(xiāng)村教育的相關(guān)問題。如果說蔡元培是美育的真正提倡者，陶行知?jiǎng)t可以說得上將美育付諸實(shí)踐的先驅(qū)之一。他撰寫美學(xué)文章，講解美學(xué)觀點(diǎn)，明確美育方針，反復(fù)實(shí)踐。他的美育思想大多植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，與國家、民族以及人類的發(fā)展有著密切的關(guān)系。陶行知在實(shí)踐的過程中提倡美育與身體并行[2]35，他認(rèn)為教育事業(yè)本身就是進(jìn)行美育，教育往往不是指生活以及學(xué)習(xí)上的教育，而是指科學(xué)、藝術(shù)、健康和勞動(dòng)等組成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，他把“和諧”這一理念作為教育的最高理想。關(guān)于實(shí)施美育的途徑，他認(rèn)為開展詩教、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)科等課程活動(dòng)是學(xué)校進(jìn)行美育活動(dòng)的重要途徑，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)校的美育活動(dòng)不僅可以在課堂內(nèi)進(jìn)行，還可以通過課外成立文學(xué)社、戲劇組、音樂組，組織參加博物館、藝術(shù)館等課外活動(dòng)來進(jìn)行[8]，課堂教育活動(dòng)與課外實(shí)踐延伸相結(jié)合，能夠最大程度地發(fā)揮美育對于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他雖然深受西方美育思想的浸染，但他同時(shí)仍然受中國傳統(tǒng)文化的影響，如注重道德、倫理實(shí)踐以及人格養(yǎng)成。陶行知立足于教育，并且放眼于社會(huì)，除了在學(xué)校的課程中涉及美育的相關(guān)內(nèi)容外，還十分倡導(dǎo)社會(huì)美育，他認(rèn)為環(huán)境美是社會(huì)美的前提，而自然環(huán)境的美是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物，也就是說，人類在自然環(huán)境的生活過程中，自然環(huán)境日益被打上了人類活動(dòng)的烙印，越來越被“人化”。人類不僅可以認(rèn)識(shí)世界，還可以通過自身的努力去改造世界，人類不僅可以欣賞大自然的美，也可以按照美的規(guī)律來塑造形體。陶行知要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要學(xué)會(huì)欣賞環(huán)境美，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用藝術(shù)和審美的精神去改造環(huán)境，為優(yōu)化環(huán)境以及生活貢獻(xiàn)出自身的一份力量。因此陶行知主張應(yīng)當(dāng)“秉著美術(shù)等精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使他們現(xiàn)出和諧的氣象”[9]。

(四)豐子愷的藝術(shù)美育

豐子愷既是一名著名畫家，也是藝術(shù)理論家和藝術(shù)教育家。他在美育的理論層面和實(shí)踐層次方面也有自己的主張，他認(rèn)為藝術(shù)教育就是美的教育與情的教育。另外，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)美育的主要作用是培養(yǎng)個(gè)人的完全人格，也就是培養(yǎng)個(gè)人的真、善、美。這三者是對應(yīng)人的知、情、意，同時(shí)這三者也是人在認(rèn)識(shí)世界的過程中所必需具備的[2]36。豐子愷把培養(yǎng)崇高人格作為美育的一個(gè)重要方面，因此，他提出了美育的具體任務(wù)，也就是教人絕緣的方法，即教人如何做小孩子，回歸童心。豐子愷認(rèn)為童心是非?？少F的，一個(gè)人若能擁有童心，那么這個(gè)人往往率真、對事物以及生活充滿了熱情，而不像大人的心靈已經(jīng)染上了塵世的塵埃。豐子愷對藝術(shù)美育的功能以及藝術(shù)教育的實(shí)施方法都有自己獨(dú)特的見解。豐子愷認(rèn)為藝術(shù)美育能夠怡情悅性，感化人心。為此他認(rèn)為要實(shí)施更好的藝術(shù)教育，必須改進(jìn)教育的方法，既要注重技法的傳授，同時(shí)也要注意內(nèi)心的熏陶。豐子愷主張藝術(shù)的生活，他把美作為人的人生價(jià)值，認(rèn)為一個(gè)人如果沒有審美活動(dòng)，也就不能稱之為完全的生活[10]。由于豐子愷把“藝術(shù)的生活”當(dāng)作人生不可或缺的一項(xiàng)指標(biāo)，因此，他特別熱衷于美育的平民化、大眾化。首先反映在他所編寫的教材之中，他認(rèn)為教材的編寫應(yīng)當(dāng)趣味化、通俗化。因?yàn)閮?nèi)容過于晦澀會(huì)讓讀者難以接受，枯燥難懂，因此他認(rèn)為教材的編寫應(yīng)當(dāng)深入淺出、簡明扼要，便于理解。其次豐子愷強(qiáng)調(diào)美育的普及性還是應(yīng)當(dāng)放在少年或兒童時(shí)期，這一時(shí)期被稱為黃金時(shí)期。但是，少年、兒童對美的事物的辨別能力較弱，因此要盡可能地選擇健康的、美好的事物讓他們?nèi)バ蕾p。[11]最后豐子愷非常重視藝術(shù)教育的社會(huì)影響，他認(rèn)為藝術(shù)可以起到洗滌個(gè)人私欲的作用，也可以起到振奮人心的作用，所以他的藝術(shù)美育觀與“救國”緊密結(jié)合?？梢?，豐子愷將希望寄托于藝術(shù)美育，目的主要是為了感化國民，從而促成一個(gè)和諧美好的社會(huì)家園。[2]36

(五)魯迅的文學(xué)美育

魯迅是我國倡導(dǎo)美育實(shí)踐的先驅(qū)之一，對我國美學(xué)理論的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅認(rèn)為美育具有喚醒人民以及提高人民覺悟的作用。由于魯迅受到西方美學(xué)及美育思想的影響，他較早地接受了西方的超功利主義美育觀，提倡用文藝美育來振奮民心。正因如此，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作大多是以革命的功利為依據(jù)，通過塑造一些光輝的正面人物，以美德啟發(fā)著民眾對追求文學(xué)美育的自覺性；同時(shí)也通過塑造一些污穢的形象，使人們在美與丑之間對立、沖突，接受比較深刻的教育。魯迅的美育思想與馬克思主義美育觀具有一定程度上的契合性。首先他們都認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是反封建、反資產(chǎn)階級(jí)的大眾藝術(shù)。所謂大眾藝術(shù)，指的是人民群眾喜聞樂見的大眾文化。其次強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的階級(jí)性，主張藝術(shù)為人而生，而人生必然反映出審美意識(shí)的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性。最后強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的戰(zhàn)斗性，認(rèn)為美育的意義就在于不斷追求進(jìn)步和人性的解放[2]42。另外，魯迅認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)遵循美育的發(fā)展規(guī)律。首先，魯迅認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)使讀者看得懂、有興趣。魯迅指出:“為了大眾,力求易懂,也正是前進(jìn)的藝術(shù)家正確的努力?！逼浯?，魯迅認(rèn)為創(chuàng)作的文學(xué)作品要能夠反映人們的社會(huì)生活，也就是應(yīng)當(dāng)讓廣大讀者產(chǎn)生共鳴。最后，魯迅認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)民族特色，他在創(chuàng)作小說的時(shí)候格外注意使其富有民族特色和中國氣派，將文學(xué)作品創(chuàng)作成中國老百姓喜聞樂見的藝術(shù)[12]。

民國時(shí)期的美育思想內(nèi)涵十分豐富，從王國維的“以美術(shù)代宗教”，到蔡元培的“美育救國”，再到陶行知的社會(huì)美育和豐子愷的藝術(shù)美育以及魯迅的文學(xué)美育都是基于當(dāng)時(shí)特定的歷史背景提出的具體美育主張。從上述美育思想我們不難看出：人從生命的開始，就受到美的熏陶和陶冶。美育貫穿人的一生，人的個(gè)性可以在美育的過程中得以發(fā)展。

二、民國時(shí)期美育思想的時(shí)代特征

民國時(shí)期的美育提倡者，其思想大多適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革的需要，并且重視美育對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，他們都認(rèn)為美育是促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升審美能力、陶冶情操以及人格完善的重要途徑。因?yàn)樗麄兺幟駠鴷r(shí)期，所以他們所提出的美育思想也具有一些共同的時(shí)代特點(diǎn)。

(一)氛圍濃厚的人文氣息

民國時(shí)期是一個(gè)多元思想觀念交融與碰撞的時(shí)代，也是國人民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的美育思想大多具有濃厚的人文氣息。這里的“人文”指的是人的道德理性的自覺方面，即主動(dòng)將人置于生活的主體和研究的中心。如豐子愷就非常注重對個(gè)人這一主體的體現(xiàn)，他把美育這一實(shí)踐活動(dòng)回歸到少年兒童，通過對少年兒童的美育實(shí)踐活動(dòng)，來促使整個(gè)社會(huì)對于美育的理解以及個(gè)人審美能力的提高。再如，魯迅的文學(xué)美育思想也非常注重個(gè)人的主體地位，認(rèn)為文學(xué)作品都應(yīng)當(dāng)應(yīng)時(shí)代需求而生、因個(gè)人需求而生，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)特有的時(shí)代需求以及民族特色。這一時(shí)期的美育思想大多將理性與感性相結(jié)合，通過美育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人從感性到理性的飛躍。這個(gè)時(shí)期的人文氣息是指進(jìn)行人文教育，將人放在研究的主體地位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體地位以及個(gè)人身心的和諧發(fā)展，以培養(yǎng)健全的完美人格為終極目的。感性和理性相結(jié)合具體表現(xiàn)在承認(rèn)了人在社會(huì)中的必要性以及感情的合理性，但同時(shí)也要通過社會(huì)道德和規(guī)范來約束自身的行為，也就是說，雖然人在社會(huì)中是自由的，但是其行為也要有所節(jié)制。要培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，除了要進(jìn)行規(guī)范教育以外，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行價(jià)值層面的教育，更多地尊重個(gè)體情感的抒發(fā)，讓受教育者在實(shí)際的生活中獲得更加豐富的生活體驗(yàn)，逐步將社會(huì)上的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德信念。除此之外，這個(gè)時(shí)期的美育思想尤其注重人的主觀能動(dòng)性，主張通過對情感的熏陶來激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在潛能。這里的個(gè)體不僅指受教育者，通常還包括教育活動(dòng)的主要實(shí)施者。在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師僅僅擁有相關(guān)的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)具備一定的審美能力和審美情趣，只有擁有相關(guān)能力的老師才能更好地激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的成長以及發(fā)展。

(二)強(qiáng)烈的愛國主義色彩

基于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)正處于一種內(nèi)憂外患的大環(huán)境中，廣大的愛國人士努力探尋適合中國自身的救亡圖存的道路。在挽救民族危機(jī)的道路上，有志之士除了主張通過推翻封建制度以及政治改良以外，還提出了通過提高國民的綜合素質(zhì)來喚醒人民渙散、麻木的心靈，振奮國民的精神世界成為當(dāng)時(shí)最大的呼聲。當(dāng)時(shí)的主張大部分都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義色彩，都是為了挽救民族危機(jī)而提出的。如蔡元培的“美育救國”思想，在很大程度上就是為了挽救當(dāng)時(shí)的民族危機(jī)而提出。他認(rèn)為通過工藝美術(shù)這一途徑能實(shí)現(xiàn)國民性的改造，并且在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中應(yīng)不斷付諸個(gè)人的努力。魯迅則認(rèn)為通過文學(xué)美育的途徑可以實(shí)現(xiàn)對國民性的洗滌，從而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興和繁榮發(fā)展。雖然每個(gè)美育思想家的具體主張有所不同，但是這一時(shí)期的美育思想家的思想出發(fā)點(diǎn)往往都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景而提出的具體思想主張。雖然美學(xué)家對美育的研究側(cè)重點(diǎn)有所不同，如蔡元培注重倫理學(xué)方面的分析，王國維注重審美心理學(xué)相關(guān)方面的研究，但是，他們都認(rèn)為通過美育這一途徑可以陶冶人的情操，促進(jìn)人格的完善，改造國民的一些特質(zhì)，從而喚醒國民的心靈，挽救民族的危機(jī)。他們美育思想的主旋律表現(xiàn)為愛國、救國，特別是在五四運(yùn)動(dòng)以后，美育思想中的愛國主義精神以及救國的呼聲更是被提到了一個(gè)新的高度，變得更加迫切、更加主動(dòng)和更加自覺。美育思想只有同愛國、救國緊密結(jié)合起來，其生命力才最為強(qiáng)大，也才能夠顯示出最強(qiáng)大的作用。

(三)中西結(jié)合的載體形式

近代中國掀起了向西方社會(huì)學(xué)習(xí)的浪潮。西方的先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)被廣泛地傳播到了中國，這一時(shí)期的思想家大多接受了西方教育思想的洗滌和熏陶。結(jié)合中國的社會(huì)大環(huán)境，一些思想家試圖用西方的美育思想來挽救民族危機(jī)。如王國維的美育思想就受到了康德的“審美無利害”理論的影響?？档抡J(rèn)為審美判斷是一種“無目的的合目的性”，審美活動(dòng)只與對象的形式和主體情感有關(guān)。在王國維看來，審美活動(dòng)也是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，人一旦進(jìn)入這一領(lǐng)域，就會(huì)享受到現(xiàn)實(shí)生活中無法體驗(yàn)到的自由與快樂，他認(rèn)為這是一種超脫了實(shí)際目的和無用形式的真實(shí)之美。由此，我們不難看出這一時(shí)期的思想家大多受西方美育思想家的影響。我國最早的美育思想可以追溯到先秦儒家的教育思想，在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中就充分地論證了美育的合法性和合理性。雖然儒家尚未明確提出美育的概念，但我國現(xiàn)代教育實(shí)踐中的樂教可以看作是現(xiàn)代美育思想的萌芽。這些富有價(jià)值的思想可以為美育的實(shí)踐層次提供支持，他們在東西方美育思想的交流上起到了促進(jìn)和推廣作用。在中國古代美育思想還沒成熟的時(shí)候，汲取西方有益的成分，可以使我們的美育思想更加富有生命力。這一時(shí)期的大部分思想家都提倡向西方學(xué)習(xí)，這為當(dāng)時(shí)閉塞的中國知識(shí)界以及教育界吹來了一股新鮮的氣息。他們的美育思想大多屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，代表了那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子的特點(diǎn)，既有傳統(tǒng)封建文化比如儒家思想向西方資產(chǎn)階級(jí)思想轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，又具有主動(dòng)融入資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，肯定了人在社會(huì)生活中的權(quán)利和追求。

(四)三位一體的美育模式

民國時(shí)期的美育思想大多不是單一或片面的，而是系統(tǒng)的、彼此聯(lián)系的。這個(gè)時(shí)期的美育活動(dòng)不僅局限于學(xué)校的相關(guān)藝術(shù)課，如音樂課和美術(shù)課等，而是如蔡元培所提倡的任何學(xué)科無不滲透著美育的元素，如以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)以及其他的一些社會(huì)科學(xué)為例，說明了各個(gè)學(xué)科“無不于智育作用中，含有美育之元素；一經(jīng)老師提醒，則學(xué)者自感有無窮之樂趣”[13]。當(dāng)時(shí)的美育活動(dòng)并不是指單純的藝術(shù)教育，而是指社會(huì)美育、學(xué)校美育、家庭美育相結(jié)合，但是學(xué)校是學(xué)生接受美育活動(dòng)最為直接的場所和環(huán)境，在人們的教育活動(dòng)當(dāng)中起著不容忽視的作用。在家庭美育中，如蔡元培所強(qiáng)調(diào)，對胎兒和嬰兒的美育絕對不容忽視。美育活動(dòng)始于家庭，作為一個(gè)社會(huì)成員，從出生到這個(gè)世界便開始了[14]。其可以通過安排孕婦入胎教院，使胎兒在母體中就接受美育，離開母親的身軀后，在育嬰園接受進(jìn)一步美育的洗滌。美育還可以通過父母進(jìn)行教育和滲透，家風(fēng)、家訓(xùn)、家德在這一過程中顯得格外重要，良好的家庭氛圍也有利于孩子的成長。學(xué)校美育可以通過設(shè)置各類藝術(shù)課程來加強(qiáng)美育活動(dòng)對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的滲透。如幼兒園時(shí)期可以開設(shè)手工、唱歌，中小學(xué)開設(shè)文學(xué)、音樂，大學(xué)則開設(shè)戲劇、圖畫、建筑等課程，從而將美育活動(dòng)貫徹于個(gè)人的學(xué)習(xí)生活始終。梁啟超曾指出，當(dāng)人們外出去欣賞美麗景觀時(shí)，不僅心曠神怡，而且還會(huì)激發(fā)他們無窮的想象和提高他們的審美能力[15]。在社會(huì)美育活動(dòng)當(dāng)中，作為社會(huì)成員的人，每時(shí)每刻都會(huì)受到社會(huì)審美形態(tài)和社會(huì)審美心理的影響。蔡元培建議應(yīng)當(dāng)多修建一些豐富人們精神生活、提高人們審美情趣的公共場所。這些場所是提高國民審美修養(yǎng)的重要保障。所以應(yīng)當(dāng)立足于教育，放眼于社會(huì)，構(gòu)造美的環(huán)境。環(huán)境美是社會(huì)美的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)美育可以從美術(shù)館、博物館或者戲劇院等場所去開展，讓人們從中接受美的洗滌，升華自身的人格。由此可見，當(dāng)時(shí)所提出的美育思想是一種綜合、全面、多層次的教育活動(dòng)。

民國時(shí)期的美育思想在我國美育史上占有非常重要的地位，這一時(shí)期的思想大多具有深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息，對我國的美育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不難看出，民國時(shí)期的美育思想在當(dāng)代仍具有極強(qiáng)的價(jià)值，其中某些思想仍然可以為現(xiàn)世所借鑒。

三、民國時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

近些年來，人們逐漸意識(shí)到教育問題往往不僅指的是傳授知識(shí)、提高人的道德素養(yǎng)，而且要更進(jìn)一步培養(yǎng)和塑造完美的人格，促進(jìn)人的綜合全面發(fā)展。重視教育、加強(qiáng)美育在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)成為了我國教育界、美學(xué)界甚至是文藝界的眾多知識(shí)分子的共同呼聲。但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，美育作為教育中的一項(xiàng)重要指標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中并未引起足夠的重視，如美育方面沒有硬性的指標(biāo)規(guī)定，沒有全國的美育大綱。所以為了更好地促進(jìn)當(dāng)代美育事業(yè)的建設(shè)，回顧和汲取民國時(shí)期的美育思想歷史經(jīng)驗(yàn)顯得十分重要和必要。

(一)把馬克思主義美育觀作為當(dāng)代美育主要指導(dǎo)思想

民國時(shí)期的美育思想，其中既包含著現(xiàn)實(shí)精華，也包含著某些空想主義色彩。當(dāng)時(shí)的許多主張?jiān)诋?dāng)下看來雖然具有認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的迫切愿望，但思想基礎(chǔ)十分薄弱，只能算是烏托邦的構(gòu)想，他們的計(jì)劃或者憧憬在當(dāng)時(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的。馬克思雖然沒有直接說明關(guān)于美育的問題，但是馬克思主義中的教育思想中仍然包含著非常豐富的美學(xué)和美育思想，只不過這些思想往往都以片斷的形式存在，最終這些片斷構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)、系統(tǒng)的思想體系，顯示出其獨(dú)特的特征。在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀灰匾曬R克思主義的美育思想并付諸實(shí)踐。首先，在我們教育活動(dòng)中，要堅(jiān)持美育的教學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)前許多中學(xué)仍圍繞著高考這一指揮棒進(jìn)行填鴨式教學(xué)，而忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和因材施教的現(xiàn)實(shí)可能性。我們不能只是口頭上強(qiáng)調(diào)美育的重要性，而在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)中并未付諸行動(dòng)。其次，教育活動(dòng)中還應(yīng)當(dāng)注重寓教于樂。我國長期的教育體制中往往把老師置于至高無上的地位，雖然這樣使教育者心理上得到了滿足，但也形成了教育雙方的對立和疏離。同時(shí)，教師上課的內(nèi)容以及形式可以根據(jù)自己的授課而進(jìn)行調(diào)整和更改，應(yīng)當(dāng)大膽嘗試，敢于創(chuàng)新。最后，要把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育活動(dòng)的終極目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)以及教育的活動(dòng)中，應(yīng)該注重學(xué)生全方位、多層次的發(fā)展，為廣大學(xué)生塑造一個(gè)輕松、良好的學(xué)習(xí)氛圍。此外，我們還必須清楚地意識(shí)到一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的美育發(fā)展水平總是要受到一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的制約和限制，超越物質(zhì)水平，盲目地空談和發(fā)展美育，其結(jié)果也是不容樂觀，甚至?xí)m得其反。

(二)培養(yǎng)健全人格，樹立正確的價(jià)值觀

民國時(shí)期的美育思想大多目的都在于培養(yǎng)人的健全人格，重視學(xué)生在健全人格之后能夠樹立正確的價(jià)值觀，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，獲得人生的終極幸福。健全的人格往往離不開德育、智育、體育、美育這四項(xiàng)指標(biāo)的均衡發(fā)展，其中美育對于健全人格的培養(yǎng)起著獨(dú)特且不可忽視的作用，它可以提升人的精神世界、緩和人的功利心境。由此可見，美育是培養(yǎng)健全人格的必不可少的一環(huán)。如今，我們不難發(fā)現(xiàn)人性的發(fā)展逐漸背離了健全人格這一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代社會(huì)人類的社會(huì)分工十分精細(xì)，每個(gè)人都只能在某一種工作模式中從事，只能夠接受單一活動(dòng)的訓(xùn)練，時(shí)間一久，人們就會(huì)成為某一工作活動(dòng)的附屬品和犧牲品。健全的人格一方面要有理性的參與，另一方面還應(yīng)當(dāng)有感性因素的加入，它是這兩者有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。通過審美教育的方式，最終實(shí)現(xiàn)“在緊張的人身上恢復(fù)和諧，在松弛的人身上恢復(fù)體力，并以此方式按照人的本性使局限狀態(tài)返回到絕對狀態(tài)，使人成為自身的完美整體”[14]。由此可見，健全人格的培養(yǎng)和發(fā)展不能單方面地依靠壓抑感性來實(shí)現(xiàn)，而是要將兩者緊密地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)感性向理性的飛躍與回歸，這樣才有利于超越利害人格的形成。另外，培養(yǎng)健全人格還有助于人們樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，美育的實(shí)施狀況必須緊密結(jié)合現(xiàn)代人的生活狀況和現(xiàn)實(shí)條件，要以每個(gè)社會(huì)個(gè)體的生存為出發(fā)點(diǎn)，把美育活動(dòng)作為個(gè)體活動(dòng)的超越形式，并且確立這種美育活動(dòng)的超物質(zhì)的精神性。因此，個(gè)人價(jià)值樹立的同時(shí)要聯(lián)系自身的人生，要懂得享受人生，也就是用一種審美的態(tài)度去對待人的整個(gè)生命歷程，追求自身存在的價(jià)值。

(三)加強(qiáng)對藝術(shù)教育的重視，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

民國初年新學(xué)制實(shí)行以來，學(xué)校的藝術(shù)類課程就基本上被固定下來。自蔡元培成為民國時(shí)期教育部的總長推行實(shí)施美育政策以來，總體上都是被堅(jiān)持且踐行的，雖然中間做出了多次修改，但是都沒有對藝術(shù)類的課程做出質(zhì)的修改，只是對相關(guān)課程的名稱有所變動(dòng)、對美育所覆蓋的藝術(shù)課程的范圍有所調(diào)整。在當(dāng)代社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生接受到的教育大多是核心課程，而所謂主要塑造精神世界、陶冶高尚情操的藝術(shù)類課程則一定程度上得到了限制，有的學(xué)校開設(shè)的相關(guān)課程只是走形式，并沒有從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有的學(xué)校甚至根本沒有相關(guān)課程。從短期來看，或許對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有所幫助，因?yàn)檫@樣可以使他們集中精力投入到一些學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中。但是從長遠(yuǎn)的角度來看，這樣的課程設(shè)置對學(xué)生個(gè)人的成長反而會(huì)起到阻礙作用，學(xué)習(xí)的最終目的應(yīng)該不只是單純地取得好成績，更是提高綜合素質(zhì)，成為一個(gè)全方位發(fā)展的人。所以，在當(dāng)代教育課程設(shè)置中，我們應(yīng)當(dāng)注重藝術(shù)教育類課程，一方面學(xué)校應(yīng)該引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的老師來教授相關(guān)課程，這樣就可以從師資力量方面讓課程的教學(xué)得到保證；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中弘揚(yáng)藝術(shù)類課程，因?yàn)閷W(xué)校在這一環(huán)節(jié)中其實(shí)是處于一個(gè)被動(dòng)的位置，因?yàn)樗麄儫o法選擇學(xué)習(xí)的課程和教授老師，所以只有當(dāng)教育部門以及各個(gè)學(xué)校的老師給予足夠的重視，在社會(huì)形成一種重視藝術(shù)教育的風(fēng)氣，才能在大的教育環(huán)境下有效地開設(shè)藝術(shù)教育課程。

(四)完善與美育相關(guān)的評估體系和機(jī)制

民國時(shí)期的美育思想可謂是博大精深、色彩斑斕，但是有一點(diǎn)似乎沒有引起注意，那就是當(dāng)時(shí)的美育活動(dòng)并未形成一個(gè)相關(guān)的評估體系和機(jī)制，而這又是美育開展過程中必不可少的重要方面。完善美育的評估體系和機(jī)制是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工作，其中既包含對已有美育活動(dòng)的充分評價(jià)，還涉及到美育活動(dòng)未來的發(fā)展走向和價(jià)值取向。建立美育相關(guān)的評估體系和機(jī)制，一方面是對美育工作者現(xiàn)有成績的肯定，樹立、鼓勵(lì)優(yōu)秀的個(gè)人典型，從而發(fā)揮先進(jìn)模范的作用，使現(xiàn)實(shí)生活中的美育活動(dòng)不斷向著向上、積極、健康的方向發(fā)展；另一方面由于美育包含的對象千變?nèi)f化，有的時(shí)候即使在面對同一客觀事物，主體的個(gè)性心理也會(huì)有所不同，幾乎很難用一個(gè)很確定的數(shù)量去加以衡量，而現(xiàn)實(shí)生活中沒有定量的描述和分析，科學(xué)、公正的評價(jià)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)采用多種多樣的形式來對審美活動(dòng)和欣賞能力進(jìn)行量化評估，比如說采用調(diào)查問卷的形式等。美育方面的評估工作要盡可能達(dá)到公正、公開、全面、客觀，并且評價(jià)方式以及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)隨著時(shí)間、地點(diǎn)以及人員的組合方式等而有所調(diào)整。要從根本上把美育的評估體系和機(jī)制工作做好，不能單純依靠相關(guān)評估人員，而應(yīng)社會(huì)各方面都給予一定的關(guān)心和支持，同時(shí)還需要美育工作方面的專家團(tuán)隊(duì)認(rèn)真、細(xì)致的研究，從而建立起一套適合中國國情的美育活動(dòng)的評估體系和機(jī)制。

美育自從誕生之日就是教育體系當(dāng)中一個(gè)重要的組成部分，今天的人們必須在歷史長河中去發(fā)現(xiàn)美育的獨(dú)特功能。當(dāng)前我們所接觸到的是一個(gè)科學(xué)技術(shù)和思想文化都飛速發(fā)展的時(shí)代，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域都在進(jìn)行更加全面的探索。國民素質(zhì)的提高是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)改革成就的根本性問題，同樣也是關(guān)系到中華民族的興旺和國家前途命運(yùn)的根本問題。為此，在教育層面的改革必須要擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)各個(gè)方面人才的歷史使命，要完成這一改革，美育勢在必行。

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