“差異論”：超越“二元對立”走向“和諧”
——露西·伊麗佳蕾女性主義思想探析

孫 巖,李寅月

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

世間萬物總是以否定之否定規(guī)律不斷演化發(fā)展，到目前為止，西方女性主義已呈現(xiàn)較為完整的正反合螺旋式演進(jìn)歷程。在此一后浪推前浪的歷史腳步中，露西·伊麗佳蕾的“差異論”占有顯著位置，其深沉和頗具創(chuàng)新的“透徹思考”及其引發(fā)的重要轉(zhuǎn)向，使女性主義由第二波發(fā)展到成熟的第三波，性別關(guān)系開始超越二元對立走向和諧。正如她本人所言：“按照海德格爾的說法，每一時(shí)代都有一個(gè)，而且僅此一個(gè)需要透徹思考的問題。性別差異問題即便不是這個(gè)時(shí)代的唯一問題，也是現(xiàn)在最需要解決的哲學(xué)問題之一。我們對這一問題的透徹思考，或許會使我們獲得思想上的‘救贖’?！盵1]縱觀伊麗佳蕾大半個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)建樹與實(shí)踐探求，應(yīng)當(dāng)客觀承認(rèn)，她思想上所追求的自我救贖已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，她深刻透徹的理論思考為當(dāng)代西方女性主義發(fā)展起到了巨大的推動作用。

一 “二元對立”困境與“差異論”提出

自20世紀(jì)上半葉以降，西方女性主義便由第一波發(fā)展到第二波，其聚焦點(diǎn)或主題從爭取社會政治權(quán)力進(jìn)入到爭取性別平等權(quán)利，標(biāo)志之一是西蒙·波伏娃的著作《第二性》中提出的“女人不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵2]女性主義第二波尤其激進(jìn)女性主義矛頭直指性別不平等的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為女性雖已獲得選舉權(quán)、工作權(quán)和受教育權(quán)，但表面的性別平等掩蓋了實(shí)質(zhì)上的不平等；女性主義的任務(wù)就是動搖和摧毀不平等的性別根基，鏟除性別主義、性別歧視和男權(quán)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)全面、真實(shí)和徹底的性別平等。這一理論和訴求有其歷史合理性、現(xiàn)實(shí)性和進(jìn)步意義，由此促動的思想與社會變化帶來新的女性解放成果。第二波激進(jìn)思潮的滌蕩沖擊，對于幾千年男權(quán)制根蒂的動搖與現(xiàn)實(shí)男權(quán)主義的消解，對于女性性別意識的喚醒與女性歷史主動性的激發(fā)，對于女性性別權(quán)利法律地位的爭取與女性影響政治及立法途徑的拓展等等，取得了當(dāng)時(shí)歷史條件下的新進(jìn)展，這是女性主義第二波的歷史貢獻(xiàn)。同時(shí)也應(yīng)看到，由于此一波聚焦點(diǎn)或主題的泛化表象、感性具體，全面激活所謂女人對男人的抗?fàn)帲p視了性別背后的經(jīng)濟(jì)、政治、社會與制度、階級、資本等因素，最終未免訴求目標(biāo)失準(zhǔn)和負(fù)面創(chuàng)傷過大，自陷理論與實(shí)踐矛盾悖反境地，造成前所未有的兩性二元對立。

女性主義第二波包括伊麗佳蕾早期首先批判男權(quán)制傳統(tǒng)，痛斥弗洛伊德的生理性別決定論和拉康的女性并不存在，這種批判具有顛覆錯誤歷史的正當(dāng)性，因而贏得社會尤其中產(chǎn)白領(lǐng)女性的強(qiáng)烈共鳴和擁贊。然而正像真理擺針超過一定刻度便瞬間陷入謬誤，當(dāng)男權(quán)制批判喊出“社會性別決定論”和“男人是敵人”之時(shí)，就已離開批判的真理性尺度，加之社會思潮情緒化、從眾化、偏激化助推，后續(xù)的理論與實(shí)踐更加背離初衷?？梢钥吹?，此時(shí)的女性主義者正是百般否認(rèn)母性是與生俱來的，堅(jiān)決拒絕女人緣于做母親的經(jīng)驗(yàn)而在性格上與男人有了根本差異這一論斷；竭力論證男人和女人不同氣質(zhì)及特征與先天遺傳無關(guān)，而只是后天社會再造使然。激進(jìn)女性主義者凱特·米利特一言以蔽之：“如果將政治看作是各種權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，借用這種關(guān)系，一個(gè)群體控制支配另一個(gè)群體，那么，我們現(xiàn)在的社會和以往的歷史文明一樣，都是父權(quán)主導(dǎo)的社會?！盵3]過度解讀性別歧視與壓迫史，將經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的不平等完全歸咎于性別不平等，認(rèn)為無論公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域都充斥著男性對女性的殖民化侵略，將性別關(guān)系完全置于二元對立地位，成為這一波女性主義的共同特征。凱特·米利特在《性政治學(xué)》一書的話語則更典型：“男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者?！盵4]更有甚者把家庭生活和家庭關(guān)系解讀為“性剝削”“性束縛”“性壓迫”，提出解構(gòu)傳統(tǒng)家庭模式的激進(jìn)主張，“尋找自我”“走出家庭”成為時(shí)髦口號。實(shí)際上，女性主義從第一波發(fā)展到第二波尤其激進(jìn)女性主義，已將性別平等訴求改換成反對一切男女差別，極度追求和推崇性別解放，從而遠(yuǎn)離第一波社會政治批判傳統(tǒng)，走上了“女權(quán)至上”之路。毫無疑問，這已陷入不能自洽、矛盾無解的死胡同，需要即時(shí)轉(zhuǎn)向。

女性主義向來不只是思潮，同時(shí)也是運(yùn)動。第二波激進(jìn)女性主義顛覆男權(quán)、抹殺差別、女權(quán)至上等理論觀念，導(dǎo)致形形色色性別解放行動，造成諸多社會及家庭矛盾沖突與對抗，集中的就是兩性矛盾激化及政治化。在“反對男權(quán)侵略”口號下，女權(quán)運(yùn)動席卷西方，各種集會、活動、游行、抗議此起彼伏，“性解放”“同性主義”“嬉皮士運(yùn)動”“酷兒浪潮”沖擊道德底線，社會不安和動蕩加劇蔓延，影響擴(kuò)大至政治、立法及大選。女權(quán)運(yùn)動同時(shí)遭到男性群體強(qiáng)烈不滿和反對，以至于運(yùn)動中心常常是性別對抗中心，這就進(jìn)一步放大了性別對立與社會對抗。另一個(gè)后果就是家庭解體和離婚率飆升。激進(jìn)女性主義者舒拉密斯·費(fèi)爾斯通甚至宣布：“女性主義革命不僅要以消除男性特權(quán)為最終目的，而且必須消除性別之間的生理差別，只有這樣，才能徹底打破生物性上的家庭暴政?！盵5]有的女性主義組織更為激進(jìn)，規(guī)定不得超過1/3的女性成員與男性組成家庭，導(dǎo)致所在城鎮(zhèn)離婚率直線上升，還宣稱這是為創(chuàng)造一個(gè)不同于男權(quán)制、充滿自由和人文的社會應(yīng)做的犧牲。

正是上述理論以及實(shí)踐的矛盾悖反及其導(dǎo)致的“二元對立”困境，促成了“差異論”占位及其異軍突起，迅速放大著社會影響力。事實(shí)上，伊麗佳蕾早年也屬于女性主義第二波領(lǐng)軍人物，她以批判男權(quán)制博士論文《他者女人的窺鏡》而一舉成名，被譽(yù)為西蒙·波伏娃的唯一繼承者。與第二波其他代表人物一樣，她對男權(quán)主體、男權(quán)社會、男權(quán)話語的批判痛徹而過激，可謂無所不用其極。如她指斥：“女性自傳統(tǒng)以降便代表男人的使用價(jià)值，也就是男人之間的交換價(jià)值；換句話說，就是商品。為此，她仍停留在物質(zhì)實(shí)體的監(jiān)管者角色，而其價(jià)格只能依據(jù)‘各類主體’的工作及需求/欲望的標(biāo)準(zhǔn)而定:工人、商人、消費(fèi)者。女人被她們的父親、丈夫、媒人等標(biāo)上以‘陽具中心’而定的價(jià)格。為此，這就決定了她們在性交易之中所具備的價(jià)值?！盵6]伊麗佳蕾在高度關(guān)注女性生活實(shí)踐和社會沖突現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也自覺反思反省已有思想的矛盾和缺陷，在一年一本的著作出版中積極回應(yīng)與探索。經(jīng)過客觀冷靜的透徹思考，借助后現(xiàn)代主義理論與方法，終于在20世紀(jì)下半葉提出女性主義的新判斷，即在“尊重性別差異”中追求兩性和諧與女性解放。她在《民主始于二者間》著作中指出，將兩性完全對立，既不利于女性獨(dú)立自主，也不利于兩性社會和諧；真正的性別平等并非要抹殺兩性本質(zhì)區(qū)別，而應(yīng)在尊重彼此性別特點(diǎn)基礎(chǔ)上建構(gòu)身份、地位平等的和諧社會。她反思到,人為地對兩性之間自然的、客觀的、不可辯駁的本質(zhì)差異否定本身就具備不道德的特征,如果我們忽略性別差異的事實(shí)，繼續(xù)尋找一種無性別或中性化的表達(dá)，必將重回男權(quán)邏輯體系的控制。為此，她呼吁：“忠實(shí)于自己的性別，這打開了另一條可能的成長道路：成為女人，成為男人，或共同成長。如果說男人和女人的精氣具有不同的特點(diǎn)，如果說它們和聲音、顏色等事物的關(guān)系上有區(qū)別，他們就可能互相解釋這種多樣性，男人和女人就可能互為師徒。忠實(shí)于自己的他和她，他們能傳遞一種特殊的精氣，以及各自的修養(yǎng)方法。”[7]82可以說“差異論”適得其時(shí)，順應(yīng)了生活實(shí)踐和女性主義新要求，解答了兩性二元對立如何化解以及往哪里去的緊要問題。令人起敬的是，“差異論”的提出意味著對以往理論的否定、修正和完善，伊麗佳蕾做到了這一點(diǎn)且做得自覺、準(zhǔn)確和超前，她由此被譽(yù)為法國女性主義理論的“新神圣三位一體”，成為第三波女性主義領(lǐng)軍人物。

女性主義第三波的共同特征就是反單一主體、反二元對立以及反普遍性原則，而“差異論”處于聚焦位置，由此引發(fā)諸多代表時(shí)代水平的新觀點(diǎn)、新論說，形成第三波的本質(zhì)特點(diǎn)和理論特征。作為“新神圣三位一體”之一的克里斯蒂娃指出，人際交往應(yīng)“超越狹隘的兩性關(guān)系，在更廣闊、更深刻的人類社會文化視野中，探索政治與文化的根本性質(zhì)即原初根源”[8]；埃萊娜·西蘇則利用“白色墨水書寫”打破兩性二元對立封閉傳統(tǒng)，反對將事物歸結(jié)為“男性的”或“女性的”，因?yàn)椤斑@類術(shù)語本身也會把我們限制在一種二元邏輯之中，限制在‘男女兩性對立的傳統(tǒng)觀念之中’?！盵9]女性主義第三波并不限于歐洲，在美國也涌現(xiàn)其代表人物，如朱迪斯·巴特勒明確反對普遍性語境范疇，批評對性屬一成不變的概念界定，強(qiáng)調(diào)社會性別身份的相對而生；卡羅爾·吉利根集中探討男性與女性之間存在的正義與關(guān)懷的道德模式差異，論證兩種倫理道德在社會生活中的互補(bǔ)共存。從整個(gè)第三波看來，“性別差異是人類最基本的差異，只有尊重性別差異，才能尊重其他的差異：種族、民族、宗教、階級等?！盵10]87尊重差異是科學(xué)認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)性別平等的前提，女性也只有在與男性彼此尊重中才能成為更好的自己，這已成為一種普遍共識。

二 “差異論”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

把“差異”提升至兩性依存互補(bǔ)層次來思考與闡述，始于伊麗佳蕾的《民主始于二者間》一書。在這部代表作以及緊隨其后的著作論文中，她重新論說性別差異，闡發(fā)了不同于以往的系統(tǒng)觀點(diǎn)，展現(xiàn)出諸多新特點(diǎn)、新指向。概括起來主要包括：差異本身并不等同于對立或排斥，它只是表征兩性間無處不在的不同層次和方面的區(qū)別或不同，也是兩性多樣性的同義語表達(dá)；差異的形成有其社會、制度及文化根源，男權(quán)制也確曾夸大性別差異為自己辯護(hù)，但差異的自然生理基礎(chǔ)是客觀的、最初的，不可完全否認(rèn)或消除；差異并不必然與性剝削、性束縛、性壓迫相聯(lián)結(jié)，卻可以成為性別優(yōu)勢、兩性互補(bǔ)的基礎(chǔ)或條件，成為世界豐富多彩之源；差異的相對性顯而易見，在許多領(lǐng)域和條件下它是最不可通約的；社會、制度及文化對差異的影響是巨大的也是歷史具體的，其負(fù)面后果的消除或縮小也要經(jīng)歷一個(gè)過程，如此等等。伊麗佳蕾不是首次提出“差異論”的學(xué)者，但卻是對“差異論”闡述得最全面、最深入、最有創(chuàng)見者，成為其“理論體系的核心關(guān)鍵詞之一”[11]95,這奠定了其理論在第三波思潮中的顯著地位。

按照伊麗佳蕾的闡述，差異的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要有四個(gè)層次。首先，生理的差異。作為一名精神分析學(xué)家，伊麗佳蕾痛批弗洛伊德的生理性別決定論，同時(shí)肯定生理解剖學(xué)意義上的差異，指出“差異是存在的，毫無必要去憑空創(chuàng)造。”[7]96在她看來，沒有生理差異的兩性關(guān)系是不可想象的：“如果我們沒有區(qū)別，如何相互施與、彼此照應(yīng)？”[7]15正是有了性別差異，才有了子嗣的繁衍和社會的發(fā)展。那些否定性別差異，將自己作為男性一樣的存在違背了社會倫理規(guī)范。她否定第二波的“無性別論”或“中性主義”，特別提醒“記住繼續(xù)生活和創(chuàng)造世界是我們的任務(wù)。但是，只有通過把世界兩半的努力結(jié)合起來才能完成這一任務(wù)，這兩半就是男人和女人?！盵12]431她深入解讀生理差異對于女性氣質(zhì)及特征的影響，唯物地闡釋生理差異與經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至種族的深刻關(guān)系：“人類社會由男性和女性構(gòu)成，性別上的差異是客觀自然的、不可違背的。如果將性別差異看作是種族差異的次要問題，那只能說我們見樹不見林。這同樣適用于宗教、經(jīng)濟(jì)和政治問題與性別問題重要性的比較中。正視性別差異才能對社會上普遍存在的問題找到解決辦法?！盵13]。其次，社會的差異。包括社會角色、分工、權(quán)利和政治及法律地位等差異，主要由社會歷史原因造成，但自然生理原因也時(shí)時(shí)起作用。反思女性主義從批判弗洛伊德生理性別決定論陷入社會性別決定論，她有力地指出：“自從第一次接觸作為他者的父母(尤其母親)的身體，我的身體就被某種意識占據(jù)了。這種關(guān)系不是中性的，而是有性別的。”[7]47正是兩性間的自然生理差異，才或多或少決定了有差異的社會角色以及分工等等，而社會發(fā)展正需要男性之為男性、女性之為女性所創(chuàng)造的那些價(jià)值。她明確指出，社會制度扭曲的性別差異是最不合理的差異，應(yīng)當(dāng)通過持續(xù)而徹底的社會變革來改變；即是說女性在社會歷史中失去了性別平等權(quán)利，而隨著社會歷史的進(jìn)步就應(yīng)不斷恢復(fù)這種權(quán)利，就像女性已經(jīng)獲得的教育、就業(yè)、參政等權(quán)利一樣。其三，主體的差異。男人和女人之間的區(qū)別是最不可通約的差異，而肯定差異的主體才是真實(shí)的主體，作為“他者的主體”才是“真正的主體”。她強(qiáng)調(diào)：“男人和婦女必須發(fā)展他們自己作為男性和女性的獨(dú)立身份，發(fā)展為真正具有創(chuàng)造性的、沒有剝削的兩性之間的互相作用提供基礎(chǔ)的身份?！盵12]427她承認(rèn)：“我因此首先批判傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)并不認(rèn)可兩個(gè)不同主體的存在，也沒有對主體間的倫理關(guān)系給予足夠的關(guān)注”[14]117。動搖和否定男性單一主體，在尊重差異基礎(chǔ)上確立兩性主體，建構(gòu)具有差異的主體間“倫理關(guān)系”，這是她終生為之努力的。也就是說，男性主體與女性主體只存在大小強(qiáng)弱的差別，而不存在身份高低和主體貴賤之分，漠視女性主體是歷史及現(xiàn)實(shí)迷誤，需從根本上予以更正。最后，性別文化的差異。她認(rèn)為，“道德的標(biāo)準(zhǔn)在不同文化中有所不同，我們往往通過這些標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)同自己(而不是同他者)的對話。要想建立倫理關(guān)系，我們需要尊重他者的世界，也同時(shí)尊重我們的世界。”[14]102性別文化的差異形成于性別生理心理、社會地位權(quán)利、性別主體意識等方面的差異，在這一基礎(chǔ)上，她論述女性文化的價(jià)值基礎(chǔ)、自覺意識、思維特征、話語體系、言說方式等，在與男性文化的相生相映中展現(xiàn)女性文化的多彩特點(diǎn)特色，勾畫其豐滿充實(shí)的體系輪廓。她進(jìn)一步指出，無論在東方還是西方，男性都代表著重理性、重邏輯、充滿陽剛的陽性文化，女性則代表著重情感、重分享、充滿陰柔的陰性文化，甚至在顏色、聲音、溫度等方面也表現(xiàn)出不同差異，這既是性別文化的正當(dāng)前提，又是性別文化差異的內(nèi)在依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的男性文化強(qiáng)大與女性文化微弱，這與以往男權(quán)制統(tǒng)治下的男性文化霸權(quán)直接相關(guān)；而要實(shí)現(xiàn)性別文化平等，必須尊重多彩的性別文化差異，在剔除男性文化霸權(quán)中確證和建構(gòu)女性文化?？傊聋惣牙儆嘘P(guān)差異的闡發(fā)和探討，奠定了女性主義第三波的核心理論，推動了性別關(guān)系超越“二元對立”走向“和諧”的重要轉(zhuǎn)向。

在理論探求與重構(gòu)基礎(chǔ)上，伊麗佳蕾對女性主義前景充滿自信，暢想尊重差異走向和諧的美好設(shè)想。她描繪兩性自主平等：“讓你保持你，我保持我，永遠(yuǎn)不將他者降低到僅僅是一種意義。我的意義，我們要始終相互傾聽，以便保持各自的獨(dú)立?！盵10]97她設(shè)想兩性攜手共進(jìn)：“二人行才能創(chuàng)造歷史，才能在缺乏或沒有統(tǒng)治的情況下，在分享精氣的歡欣中，在共同創(chuàng)造快樂的過程中，培養(yǎng)人性?！盵7]86她贊譽(yù)兩性主體追求：“作為兩個(gè)主體，要求兩個(gè)人相互協(xié)助去生存、去發(fā)現(xiàn)、去培養(yǎng)幸福，去關(guān)照我們之間的差異，不僅僅因?yàn)椴町愒谏持械淖饔?，因?yàn)樗侨祟惿a(chǎn)和繁殖的手段，而且也是為了獲得幸福并使之枝繁葉茂。”[10]99她憧憬女性美好未來：“我將作為自己而出生，既不在母親的被界定過的子宮里，也不在父親的話語體系中，我擁有自己的生命，生存在自由自在的文化中，對美好世界的認(rèn)識更加自在、深刻、明確?！盵15]無論此設(shè)想可在多大程度實(shí)現(xiàn)或已實(shí)現(xiàn)了多少，但相比女性主義第二波的“男人是敵人”及其導(dǎo)致的尖銳“二元對立”，無疑是順應(yīng)趨勢的巨大進(jìn)步。從進(jìn)步的眼光看，尊重差異的兩性和諧必定越來越近而非越來越遠(yuǎn)，在“男權(quán)已廢”且“女權(quán)已死”的當(dāng)今，“性別正義”“差異神圣”已成為共識，兩性相輔相成、相映生輝絕非遙不可及。

三 “差異論”展開與“和諧”路徑探尋

伊麗佳蕾是一位長壽學(xué)者和實(shí)踐探求者，隨著“差異論”的豐富展開，“和諧”路徑探尋也在延伸。她的可貴和執(zhí)著之處在于，始終關(guān)注政治及法律制度的變革，以此保障女性基本權(quán)利與兩性和諧，雖遭碰壁而不悔。她揭示實(shí)現(xiàn)兩性和諧“不僅意味著重組(至少)兩種性別間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還需要整體重組象征秩序及社會機(jī)制”[16]207；她主張將性別權(quán)利提升至公民權(quán)范疇，以立法和制定規(guī)章形式予以固定。她論證“成長于社會中的女性自然應(yīng)該獲得公民身份，那些對生理決定性別還是社會影響性別的爭論都忽略了這樣的事實(shí)。女性作為公民應(yīng)同男性公民一樣以公民主體身份享有決定自我生活方式、掌控自己身體欲望和思維方式的權(quán)利?！盵17]立足于相對平等及要求，她又指明：“女性主義未來目標(biāo)將不再是爭取與男性趨同，不再是獲得與男性相同的權(quán)力，也不再是爭取運(yùn)用男性概念框架及價(jià)值體系的權(quán)力”[16]219；而是要變革制度中性別歧視的內(nèi)容，在尊重差異中保障女性正當(dāng)權(quán)利，促進(jìn)女性主體全面建構(gòu)。她認(rèn)為“在歐洲，重新定義個(gè)人權(quán)利是憲法層面必須完成的任務(wù)。”“我們必須思考出一種新形式的公民身份，既保證更廣大社區(qū)的建設(shè)，也容納不同文化、種族和傳統(tǒng)的個(gè)體。”[10]107她為歐盟起草的《公民行為準(zhǔn)則草案》貫穿了兩個(gè)目的，一為確保歐盟范圍內(nèi)多文化、多種族、多國家的公民身份提出新要求和新建議，二為分屬不同性別、不同歷史、不同文化生長環(huán)境、不同政治視野、不同語言、不同國家的男人和女人制定共同分擔(dān)的政治責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)然，她畢竟屬于后現(xiàn)代主義者，其大量論述都以后現(xiàn)代目光來感知、思索和闡發(fā)，由此探尋走向和諧之路。

尊重差異，走向和諧，離不開男性的自我更新及責(zé)任擔(dān)承。“男權(quán)制”社會已經(jīng)延續(xù)了幾千年，而在新的性別關(guān)系中，男性首先應(yīng)拋棄舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣，變革過時(shí)的思想觀念和行為方式，在自我更新中回到男性主體，廢除“男權(quán)”身份，尊重差異與女性和諧共處，建構(gòu)新的兩性和諧倫理。男性的自我更新既是歷史發(fā)展的必然，又是由客觀自然的性別差異所決定，還是所有男性必須擔(dān)承的“補(bǔ)償性”責(zé)任。伊麗佳蕾認(rèn)為，男性應(yīng)該開始思考并生活在他們自己的主體中，用他們自己而不是吞噬他者的方式參與世界的建設(shè)；男性和女性構(gòu)成了人類的性別兩極，也同樣需要承擔(dān)不同的社會責(zé)任，這樣才能保證人類的繁衍和社會的進(jìn)步。同時(shí)，她尖銳地指出：“不尊重女性祖先的男人是不文明的，把孩子和處女視為自己財(cái)產(chǎn)的男人也是不文明的。”[10]296她提醒男性：要“回歸我，回歸你。遠(yuǎn)離占有的痛苦，異己的滲透。不去占有無法占有的東西，不要忘記空氣，不要忘記存在，就如同我們之間的呼吸?！盵7]17尤其從現(xiàn)實(shí)角度看，男性作為社會政治生活的主導(dǎo)者，掌控著社會權(quán)力和政治工具，兩性平等的實(shí)現(xiàn)更多取決于男性，需要男性擔(dān)承更大責(zé)任。在走向和諧過程中，男性應(yīng)捧出愛心，以愛的話語和行為接近對方，把對方視為平等的人。通過愛，有差異的主體才能彼此分享、彼此尊重，建構(gòu)起和諧共存的世界。在家庭關(guān)系的主體建構(gòu)上，男性也應(yīng)做出切實(shí)努力，明白女性配偶“是我對你有愛，而不是我愛你”[7]30，剔除男權(quán)傳統(tǒng)意識、等級關(guān)系觀念和性別歧視習(xí)慣，在家庭分工與共擔(dān)責(zé)任基礎(chǔ)上，認(rèn)可、支持與欣賞女性主體地位，為女性自立自強(qiáng)營造氛圍。應(yīng)當(dāng)說兩性和諧的實(shí)現(xiàn)，男性的自我更新及責(zé)任擔(dān)承絕不可缺位，且應(yīng)是出自內(nèi)心的、自覺自愿和見諸行動的。

尊重差異，走向和諧，女性性別優(yōu)勢的發(fā)揮與倡揚(yáng)尤為重要。按照“差異論”，女性解放、性別平等、兩性和諧并不否定性別優(yōu)勢，反而更需發(fā)揮與倡揚(yáng)這種優(yōu)勢；只有在尊重差異、“各美其美”、優(yōu)勢互補(bǔ)中，兩性和諧的新層次、新境界才可以達(dá)到。伊麗佳蕾認(rèn)為，女性性別優(yōu)勢源于女性生理心理、社會角色、性別文化的長期發(fā)展積淀，加之后天的自我完善與進(jìn)取，此種優(yōu)勢便會充分顯現(xiàn)并發(fā)揮作用。如女性的感性、陰柔、細(xì)膩等生理心理特征，決定女性在心理學(xué)、藝術(shù)、教育、詩性語言等領(lǐng)域更易展示天資與才能，沖破男權(quán)制觀念、制度和行為習(xí)慣的束縛，許多女性會和杰出男性一樣做出驕人成就。她由此贊揚(yáng)兩類杰出女性，即“在歷史上做出成就”的女性和“為女性解放做出貢獻(xiàn)”的女性[10]89，她們都為發(fā)揮與倡揚(yáng)女性性別優(yōu)勢樹立了典范。而她本人既是此種優(yōu)勢的闡釋者又是踐行者，如她倡導(dǎo)的“女人腔”式“女性話語”，把女性主義思想與“詩性言說”、“女性修辭”、“女性書寫”熔于一爐，開創(chuàng)了以女性話語表達(dá)學(xué)術(shù)思想的新方式，留下大量精彩的演講和著述。發(fā)揮與倡揚(yáng)女性性別優(yōu)勢，不僅彰顯提升女性主體地位價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)造兩性和諧前提條件，促進(jìn)邁向兩性和諧新境界。為達(dá)此目的，她關(guān)注性別教育的開展，在法國利用做“差異的公民教育”項(xiàng)目顧問的便利條件，從語言學(xué)、社會學(xué)、心理分析等方面調(diào)動資源幫助性別教育的實(shí)施，取得了良好成效。尤其是，她著眼社會政治和諧走向，揭示女性博愛、包容、分享等氣質(zhì)特征的社會政治價(jià)值，指出母性身份在自然意義上代表了生命起源，而在社會政治意義上代表了寬容和諧，這順應(yīng)了社會和諧發(fā)展的趨勢。以女性認(rèn)知和改變世界的方式影響社會政治，利于化解人們面臨的種種紛擾、難題和沖突，幫助人類走出自我中心、自我膨脹、自我否定的現(xiàn)實(shí)困境。她還回溯母系社會就已存在的“女性律法”[10]90，認(rèn)為其蘊(yùn)含的女性陰柔和諧特質(zhì)在今天值得充分肯定并汲取為社會政治理念和價(jià)值，彌補(bǔ)或改變政治系統(tǒng)日益暴露的缺陷或弊端。她為此鼓勵更多女性參與政治，進(jìn)入體制擔(dān)當(dāng)政治責(zé)任和實(shí)現(xiàn)政治志向，像一些女政治家那樣影響社會政治進(jìn)程，在提高女性地位中引領(lǐng)兩性和諧共進(jìn)。

尊重差異，走向和諧，更需提升女性主體性及自覺意識。隨著女性主義第三波的興起，女性主體逐漸確立，但女性主體性及自覺意識還不強(qiáng)，這不利于建構(gòu)“兩個(gè)主體”平等關(guān)系，也不利于提升兩性和諧。伊麗佳蕾為此強(qiáng)調(diào)“女性身份”，即“所謂的‘以女性身份說話’，并不強(qiáng)調(diào)講話的形式，而注重講話者必須擁有主體性，是以女人的身份講話，這一身份區(qū)別于男性主體，也必須得到男性尊重。”[11]91提升女性主體性需提升女性自覺意識，這是女性文化建構(gòu)的深層追求。首先是自主意識，即在自我覺醒中擺脫男權(quán)制束縛和女權(quán)至上影響，達(dá)到“我就是我”而非“‘他者’客體”的主體自覺。其中“要明確的是：人們不僅要主張性別權(quán)利和公民權(quán)利，還要主張社會責(zé)任”[11]95，即在自主思維和行動、打開私人生活與公共活動最大空間的同時(shí)，要為自己言行負(fù)起責(zé)任，這是自主的應(yīng)有之義。其次是自信意識，即天生我材必有用的自知自豪。女性不該強(qiáng)調(diào)自身對應(yīng)于男性主體的匱乏、缺陷、模仿和反面而不斷重復(fù)/闡釋話語，而應(yīng)相信自我的充實(shí)、優(yōu)長、獨(dú)立和理性，相信自身性別優(yōu)勢和自立根據(jù)。忠于自己的性別，女人必須愛女人，這是自我肯定、自我確立、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求；“女人如果不能自愛，也就不能再愛或欲求另一個(gè)男人”[10]288，自信及氣質(zhì)魅力便無從談起。再次是自強(qiáng)意識，即“做更好的自己”的理性自覺。做更好的自己需立足于性別差異和性別優(yōu)勢，發(fā)揮潛能和才干成就更大業(yè)績，獲得另一主體及社會首肯贊賞。按照“差異論”，女性自強(qiáng)并非抹殺性別差異而走向“中性”或“男性”，丟失性別的“女強(qiáng)人”與其說是女性的驕傲，不如說是女性優(yōu)勢的削弱，難于促成兩性和諧。女性主體性及自覺意識的提升，有賴于有效的學(xué)習(xí)思考與自我更新，而進(jìn)入人文領(lǐng)域的專門思考探索則更為有效。為此她鼓勵女性：“以女性的身份介入以男性為特征的哲學(xué)傳統(tǒng)，通過著重揭示迄今為止哲學(xué)上未能包容的部分，來重新定義哲學(xué)的視域”[10]6；搞清楚“主體和話語、主體和世界、主體和宇宙、微觀宇宙和宏觀宇宙之間的關(guān)系，重新闡釋所有關(guān)系”[10]10。這樣在尊重差異走向和諧中，主體性及自覺意識才會更強(qiáng)。

四 結(jié)語

伊麗佳蕾的女性主義并未止步于兩性和諧，她還把眼光投向全球人類，倡導(dǎo)有差異的民族間、種族間、宗教間、階級間、國家間的和諧相處，踐行更宏大范圍的“二人行”倫理。她認(rèn)定對其它差異的尊重源于對尊重性別差異的鼓勵，同時(shí)兩性間、兩個(gè)主體間的積極相處模式，能夠推及多元文化背景下不同種族、地區(qū)和國家的和諧相處。她力主以更寬廣胸懷包容不同背景的文化，“學(xué)會同他人相處，同我們傳統(tǒng)之外的他人相處，可以激勵我們進(jìn)入全球的共生狀態(tài)，這是我們這一時(shí)代的挑戰(zhàn)之一。在我們的傳統(tǒng)內(nèi)部為他人開辟空間，為不同于我們的世界開辟空間，是多元文化首要而艱巨的舉措。”[10]108

伊麗佳蕾預(yù)言，隨著全球化進(jìn)程，多元文化的交往將更加密切，這要求人們帶著愛和尊重走近他人，理解他人與我們之間同樣存在的差異屬性，摒除有損于國家之間、種族之間、人與人之間甚至人與自然之間的和諧倫理障礙。這樣我們在同任何他者相遇之時(shí)，才既不會被互相同化，也不會加深分裂，尊重彼此之間的性別、代際、個(gè)性、傳統(tǒng)、文化等差異。寬待隨處可見的相互之間的關(guān)系，全球人類的共生共存與可持續(xù)發(fā)展會真正到來，兩性世界的和諧同行會普遍實(shí)現(xiàn)。

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