論《山海經(jīng)》神話

劉藝

摘 要：《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風貌獨特的古代著作。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)有多種說法，本文從"神話說"的視角來展開論述，討論《山海經(jīng)》神話的分類、神話思維，更重要的是對后世文學的影響。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 神話

一、《山海經(jīng)》的性質(zhì)

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說及祭祀狀況匯編而成。全書共分《山經(jīng)》五卷，《海外經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》五卷，《大荒經(jīng)》四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭祀外，還包括對我國地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。

《山海經(jīng)》的性質(zhì)，歷代學者眾說紛紜，比較有代表性的有“地理說”、“形法說”、“巫書說”、“神話說”、“信史說”、“古小說說”、“五行說”、“類書說”、“天文說”等。

《山海經(jīng)》是保存原始神話數(shù)量最豐富的古代典籍。全書雖然只有三萬一千多字，但卻收集了上百個神話故事，塑造了多種奇形怪狀的神話形象。然而我國社會受神話歷史化的學術(shù)傳統(tǒng)和儒家“子不語怪力亂神”的實用理性影響，我國的神話研究長期未得到廣泛重視，相對薄弱。20世紀初西方“神話”概念傳入，中國神話研究進入一個發(fā)展迅速的新階段。明確界定《山海經(jīng)》為神話集是比較晚近的事情，20世紀20年代茅盾首先說它“大概是秦末的喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國神話總集”。而后袁珂先生在《山海經(jīng)校注？序》中說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”，成為“神話說”的舉旗扛鼎之代表。

本文從“神話說”的研究視角來展開論述。

二、什么是神話

根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典論述，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會形態(tài)”，它是“在想像里并借助想像以政府自然力、把自然力加以形象化”。在古代民族的這種“幻想”中，實際上包含著他們“史前時期”的心理表現(xiàn)和精神傾向，同時也記錄和反映了那個時期人們生活的真實情形。正如魯迅先生所述，“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話”。

馬曉宏也曾說 “神是觀念的產(chǎn)物，人們對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象無法解釋，把它歸結(jié)為某種超現(xiàn)實的力量的存在，于是便產(chǎn)生了神”。所以，神的觀念實際上是自然界神秘力量在人們思想中的一種想象或幻想，也是先民心理、觀念、文化等綜合因素的反映。神話故事是人們對于眼前不可理解的人與自然現(xiàn)象世界的解釋和現(xiàn)象。

三、《山海經(jīng)》神話的分類

對中國神話分類，必須充分考慮中華民族早期發(fā)展的特殊的歷史道路和文化背景以及由此決定的中國神話的本質(zhì)特征。

根據(jù)神話的主要內(nèi)容可以把《山海經(jīng)》神話分為如下幾類：其一，解釋天地自然和人類創(chuàng)生的神話。如《山海經(jīng)》中所記載的燭龍之神，“視為晝 ，瞑為夜 ，吹為冬 ，呼為夏。不飲 ，不食 ，不息 ，息為風”，他的生理行為直接影響了自然現(xiàn)象。其二，洪水神話。如“鯀切帝之息壤以堙洪水”。其三，戰(zhàn)爭神話，如發(fā)生在黃帝和蚩尤之間的一場大戰(zhàn)。其四，英雄神話。這些英雄大都有神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，有不屈的意志和頑強的抗爭精神，如逐日的夸父、填海的精衛(wèi)、射日的后羿、治水的大禹。人類自身的主體性更加突出了。

四、《山海經(jīng)》的神話思維

從《山海經(jīng)》記載的神話傳說中我們可以看出神話思維邏輯的演變，原始先民的思維不斷由低級思維向高級思維發(fā)展。這個演變過程大體經(jīng)歷了三個階段。

首先，由觀念思維向具象思維的演變。如《山海經(jīng)？西山經(jīng)》記載： “有蛇焉，名曰肥囗，六足四翼，見則天下大旱”。我們可以看出原始先民對于“蛇”這一概念已經(jīng)有了具體的形象描繪。其次，由具象思維向神秘思維的演變。這多體現(xiàn)在《山海經(jīng)》中關(guān)于半人半獸或人面獸身事物的記載。如《山海經(jīng)？海內(nèi)經(jīng)》記載：“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也?！笨梢钥闯鲈枷让駥Π肴税氆F形象的迷茫。最后，由客體思維向主體思維的演變。突出表現(xiàn)在人類對自己命運的抗爭。例如《山海經(jīng)》中“精衛(wèi)填海”的故事，其實是對自然的抗爭，精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海”。原始先民開始重視對自己命運的把握。

《山海經(jīng)》主要以神話形象的辯證創(chuàng)造，凸現(xiàn)了主體生命的精神性超越，又以神話經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的倫理性、道德性，把原始民族崇高的精神本質(zhì)充分地渲泄了出來。神話思維主體意象客體化、具象體驗、濃烈情感體驗、神秘隱喻意象在《山海經(jīng)》中得到了很好的體現(xiàn)。

五、《山海經(jīng)》對后世文學的影響

神話本身，就是一種歷史悠久的文學體裁。它所包含的豐富的幻想，靈異的主角，詭譎的情節(jié)，浪漫主義的傳統(tǒng)和一個民族的品格等等，都為后世的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感，可以說是一個地域文學創(chuàng)作的源頭與武庫。

1.在古代詩歌中的作用

（1）《楚辭》

作為我國浪漫主義文學源頭的《楚辭》與《山海經(jīng)》神話關(guān)系頗為密切。神話思維在許多方面如豐富的直觀想象力和巨大的想象空間等都與浪漫主義的表現(xiàn)手法和基本特色相契合，包含有豐富神話思維的神話傳說經(jīng)常成為浪漫主義文學的創(chuàng)作素材。

如屈原的《天問》直接就是對《山海經(jīng)》神話的“詰問”，“它記述了女媧、羿、鯀、禹、簡狄、后稷、舜、王亥、伊尹等人的神話”?！毒呸q》《九歌》名稱直接地取自于《大荒西經(jīng)？夏后開》：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”。

（2）陶淵明《讀<山海經(jīng)>》

陶淵明直接以神話入詩， 十三首詩用近乎書評的語氣，表達了使人對《山海經(jīng)》中王母、長生不老、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、夸父逐日、青鳥傳音、扶桑浴日等神話的感慨。表達了他憂憤積廣的逸世情懷，表達了他對光明、自由和美好生活的理想世界的追求以及對黑暗社會的憤恨之情。

2.《山海經(jīng)》神話與散文

《山海經(jīng)》也作為文學素材，被吸收進散文的創(chuàng)作中。與《山海經(jīng)》神話結(jié)合最為緊密的，則是辯麗橫肆《莊子》。神話本身就包含初民原始哲學觀念的表達，而諸子散文為宣揚自己的哲學觀點、政治主張和道德觀念，常將神話改編為寓言的形式，旨在表情達意中有所寄托。

3.《山海經(jīng)》神話與小說

《山海經(jīng)》神話從整體上形成了吉兇、福禍、善惡等二元對立的神話思維模式，對中國傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固。明清神魔小說創(chuàng)作就受其影響，其中大量地借鑒和吸收了《山海經(jīng)》神話的這種二元對應(yīng)的神話思維模式。豐富的直觀想象力和巨大的想象空間也影響著文學作品的創(chuàng)作。

吳承恩的《西游記》，“在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，… …作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美?！倍段饔斡洝分锌梢钥吹胶芏嗍堋渡胶＝?jīng)》神話影響的痕跡。例如，兩部作品天神體系的構(gòu)造、對天庭的幻想是相似的，師徒四人路上遇到的妖怪形象與《山海經(jīng)》也有一定相似性，并且秉承了《山海經(jīng)》神話中的“萬物有靈論”。

六、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展進步，神話似乎與我們的距離越來越遠了。但“神話”作為遠古先民童年時期的記憶，是我們窺探他們生活和社會的一面鏡子，也是文學創(chuàng)作素材的資料庫，其中蘊含的文學思想是后人進行文學創(chuàng)作的思想源泉，有著永不褪色的魅力。書籍是文化重要的載體，文化源于原始初民對世界的認知，《山海經(jīng)》所隱現(xiàn)的神話原型及神話思維是對原始先民認知力的最好體認。作為上古的一部百科全書，其意義價值是巨大的，挖掘空間是無限的。