水口、水口環(huán)境與風(fēng)水（上篇）

趙復(fù)才 邵玉華 蔡慧連

水口，《辭?！丰尀椤八鳈M切堅(jiān)硬石組成的山嶺所形成的深狹河谷?！憋L(fēng)水界則定義為，明堂內(nèi)所有水流會(huì)聚后從羅城流出處左砂、右砂與基址或穴場(chǎng)的等高的水平曲線各有一切點(diǎn)，這兩切點(diǎn)的區(qū)間稱為該基址或穴場(chǎng)的水口。風(fēng)水界還認(rèn)為：水口以該明堂最遠(yuǎn)處的出水左、右砂的切點(diǎn)來(lái)認(rèn)定。

風(fēng)水學(xué)里有一句千古名言，也是風(fēng)水學(xué)中出現(xiàn)最多的一句話：“入山觀水口，登穴看明堂?！彼?，水口環(huán)境在風(fēng)水學(xué)中具有十分重要的地位，與氣脈（龍脈）、明堂一起，合稱為風(fēng)水之“三綱”。氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水善惡之綱，水口則為生旺死絕之綱。

大凡稍懂風(fēng)水的人都知道，用風(fēng)水學(xué)之觀點(diǎn)，任何事物，包括宅運(yùn)、人運(yùn)、人之七情六欲，人之生老病死，榮辱富貴，在不同的時(shí)空狀態(tài)下，都存在著不同的相應(yīng)狀態(tài)，即長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)十二種狀態(tài)。這十二種狀態(tài)，形象地說(shuō)明了人世間的一切事物從孕育、產(chǎn)生，由弱變強(qiáng)，再變衰亡、消失的全過(guò)程，即十二個(gè)階段。以人類比，長(zhǎng)生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去掉身上之污垢也；冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人年長(zhǎng)冠帶也；臨官者，猶人之長(zhǎng)而旺，可以出仕也；帝旺者，猶人之輔帝，干大事業(yè)而有為也；墓者，猶人之造化有收藏而埋于土地也；絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也； 養(yǎng)者，猶如人之養(yǎng)于母腹也。是故，胎為醞釀，養(yǎng)為孕育，長(zhǎng)生為產(chǎn)生，沐浴為吸納，冠帶為發(fā)展， 臨官為狀大，帝旺為高峰，衰為衰退，病為破敗，死為滅亡，墓為收斂，絕為消散。風(fēng)水上，一般將長(zhǎng)生、臨官、帝旺稱為三吉；將包括長(zhǎng)生三吉在內(nèi)的長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養(yǎng)這六種狀態(tài)稱為六秀。三吉六秀這六種狀態(tài)屬生、旺的范疇，而將其余六種狀態(tài)歸納為死絕的范疇，風(fēng)水上，亦將上述十二種狀態(tài)稱之為氣，三吉六秀之氣過(guò)堂，吉?dú)馀R堂、臨門，能提升宅運(yùn)、家運(yùn)、人丁運(yùn)，振興人之事業(yè)，有利人之事業(yè)發(fā)展、壯大，有利興人丁、振財(cái)運(yùn)。而死絕之氣過(guò)堂、臨堂、臨門，則有損宅運(yùn)、家運(yùn)、人運(yùn)，有礙事業(yè)發(fā)展，有損人丁、財(cái)富。大凡事物，當(dāng)然以生、旺為好，為吉，而死、絕當(dāng)然為不吉，為兇。這吉，這兇或者說(shuō)事物的生、旺、死、絕，以風(fēng)水之什么事物或者說(shuō)什么現(xiàn)象什么環(huán)境作參照物體現(xiàn)出來(lái)呢？這就是“水口”。水口決定風(fēng)水之對(duì)象的“生、旺、死、絕”，即風(fēng)水所稱之謂的吉與兇。

關(guān)于“水口”，風(fēng)水有關(guān)上述之論多矣，風(fēng)水曰：水口者，辰、戌、丑、未四墓庫(kù)也。四局之生，旺、死、絕由水口而定。古云，先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次審血脈認(rèn)來(lái)龍。辰為克金龍，戌為婁金狗；未為鬼金羊，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在亥，為乙丙交而趨戌；如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會(huì)而聚辰；如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在未，為金羊收癸甲之靈；如水口在丑，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為斗牛納丁庚之氣。故書(shū)云：“入山觀水口，有地?zé)o地先看下手下砂，逆水必存大地?！薄昂玫囟嗍菬o(wú)下砂，蒙昧世人不識(shí)得，逆人砂決不虛生，逆水一尺可致富，下砂收盡泉流水，兒孫買盡世間田?！庇衷弧跋律耙碎_(kāi)闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎?！薄扒菪侨?，身處瀚林；印浮水面，煥乎其文章；華表捍門，蜚聲科甲；獅象把門，狀元及第；日、月水中，公候?qū)⑾啵?游魚(yú)上水，科甲連登。四局的生、旺、死、絕，全由水口而定。砂收泉流，則主大吉；故曰，水口為生旺死絕之綱，吉兇之綱。以上論述除論水口為生旺死絕之綱外，還從水界氣的角度說(shuō)明了下砂水口要界氣，要收盡黃泉流水。即下文所說(shuō)的水口要關(guān)鎖，水口關(guān)鎖為吉。

正是由于水口為生旺死絕之綱，所以，風(fēng)水上把水口作為看風(fēng)水的首要條件，所以有了前述的“入山觀水口”的風(fēng)水千古名言。山龍、山龍，入山本來(lái)是要尋龍、尋龍脈的，為什么要觀水口呢？而且要登山先觀水口呢？風(fēng)水界不少人士，從不同側(cè)面，給出了其理由。綜合起來(lái)，有以下五大理由：

一是正龍正穴的富貴、大小、久暫，可以在水口上看得出來(lái)，即是水的關(guān)鎖越多，發(fā)富發(fā)貴越久。同時(shí)，關(guān)鎖越多，其穴越大。水口若只有一重山為關(guān)，則其龍其穴之形勢(shì)環(huán)境再好，亦非大地，只是小富小貴之地，發(fā)福難過(guò)三代，三代一過(guò)，即見(jiàn)衰退。如果水口有十重山，二十重山，甚至千萬(wàn)重山為關(guān)之穴，即是干龍正穴，不但富貴非常，而且必將出將入相，為王為候，千年不替，所以要尋水口，這里，尋的不是水口，尋的是水口關(guān)欄的形勢(shì)與環(huán)境。

二是水口為生、旺、死、絕之綱，關(guān)乎吉兇。吉是一個(gè)寬泛的概念，其中，重要的是富貴，一個(gè)基址，一個(gè)穴，發(fā)富貴，發(fā)何種富貴，出何種官，都可以“觀”水口而得之。比如，有天馬峰鎖水口，可出外交部門的官員，甚至出外交部長(zhǎng)；有旗鼓峰鎖水口，就可能出大將軍；有文筆鎖水口，就可能出大文豪；有華表峰鎖水口，就有可能出公、出侯；有羅星山鎖水口，有可能出王、候；有百萬(wàn)大倉(cāng)山關(guān)鎖水口，可能出巨富，其蔭富比石崇；有獅象捍門，必蔭大富且出英豪；有皇帝登殿山鎖水口，必出王者；有將軍山捍衛(wèi)，必出豪杰大師，凡此種種富貴，均可從水口勘定之。所以觀水口，觀的是出水之口之貴器，如前述天馬峰，旗鼓峰等。

三是假使水口空曠，水流直出，又無(wú)關(guān)鎖，即使龍穴形勢(shì)特別美好，亦是虛花，必貧賤或敗絕，所以，尋龍點(diǎn)穴，必先尋水口，看水口，看的是水口之富貴貧賤，然后判定局內(nèi)有無(wú)大地，若水口貧賤，局只有貧賤龍穴，那就不必再勞神入山了。

四是，看水口之富貴貧賤，但富貴及貧賤中，又有忠奸孝逆之分，這種“分”，也可從水口上觀察出來(lái)，比如說(shuō)，水口中如有敗旗峰，這可能蔭人英勇為將，但為將之人可能戰(zhàn)死沙場(chǎng)；如水口山勢(shì)反背，可能蔭奸雄而通敵篡位；如水口關(guān)鎖有提蘿山，則必出乞丐之類。上述敗旗峰、提蘿山及背山之形勢(shì)環(huán)境，必須通過(guò)觀才能分辨出來(lái)。

例如前述之天馬峰：天馬峰有多種，馬山貴人峰，交馳馬峰、帶甲馬峰、天馬峰、勒馬回頭峰、出使馬峰、帶騎馬峰等。馬峰有敏捷遠(yuǎn)行之象，蔭人聰明俊杰，有眼光，有膽識(shí)，有遠(yuǎn)志。故馬峰有外交官之應(yīng)，其形高大者出外交部長(zhǎng)，名使節(jié)，其次出領(lǐng)事、公使、司長(zhǎng)之類人物。且有許多先為武將，后轉(zhuǎn)為外交使節(jié)。因帶甲帶旗及交馳馬峰，有武將之威靈也。天馬峰，無(wú)偏生在坦上，水口，龍身，都有外交官之應(yīng)。

華表，一峰獨(dú)秀，高聳入云，是為華表峰，最喜生在水口方，或水口。關(guān)鎖中亦有華表峰，水口有華表，其局內(nèi)必結(jié)王候大地。若是內(nèi)局廣大平洋，多為立府都之。若是局內(nèi)沒(méi)有平洋大局，則必結(jié)蔭生王候之穴，以待福人也。一代風(fēng)水大師楊筠松說(shuō)“城上山峰卓卓，其如插戟護(hù)坦，華表捍門居水口，樓臺(tái)鼓角列羅城，若非立府都，定主出官迎帝。”

貴人坐殿，莊嚴(yán)森嚴(yán)，震懾心弦。一望生畏，不但貴人端莊雄偉，且周圍有旗鼓山、將軍山，華蓋山相應(yīng)。水口中有貴人坐殿山出現(xiàn)，局內(nèi)必結(jié)王候?qū)⑾啻蟮?。所以貴人坐殿山是貴格。有其鎮(zhèn)水口，則富貴非常，有出將入相極品之應(yīng)。但極不易逢，需仔細(xì)觀之有無(wú)。

水口之高峰者為將軍守關(guān)峰，水口中有此山峰猶如雄威大將之鎮(zhèn)關(guān)，其山高大聳生在水口溪岸，但此山峰與華表不同，華表是一峰獨(dú)秀，高入云際。將軍守關(guān)峰，則必有三峰四峰群立。峰峰宏偉，或有旗鼓天馬佐之，如有旗鼓天馬生在峰旁，其力猶大，所應(yīng)富貴亦較大。將軍守關(guān)峰，其勢(shì)雄威聳拔，主出武將，威武遠(yuǎn)震，功勛昭著，為民敬畏。將軍守關(guān)峰如果特達(dá)秀美，主蔭人文武全才，為國(guó)之干城，民之保姆，此種地靈不多，需細(xì)觀細(xì)察。

羅星山，是龍穴水口貴器之一。羅星山生在明堂羅城以外為貴，若是生在羅城內(nèi)，便非羅星，乃是墜胎山不吉。羅星山不是十分高大，故稱山不稱峰，但由于其生在水口邊堵流，關(guān)鎖龍氣之力極大，故有極品之應(yīng)。羅星山是生在高山之下，多一邊在田，一邊挑水，所以，知道大山之下生小山，小山便是羅星，故楊筠松先生有論：“羅星要在羅城外，此與火星常作對(duì)，火星龍始有羅星，若是羅星不居內(nèi)，居內(nèi)名為病眼墜胎山。羅星若生羅城口，城口皆為玉筍般。羅城要似城墻勢(shì)，龍?jiān)诔侵芯壅鏆?。羅城若在城關(guān)間，時(shí)師喚作水口山。欲識(shí)羅星真妙決。一邊挑水一邊田，田中有骨脈相連，或作頑石焦土堅(jiān)。此是火星有余氣，卓立為星在水邊。貪巨羅星方為尖，武曲輔弼圓扁眠。祿文廉貞多破碎。破軍欹裂卻堪螊。只有尖圓方扁星，此是羅星得正形。”“水口重重生異石，定有羅星當(dāng)水立，羅星外而有關(guān)山，上生下生細(xì)尋覓。星星傍水便生石，羅星端方最高職?！薄按箨P(guān)大鎖交織貴，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關(guān)內(nèi)不知多少地。十關(guān)十鎖百十星，定有王候居其間。”楊公此論，既可知羅星之吉利非常，也區(qū)別羅星山與其它常生在水口之山不一樣。楊公在這里提出要“上生下生細(xì)尋覓?！憋@然，不通過(guò)仔細(xì)觀察是難識(shí)別并知有與無(wú)。

文筆峰。文筆峰最喜生在穴前坦上，但生在水口或龍身亦吉。主出文豪及文官。文筆峰可分彩鳳筆，文筆、文筆陣，三公筆，狀元筆、宰相筆、和尚筆、法師筆、罵天筆等。以彩鳳筆、文筆、文筆陣 、三公筆、狀元筆、宰相筆為上乘，主出神童才子，為狀元為瀚林為常師為宰相，權(quán)傾朝野；和尚筆，法師筆，罵天筆為次，主雖出文才，但無(wú)進(jìn)職之機(jī)，流為吉?dú)庀?；（訴）訟筆則不吉，出人奸雄，兄弟不和，構(gòu)訟招罪，情好劫殺。對(duì)各類筆鋒的識(shí)別，應(yīng)赴現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地勘察，故要觀水口。

百萬(wàn)大倉(cāng)峰。一般認(rèn)為，陰陽(yáng)宅得有吉利的水……如水聚天心水、九曲特朝水、注蓄水、湖海水、逆朝水、金城環(huán)抱水之類，才能出大富豪，其實(shí)不然，水固然可以致富，使人發(fā)大財(cái)，但山也一樣可使人致富。因?yàn)楦毁F結(jié)在龍穴上，有正龍真穴，自必富貴雙全，峰（山）與水都是龍穴發(fā)富發(fā)貴的貴器。凡大貴龍穴，必有大貴的“貴器”出現(xiàn)。這“貴器”既有水，也有峰。水之貴器有三，即金城、逆朝、水聚天心三者。峰（山）之貴品則有羅星、旗鼓、天馬、華表、宰相筆，貴人登殿，滿休牙芴，萬(wàn)芴朝天峰，眠弓山等。山為陰，水為陽(yáng)，陰陽(yáng)合和。富貴得矣。如果龍身及水口出現(xiàn)百萬(wàn)大倉(cāng)山峰，則其正龍正穴，便必有富甲天下之應(yīng)。楊公云：“帶倉(cāng)帶庫(kù)，陶倚之富可期”。可見(jiàn)，吉峰（山）也可致富。但峰要察，要觀，不觀，不察，難論其峰也。

旗鼓峰。旗鼓峰在風(fēng)水里占有很重要的地位，價(jià)值很高，旗鼓峰必蔭生武將，此種地應(yīng)地靈人杰之應(yīng)：山之圓而高者為鼓峰，山形似旗者為旗峰。有旗無(wú)鼓效果差，有鼓無(wú)旗難奏效。旗鼓二峰必須相連或是相對(duì)，方有效應(yīng)。鼓峰只有一種，而旗峰則有多種。有狀元旗、戰(zhàn)旗、卓旗、合旗、得勝旗、進(jìn)軍旗、招軍旗、頓旗、令旗、出陣旗、報(bào)捷旗十吉之旗，主出大將軍。退軍旗、敗旗、降旗為三兇，主雖出武，但多戰(zhàn)敗投敵，或通敵害國(guó)。這吉旗、兇旗的區(qū)分，要觀。觀水口，觀的是水口的貴器，以預(yù)測(cè)吉兇富貴之應(yīng) 。

五是水口之為上吉者，其關(guān)鎖有三重四重，七重八重，甚至數(shù)十重百重以上之多，其水口之長(zhǎng)亦有十里、幾十里、百里，甚至數(shù)百里之遙，而其正龍正穴之一切貴器，旗鼓、華表、獅象，劍卯、倉(cāng)庫(kù)、羅星、龜蛇、貴人、文筆、天馬峰等，都會(huì)在一重關(guān)鎖或幾重關(guān)鎖中出現(xiàn)，且大多會(huì)在各重關(guān)鎖中現(xiàn)出來(lái)，這就要求我們沿途仔細(xì)去看觀、去察、去看，去觀什么，察什么，看什么呢？去察、去看、去觀峰之美惡吉兇，貴器之多寡等級(jí)，以定發(fā)福發(fā)貴的時(shí)間之久暫及何代興、何代替、何代發(fā)財(cái)，何代出武，何代出文。古代明師能夠知道何代出何人物。便是從水口、龍身及布局之貴器判定出來(lái)的，這就要求通過(guò)觀、察、看作出其準(zhǔn)確的判斷（吉兇福禍，富貴夭壽之風(fēng)水判斷，是風(fēng)水的一門專門學(xué)問(wèn)，筆者將在以后的相關(guān)文章中作專門論述）。

應(yīng)該說(shuō)，風(fēng)水界人士關(guān)于水口之論述備矣。上述論述，涉及到兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是水口要關(guān)鎖，二是水口貴器之應(yīng)，這無(wú)疑是千百年來(lái)諸多風(fēng)水先圣（如楊公楊筠松）實(shí)踐之理論的總結(jié)與結(jié)晶。筆者對(duì)此頗為尊重，也完全贊同以上觀點(diǎn)，并同時(shí)從中悟出了，觀水口，觀什么，為什么要觀，悟出了尋龍穴而不是登山先尋穴，而是先要觀水口之理由。

“入山觀水口”為風(fēng)水之千古名言，歷代風(fēng)水人士上述之論證，之五大理由備矣。但筆者竊以為，水主財(cái)，亦主貴，上述論述似乎過(guò)于論述出水口了。從常識(shí)上來(lái)講，一郡、一國(guó)、一州、一縣宏觀大地，或一鄉(xiāng)、一鎮(zhèn)、一村中觀之地，還是陰陽(yáng)宅一塊之地？其水之流經(jīng)蘊(yùn)育富貴、官宦，如只論出水口或出水口之關(guān)鎖，似乎有些不全面。因?yàn)榧扔谐鏊冢瑒t其水無(wú)論有何貴器關(guān)鎖，終有流盡之日，有枯竭之時(shí)，若如此，此一郡國(guó)、州、縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村乃至陰陽(yáng)宅，豈不再難以新生。因此，就是從常識(shí)而言，有出水口，必須有進(jìn)水口，水才能長(zhǎng)流，富貴才能傳承。雖然會(huì)有輪回，但有出必有進(jìn)，這才是自然之理，恒常之理，因此筆者以為，進(jìn)山觀水口，或者說(shuō)風(fēng)水水口論，至少應(yīng)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是進(jìn)水口，二是出水口，三是進(jìn)出水口區(qū)間（即水口范圍）水流的形勢(shì)及形態(tài)。水口環(huán)境與風(fēng)水，應(yīng)該是這三個(gè)方面的環(huán)境與風(fēng)水。