皖北地區(qū)漢代畫像石研究中的幾個問題芻議

黃永飛

(安徽大學 藝術(shù)與傳媒學院，安徽 合肥 230000)

畫像石作為漢代一種豐富的物質(zhì)文化遺存，在我國的分布極為廣泛，信立祥先生根據(jù)分布的密集程度將畫像石分為五個主要分布區(qū)[1](P13)，即山東、蘇北、皖北和豫東區(qū)；豫南和鄂北區(qū)；陜西和晉西北區(qū)；川、渝和滇北區(qū)；洛陽市及周邊地區(qū)。這五大分布區(qū)的畫像石在題材內(nèi)容、藝術(shù)風格、技法等方面既有相似性又各有地方特色。本文要討論的主要是以今安徽北部的淮北、宿州等地區(qū)為中心，同時參考與其毗鄰的魯西南、蘇北、豫東等地區(qū)的畫像石藝術(shù)，在整體了解皖北地區(qū)漢畫像石藝術(shù)的基礎(chǔ)上，厘清在畫像石研究尤其是區(qū)域研究中的“藝術(shù)品原貌”問題，并梳理皖北地區(qū)特有的“抱鼓石形”畫像石祠的研究問題。

一、皖北畫像石的發(fā)現(xiàn)與研究情況

皖北是我們今天對于安徽省北部地區(qū)的一個統(tǒng)稱，新中國成立以后于1952年8月合并皖北行署和皖南行署，重新設(shè)立安徽?、?，安徽省在地圖上略呈南北長方形，橫穿安徽的淮河和長江將安徽省大致分為北部、中部和南部三段，習慣上皖北地區(qū)包括淮河沿岸的蚌埠、淮南和北部的阜陽、宿州、亳州、淮北地區(qū)。

據(jù)已發(fā)表的考古資料統(tǒng)計，安徽境內(nèi)的畫像石主要分布在最北端的淮北和宿州地區(qū)，淮北市及其下轄的濉溪縣、宿州及其下轄的蕭縣、泗縣、埇橋區(qū)褚蘭、靈璧地區(qū)出土較多，此外阜陽的潁上縣、蚌埠的固鎮(zhèn)和懷遠縣、亳州地區(qū)也有零星發(fā)現(xiàn)。安徽省中部地區(qū)僅有合肥和滁州的定遠縣出土有少量畫像石，南部地區(qū)至今未見報道。

從研究成果來看，目前皖北地區(qū)漢代畫像石的研究可以歸納為三個方面，一是資料介紹和圖像釋讀等基礎(chǔ)研究。如王步毅的《褚蘭漢畫像石及有關(guān)物像的認識》[2]、王小鳳的《圣村漢畫像石述略》[3]、楊建華《關(guān)于淮北新出土石祠畫像石的認識》[4]等等，這類研究多是在調(diào)查、清理和發(fā)掘的基礎(chǔ)上對墓葬及畫像石資料的詳細介紹和對相關(guān)圖像的基礎(chǔ)釋讀，也有對照文獻和民俗材料單純考證圖像的，如孟凡玉《淮北漢畫像石中的儺形象考辨》認為淮北柳孜地區(qū)出土的三幅武士圖可能為儺活動中的侲子，還考證其他幾種形象分別為儺活動中的“方相士”和“強梁”[5]。二是綜合研究論述。如高書林的《淮北漢畫像石》[6]和《淮北漢畫像初探》[7]、劉輝的《漢畫解讀》[8]，這些研究多以圖錄著錄為主，分別搜集和整理了淮北和宿州地區(qū)的畫像石拓片，并在此基礎(chǔ)上進行了整體分析。王步毅的《安徽畫像石概述》[9](P46-49)、蘇肇平的《蕭縣漢畫像石研究》[10](P78-80)等也是著眼于整體進行分析，蘇肇平統(tǒng)計了蕭縣地區(qū)的畫像石，就圖像內(nèi)容、制作工序等進行了討論。三是從藝術(shù)風格、雕刻技法、傳承保護等其他角度對皖北畫像石的研究。如潘珍珍《安徽淮北漢畫像石的裝飾藝術(shù)》[11]、王猛《漢畫像石藝術(shù)在淮北當代建筑裝飾中的傳承方式研究》[12]等等。

從畫像石區(qū)域研究的總體來看，相對于臨近的徐州地區(qū)、魯西南地區(qū)和河南地區(qū)，安徽皖北地區(qū)畫像石的研究無論從方法、角度還是內(nèi)容、數(shù)量都略顯薄弱，究其原因最主要的還在于材料的薄弱，皖北地區(qū)畫像石多為生產(chǎn)和建設(shè)過程中零散出土，經(jīng)系統(tǒng)科學的調(diào)查發(fā)掘的相對較少，能完整保存或復(fù)原原來建筑形式的更是少之又少，由于缺乏典型的系統(tǒng)的畫像石墓葬材料，也就難以展開全面的深入的區(qū)域性研究。還有一個原因則是在“皖北”這一區(qū)域研究中的片面性和孤立性，從畫像石整體分布來看，皖北地區(qū)畫像石風格上屬于信立祥先生劃分的第一大區(qū)，在材料、風格、技法等方面與鄰近的徐州地區(qū)畫像石相似，幾乎沒有自己的地域特殊性，所以對皖北地區(qū)畫像石的研究以材料梳理居多，在地區(qū)范圍內(nèi)系統(tǒng)的深入的研究較少。

二、“皖北”畫像石的地域?qū)傩?/h2>

以畫像石構(gòu)筑墓室這一形式主要盛行于兩漢時期，自西漢武帝到東漢末年的兩三百年間在民間廣為流行，漢末衰落，三國魏晉時幾乎完全退出歷史舞臺。在美術(shù)史研究中，越來越多的學者注意到“藝術(shù)作品的原貌”這個問題，蔣英炬和楊愛國先生指出“漢畫像石的研究，我們要從漢畫像石的原貌和整體上來認識，采用科學的方法，既要追索其歷史的本來意義，也要注意避免作過度的闡釋，真正從學術(shù)意義上把漢畫像石的研究向前推進”[13]。巫鴻先生在《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》一文中也提到，藝術(shù)品實物不等于藝術(shù)品原物，要想準確研究和釋讀藝術(shù)作品，就應(yīng)該從“原物”視角展開研究，“要獲知有關(guān)它作為歷史原物的信息就必須對其‘歷史物質(zhì)性’進行研究”[14]。

“皖北”是今天的一個地理概念，在兩漢時期這一地理范圍和行政管轄與今天大不相同。西漢武帝時在中央之外將全國劃分為十三個州刺史部，今天皖北這一地區(qū)屬豫州刺史部，豫州刺史部在地圖上略呈“凹”字形，阜陽位于“凹”字的中心位置，左邊屬今河南省，西北至今登封、平頂山，南至今信陽北端；“凹”字右邊為今安徽省淮河以北地區(qū)及河南、山東、江蘇部分地區(qū)，北端兩個點分別是今河南商丘和山東滕縣，往南一直到淮河。東漢時除原為兗州刺史部淮陽國的今河南太康、柘城、鹿邑一帶劃歸豫州刺史部改稱陳國外，其他轄地沒有變化。在整個豫州刺史部境內(nèi)，畫像石分布在西側(cè)和東北側(cè)，西側(cè)為今河南襄城、禹縣、葉縣、舞陽一帶，這些地區(qū)畫像石密集程度一般，遠不如南陽、密縣等地，藝術(shù)面貌上與東北側(cè)也不同，更接近今河南地區(qū)的畫像石。東北側(cè)為今山東滕縣、微山，江蘇徐州豐縣、沛縣，安徽淮北、宿州一帶，畫像石分布較為集中，尤其是山東滕縣、微山，徐州豐縣、沛縣一帶，畫像石出土較多，淮北、宿州次之，宿州以南偶有出土數(shù)量不多。當下學者所討論的皖北地區(qū)畫像石地理范圍上皆以今天的行政區(qū)劃為限，材料包括淮北、宿州及西側(cè)的阜陽、亳州、南側(cè)蚌埠的固鎮(zhèn)、懷遠地區(qū)，從整體上看這一范圍在兩漢時并不是畫像石的主要分布地區(qū)，在信立祥先生所劃分的第一分布區(qū)內(nèi)，山東省西南部和江蘇省西北部的徐州是分布密集的中心區(qū)域，淮北和宿州已是主要分布區(qū)的邊緣，數(shù)量和密集程度遠遜于中心區(qū)域，在研究中如果我們僅局限在“皖北”這一材料范圍內(nèi)，割裂與其關(guān)系密切并且更典型的徐州地區(qū)和山東微山湖一帶畫像石，研究難免會單薄片面。所以從“藝術(shù)品原貌”這一角度，研究皖北地區(qū)畫像石，首先就要明確皖北畫像石在兩漢時期的地域?qū)傩?，不能只在今天的行政區(qū)劃中進行梳理，從這一角度出發(fā)，研究皖北地區(qū)畫像石，必然不能拋開徐州地區(qū)和山東微山地區(qū)畫像石。

三、皖北“抱鼓石”形石祠的研究梳理

徐州和淮北地區(qū)出土一批形狀如“抱鼓石”的畫像石，研究者認為這是當?shù)氐囊环N“抱鼓石形小祠堂”，朱存明在《漢畫像的象征世界》中稱“根據(jù)現(xiàn)場調(diào)查，這種‘抱鼓石’就是擺放在墓前的小祠堂”[15](P136)。朱永德在《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》中稱這是“信立祥概括的四種祠堂型制之外的第五種祠堂形式”[16](P485-490)。從考古資料來看，這種型制的祠堂僅分布在徐州南部至淮北北部蕭縣一帶，其他地區(qū)幾乎不見，目前研究基本認為這是當?shù)亓餍械囊环N祠堂建筑。由于這類材料大多零散發(fā)現(xiàn)，沒有完整的考古材料，所以在研究中也多有矛盾之處。

首先是關(guān)于這類祠堂的型制。朱永德《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》一文稱，這類祠堂保存完好的目前尚未發(fā)現(xiàn)，經(jīng)走訪調(diào)查后認為該類祠堂為南向單開間，由兩塊相對的抱鼓石形壁石組成，兩壁石間寬約1米，有屋頂石，多為平頂，也可能有懸山頂，沒有發(fā)現(xiàn)后壁石，祠堂型制不大，高約1米，進深50—80厘米，有的祠堂內(nèi)有石祭案。而郝利榮在《徐州新發(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫像和墓室畫像》中稱這類祠堂由于高度較低，推測應(yīng)該沒有頂蓋[17]。從目前材料來看，該類祠堂最明確的構(gòu)建就是兩塊相對的抱鼓石形壁石，后壁石沒有發(fā)現(xiàn)，屋頂石信息不明確。

其次是這類祠堂的建造位置。朱永德文中稱祠堂的位置緊挨著墓葬而建，有的就直接建在墓葬的墓門前。郝利榮文中稱這種小祠堂擺放在墓前，憑借這些信息我們難以確定這類祠堂是建在地上緊挨著墓葬，還是建在墓門前覆土成冢后與墓室一起埋于地下，而這個信息對于這類建筑的性質(zhì)判斷卻非常重要。因為祠堂是用于祭祀的地面建筑，這在文獻中有據(jù)可考，酈道元《水經(jīng)注·濟水二》中記魯峻墓稱“冢前有石祠、石廟”[18](P130)；《水經(jīng)注·洧水》記張伯雅墓稱“冢前有石廟”[18](P323)；趙明誠《金石錄》中稱“冢上有石室”[19] (P8930)，所以如果這類抱鼓石形畫像石是與墓室一起埋于地下，則難以稱其為祠堂。

圖1 淮北梧桐村抱鼓石形畫像石

圖2 淮北時村抱鼓石形畫像石

從這類石祠畫像來看，壁石正面多刻青龍、白虎、蹶張武士形象，壁石內(nèi)側(cè)多刻車馬出行、樹下射鳥。最早發(fā)現(xiàn)的徐州睢寧縣雙溝鎮(zhèn)一塊抱鼓石正面刻青龍和圓璧、內(nèi)面上為人首蛇身像，下為車馬出行。徐州南部征集到的一塊抱鼓石形畫像石，畫面以橫線隔為五層，最上層為鳳鳥和樓閣建筑，一人正坐于建筑內(nèi)，外有二人拱手跪坐兩側(cè)，二層為跪拜圖，三層為一人于一斜階梯前迎賓，四層為棰牛和庖廚，五層為舂米?；幢蔽嗤┐灏l(fā)現(xiàn)一對壁石，東壁正面刻青龍，內(nèi)側(cè)自上而下刻天馬、羽人、車馬出行；西壁正面刻白虎，內(nèi)側(cè)為飛鳥環(huán)繞的一株柏樹和一株枝繁葉茂的大樹，柏樹下拴狗，大樹下拴牛，一人于樹下射鳥(圖1)?；幢钡V山集鎮(zhèn)時村一對壁石正面均為一神人，東壁石內(nèi)側(cè)上為伏羲女媧，下為車馬出行，西壁石內(nèi)側(cè)上為墓主與西王母東王公并坐于昆侖山上，下為一大樹下立一馬一人(圖2)。青龍、白虎、蹶張形象常見于墓室和祠堂，一般刻于墓門旁的立柱上或祠堂門側(cè)，起守衛(wèi)之意，如褚蘭胡元壬墓石祠西壁南側(cè)面刻蹶張，銅山班井村墓門南側(cè)立柱上刻一門吏形象，徐州利國墓墓門東柱上刻伏羲女媧形象，這些形象在墓門或祠門處起守衛(wèi)、佑護之意。柏樹和枝繁葉茂的大樹據(jù)信立祥先生考證象征著墓地[1](P98)。抱鼓石形畫像石上的車馬出行圖，在方向上都為向外行，有的前面有躬身迎接者，似為迎接車隊從墓地向外行。這類畫像石所在的徐州和安徽北部地區(qū)也正是我國畫像石祠分布的集中地區(qū)，該地出土的畫像石祠結(jié)構(gòu)上基本由左右壁石、后壁石和屋頂石構(gòu)成，只是據(jù)屋頂型制和規(guī)模大小有平頂、懸山頂、單開間、雙開間等不同形式，相比之下，這種抱鼓石形小祠堂型制簡陋，僅有左右兩塊壁石，因此也許這類畫像石并非祠堂，而是一種墓門的附屬建筑或是墓地的禮儀性建筑，其作用相當于門，其內(nèi)是墓地，其外是人間，無論在地下緊挨著墓門還是在地上緊挨著墓葬，都象征著墓主靈魂乘車馬通過此門前來受祭。

這種型制的畫像石發(fā)現(xiàn)不多，主要在淮北市北部和蕭縣南部，說明并不大規(guī)模流行，究其原因可能因該地流行于墓前建造祠堂，祠堂的性質(zhì)已完全涵蓋了這種抱鼓石形畫像石的意義，甚至祠堂畫像在邏輯上更加完整豐富，所以這種型制的畫像石沒有流行起來。

注釋：

① “安徽”這一名稱最早出現(xiàn)于清康熙年間，清時安徽在地域上屬江南省管轄，康熙六年撤銷江南省，分置安徽、江蘇兩省，民國和國民黨統(tǒng)治時期，行政區(qū)劃上又多有改變，解放后至1952年中央又重新設(shè)立安徽省，省會定于合肥。

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