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    皖北地區(qū)漢代畫像石研究中的幾個問題芻議

    2018-03-15 07:12:55黃永飛
    皖西學院學報 2018年1期
    關(guān)鍵詞:畫像石皖北淮北

    黃永飛

    (安徽大學 藝術(shù)與傳媒學院,安徽 合肥 230000)

    畫像石作為漢代一種豐富的物質(zhì)文化遺存,在我國的分布極為廣泛,信立祥先生根據(jù)分布的密集程度將畫像石分為五個主要分布區(qū)[1](P13),即山東、蘇北、皖北和豫東區(qū);豫南和鄂北區(qū);陜西和晉西北區(qū);川、渝和滇北區(qū);洛陽市及周邊地區(qū)。這五大分布區(qū)的畫像石在題材內(nèi)容、藝術(shù)風格、技法等方面既有相似性又各有地方特色。本文要討論的主要是以今安徽北部的淮北、宿州等地區(qū)為中心,同時參考與其毗鄰的魯西南、蘇北、豫東等地區(qū)的畫像石藝術(shù),在整體了解皖北地區(qū)漢畫像石藝術(shù)的基礎(chǔ)上,厘清在畫像石研究尤其是區(qū)域研究中的“藝術(shù)品原貌”問題,并梳理皖北地區(qū)特有的“抱鼓石形”畫像石祠的研究問題。

    一、皖北畫像石的發(fā)現(xiàn)與研究情況

    皖北是我們今天對于安徽省北部地區(qū)的一個統(tǒng)稱,新中國成立以后于1952年8月合并皖北行署和皖南行署,重新設(shè)立安徽?、?,安徽省在地圖上略呈南北長方形,橫穿安徽的淮河和長江將安徽省大致分為北部、中部和南部三段,習慣上皖北地區(qū)包括淮河沿岸的蚌埠、淮南和北部的阜陽、宿州、亳州、淮北地區(qū)。

    據(jù)已發(fā)表的考古資料統(tǒng)計,安徽境內(nèi)的畫像石主要分布在最北端的淮北和宿州地區(qū),淮北市及其下轄的濉溪縣、宿州及其下轄的蕭縣、泗縣、埇橋區(qū)褚蘭、靈璧地區(qū)出土較多,此外阜陽的潁上縣、蚌埠的固鎮(zhèn)和懷遠縣、亳州地區(qū)也有零星發(fā)現(xiàn)。安徽省中部地區(qū)僅有合肥和滁州的定遠縣出土有少量畫像石,南部地區(qū)至今未見報道。

    從研究成果來看,目前皖北地區(qū)漢代畫像石的研究可以歸納為三個方面,一是資料介紹和圖像釋讀等基礎(chǔ)研究。如王步毅的《褚蘭漢畫像石及有關(guān)物像的認識》[2]、王小鳳的《圣村漢畫像石述略》[3]、楊建華《關(guān)于淮北新出土石祠畫像石的認識》[4]等等,這類研究多是在調(diào)查、清理和發(fā)掘的基礎(chǔ)上對墓葬及畫像石資料的詳細介紹和對相關(guān)圖像的基礎(chǔ)釋讀,也有對照文獻和民俗材料單純考證圖像的,如孟凡玉《淮北漢畫像石中的儺形象考辨》認為淮北柳孜地區(qū)出土的三幅武士圖可能為儺活動中的侲子,還考證其他幾種形象分別為儺活動中的“方相士”和“強梁”[5]。二是綜合研究論述。如高書林的《淮北漢畫像石》[6]和《淮北漢畫像初探》[7]、劉輝的《漢畫解讀》[8],這些研究多以圖錄著錄為主,分別搜集和整理了淮北和宿州地區(qū)的畫像石拓片,并在此基礎(chǔ)上進行了整體分析。王步毅的《安徽畫像石概述》[9](P46-49)、蘇肇平的《蕭縣漢畫像石研究》[10](P78-80)等也是著眼于整體進行分析,蘇肇平統(tǒng)計了蕭縣地區(qū)的畫像石,就圖像內(nèi)容、制作工序等進行了討論。三是從藝術(shù)風格、雕刻技法、傳承保護等其他角度對皖北畫像石的研究。如潘珍珍《安徽淮北漢畫像石的裝飾藝術(shù)》[11]、王猛《漢畫像石藝術(shù)在淮北當代建筑裝飾中的傳承方式研究》[12]等等。

    從畫像石區(qū)域研究的總體來看,相對于臨近的徐州地區(qū)、魯西南地區(qū)和河南地區(qū),安徽皖北地區(qū)畫像石的研究無論從方法、角度還是內(nèi)容、數(shù)量都略顯薄弱,究其原因最主要的還在于材料的薄弱,皖北地區(qū)畫像石多為生產(chǎn)和建設(shè)過程中零散出土,經(jīng)系統(tǒng)科學的調(diào)查發(fā)掘的相對較少,能完整保存或復(fù)原原來建筑形式的更是少之又少,由于缺乏典型的系統(tǒng)的畫像石墓葬材料,也就難以展開全面的深入的區(qū)域性研究。還有一個原因則是在“皖北”這一區(qū)域研究中的片面性和孤立性,從畫像石整體分布來看,皖北地區(qū)畫像石風格上屬于信立祥先生劃分的第一大區(qū),在材料、風格、技法等方面與鄰近的徐州地區(qū)畫像石相似,幾乎沒有自己的地域特殊性,所以對皖北地區(qū)畫像石的研究以材料梳理居多,在地區(qū)范圍內(nèi)系統(tǒng)的深入的研究較少。

    二、“皖北”畫像石的地域?qū)傩?/h2>

    以畫像石構(gòu)筑墓室這一形式主要盛行于兩漢時期,自西漢武帝到東漢末年的兩三百年間在民間廣為流行,漢末衰落,三國魏晉時幾乎完全退出歷史舞臺。在美術(shù)史研究中,越來越多的學者注意到“藝術(shù)作品的原貌”這個問題,蔣英炬和楊愛國先生指出“漢畫像石的研究,我們要從漢畫像石的原貌和整體上來認識,采用科學的方法,既要追索其歷史的本來意義,也要注意避免作過度的闡釋,真正從學術(shù)意義上把漢畫像石的研究向前推進”[13]。巫鴻先生在《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》一文中也提到,藝術(shù)品實物不等于藝術(shù)品原物,要想準確研究和釋讀藝術(shù)作品,就應(yīng)該從“原物”視角展開研究,“要獲知有關(guān)它作為歷史原物的信息就必須對其‘歷史物質(zhì)性’進行研究”[14]。

    “皖北”是今天的一個地理概念,在兩漢時期這一地理范圍和行政管轄與今天大不相同。西漢武帝時在中央之外將全國劃分為十三個州刺史部,今天皖北這一地區(qū)屬豫州刺史部,豫州刺史部在地圖上略呈“凹”字形,阜陽位于“凹”字的中心位置,左邊屬今河南省,西北至今登封、平頂山,南至今信陽北端;“凹”字右邊為今安徽省淮河以北地區(qū)及河南、山東、江蘇部分地區(qū),北端兩個點分別是今河南商丘和山東滕縣,往南一直到淮河。東漢時除原為兗州刺史部淮陽國的今河南太康、柘城、鹿邑一帶劃歸豫州刺史部改稱陳國外,其他轄地沒有變化。在整個豫州刺史部境內(nèi),畫像石分布在西側(cè)和東北側(cè),西側(cè)為今河南襄城、禹縣、葉縣、舞陽一帶,這些地區(qū)畫像石密集程度一般,遠不如南陽、密縣等地,藝術(shù)面貌上與東北側(cè)也不同,更接近今河南地區(qū)的畫像石。東北側(cè)為今山東滕縣、微山,江蘇徐州豐縣、沛縣,安徽淮北、宿州一帶,畫像石分布較為集中,尤其是山東滕縣、微山,徐州豐縣、沛縣一帶,畫像石出土較多,淮北、宿州次之,宿州以南偶有出土數(shù)量不多。當下學者所討論的皖北地區(qū)畫像石地理范圍上皆以今天的行政區(qū)劃為限,材料包括淮北、宿州及西側(cè)的阜陽、亳州、南側(cè)蚌埠的固鎮(zhèn)、懷遠地區(qū),從整體上看這一范圍在兩漢時并不是畫像石的主要分布地區(qū),在信立祥先生所劃分的第一分布區(qū)內(nèi),山東省西南部和江蘇省西北部的徐州是分布密集的中心區(qū)域,淮北和宿州已是主要分布區(qū)的邊緣,數(shù)量和密集程度遠遜于中心區(qū)域,在研究中如果我們僅局限在“皖北”這一材料范圍內(nèi),割裂與其關(guān)系密切并且更典型的徐州地區(qū)和山東微山湖一帶畫像石,研究難免會單薄片面。所以從“藝術(shù)品原貌”這一角度,研究皖北地區(qū)畫像石,首先就要明確皖北畫像石在兩漢時期的地域?qū)傩?,不能只在今天的行政區(qū)劃中進行梳理,從這一角度出發(fā),研究皖北地區(qū)畫像石,必然不能拋開徐州地區(qū)和山東微山地區(qū)畫像石。

    三、皖北“抱鼓石”形石祠的研究梳理

    徐州和淮北地區(qū)出土一批形狀如“抱鼓石”的畫像石,研究者認為這是當?shù)氐囊环N“抱鼓石形小祠堂”,朱存明在《漢畫像的象征世界》中稱“根據(jù)現(xiàn)場調(diào)查,這種‘抱鼓石’就是擺放在墓前的小祠堂”[15](P136)。朱永德在《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》中稱這是“信立祥概括的四種祠堂型制之外的第五種祠堂形式”[16](P485-490)。從考古資料來看,這種型制的祠堂僅分布在徐州南部至淮北北部蕭縣一帶,其他地區(qū)幾乎不見,目前研究基本認為這是當?shù)亓餍械囊环N祠堂建筑。由于這類材料大多零散發(fā)現(xiàn),沒有完整的考古材料,所以在研究中也多有矛盾之處。

    首先是關(guān)于這類祠堂的型制。朱永德《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》一文稱,這類祠堂保存完好的目前尚未發(fā)現(xiàn),經(jīng)走訪調(diào)查后認為該類祠堂為南向單開間,由兩塊相對的抱鼓石形壁石組成,兩壁石間寬約1米,有屋頂石,多為平頂,也可能有懸山頂,沒有發(fā)現(xiàn)后壁石,祠堂型制不大,高約1米,進深50—80厘米,有的祠堂內(nèi)有石祭案。而郝利榮在《徐州新發(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫像和墓室畫像》中稱這類祠堂由于高度較低,推測應(yīng)該沒有頂蓋[17]。從目前材料來看,該類祠堂最明確的構(gòu)建就是兩塊相對的抱鼓石形壁石,后壁石沒有發(fā)現(xiàn),屋頂石信息不明確。

    其次是這類祠堂的建造位置。朱永德文中稱祠堂的位置緊挨著墓葬而建,有的就直接建在墓葬的墓門前。郝利榮文中稱這種小祠堂擺放在墓前,憑借這些信息我們難以確定這類祠堂是建在地上緊挨著墓葬,還是建在墓門前覆土成冢后與墓室一起埋于地下,而這個信息對于這類建筑的性質(zhì)判斷卻非常重要。因為祠堂是用于祭祀的地面建筑,這在文獻中有據(jù)可考,酈道元《水經(jīng)注·濟水二》中記魯峻墓稱“冢前有石祠、石廟”[18](P130);《水經(jīng)注·洧水》記張伯雅墓稱“冢前有石廟”[18](P323);趙明誠《金石錄》中稱“冢上有石室”[19] (P8930),所以如果這類抱鼓石形畫像石是與墓室一起埋于地下,則難以稱其為祠堂。

    圖1 淮北梧桐村抱鼓石形畫像石

    圖2 淮北時村抱鼓石形畫像石

    從這類石祠畫像來看,壁石正面多刻青龍、白虎、蹶張武士形象,壁石內(nèi)側(cè)多刻車馬出行、樹下射鳥。最早發(fā)現(xiàn)的徐州睢寧縣雙溝鎮(zhèn)一塊抱鼓石正面刻青龍和圓璧、內(nèi)面上為人首蛇身像,下為車馬出行。徐州南部征集到的一塊抱鼓石形畫像石,畫面以橫線隔為五層,最上層為鳳鳥和樓閣建筑,一人正坐于建筑內(nèi),外有二人拱手跪坐兩側(cè),二層為跪拜圖,三層為一人于一斜階梯前迎賓,四層為棰牛和庖廚,五層為舂米?;幢蔽嗤┐灏l(fā)現(xiàn)一對壁石,東壁正面刻青龍,內(nèi)側(cè)自上而下刻天馬、羽人、車馬出行;西壁正面刻白虎,內(nèi)側(cè)為飛鳥環(huán)繞的一株柏樹和一株枝繁葉茂的大樹,柏樹下拴狗,大樹下拴牛,一人于樹下射鳥(圖1)?;幢钡V山集鎮(zhèn)時村一對壁石正面均為一神人,東壁石內(nèi)側(cè)上為伏羲女媧,下為車馬出行,西壁石內(nèi)側(cè)上為墓主與西王母東王公并坐于昆侖山上,下為一大樹下立一馬一人(圖2)。青龍、白虎、蹶張形象常見于墓室和祠堂,一般刻于墓門旁的立柱上或祠堂門側(cè),起守衛(wèi)之意,如褚蘭胡元壬墓石祠西壁南側(cè)面刻蹶張,銅山班井村墓門南側(cè)立柱上刻一門吏形象,徐州利國墓墓門東柱上刻伏羲女媧形象,這些形象在墓門或祠門處起守衛(wèi)、佑護之意。柏樹和枝繁葉茂的大樹據(jù)信立祥先生考證象征著墓地[1](P98)。抱鼓石形畫像石上的車馬出行圖,在方向上都為向外行,有的前面有躬身迎接者,似為迎接車隊從墓地向外行。這類畫像石所在的徐州和安徽北部地區(qū)也正是我國畫像石祠分布的集中地區(qū),該地出土的畫像石祠結(jié)構(gòu)上基本由左右壁石、后壁石和屋頂石構(gòu)成,只是據(jù)屋頂型制和規(guī)模大小有平頂、懸山頂、單開間、雙開間等不同形式,相比之下,這種抱鼓石形小祠堂型制簡陋,僅有左右兩塊壁石,因此也許這類畫像石并非祠堂,而是一種墓門的附屬建筑或是墓地的禮儀性建筑,其作用相當于門,其內(nèi)是墓地,其外是人間,無論在地下緊挨著墓門還是在地上緊挨著墓葬,都象征著墓主靈魂乘車馬通過此門前來受祭。

    這種型制的畫像石發(fā)現(xiàn)不多,主要在淮北市北部和蕭縣南部,說明并不大規(guī)模流行,究其原因可能因該地流行于墓前建造祠堂,祠堂的性質(zhì)已完全涵蓋了這種抱鼓石形畫像石的意義,甚至祠堂畫像在邏輯上更加完整豐富,所以這種型制的畫像石沒有流行起來。

    注釋:

    ① “安徽”這一名稱最早出現(xiàn)于清康熙年間,清時安徽在地域上屬江南省管轄,康熙六年撤銷江南省,分置安徽、江蘇兩省,民國和國民黨統(tǒng)治時期,行政區(qū)劃上又多有改變,解放后至1952年中央又重新設(shè)立安徽省,省會定于合肥。

    [1]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京:文物出版社,2000.

    [2]王步毅.褚蘭漢畫像石及有關(guān)物像的認識[J].中原文物,1991(3):60-66.

    [3]王小鳳.圣村漢畫像石述略[J].中原文物,2004(5):71-74.

    [4]楊建華.關(guān)于淮北新出土石祠畫像石的認識[J].東南文化,2007(6):80-83.

    [5]孟凡玉.淮北漢畫像石中的儺形象考辨[J].民族藝術(shù)研究,2006(4):101-105.

    [6]高書林.淮北漢畫像石[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2002.

    [7]高書林.淮北漢畫像初探[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2002.

    [8]劉輝.漢畫解讀[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006.

    [9]王步毅.安徽畫像石概述[C]//文物研究11輯.合肥:黃山書社,1998.

    [10]蘇肇平.蕭縣漢畫像石研究[C]//文物研究13輯.合肥:黃山書社,2001.

    [11]潘珍珍.安徽淮北漢畫像石的裝飾藝術(shù)[J].池州學院學報,2010(5):123-125.

    [12]王猛.漢畫像石藝術(shù)在淮北當代建筑裝飾中的傳承方式研究[J].大眾文藝,2012(15):190-191.

    [13]蔣英炬,楊愛國.漢畫像石研究應(yīng)立足原貌[N].中國社會科學報,2013-1-11(A06).

    [14]巫鴻.實物的回歸:美術(shù)的歷史物質(zhì)性[J].讀書,2007(5):10-18.

    [15]朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學出版社,2005.

    [16]朱永德.皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂[C]//大漢雄風——中國漢畫學會第十一屆年會論文集.北京:高等教育出版社,2008.

    [17]郝利榮.徐州新發(fā)現(xiàn)的漢代石祠畫像和墓室畫像[J].四川文物,2008(2):62-68.

    [18]酈道元.水經(jīng)注[M].長沙:岳麓書社,1995.

    [19]趙明誠.金石錄[M]//石刻史料新編第十二卷.臺北:新文豐出版公司,1982.

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