《六安州志》描繪的六安形象

張岳林，張曉樂

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

《六安州志》經(jīng)明清兩代編纂完成，至同治十一年付梓，是記錄六安地方古代歷史、文化的一部重要文獻。《六安州志》全書約170萬字，共60卷，圖50多幅。同治點校本內(nèi)容涉及輿地、河渠、食貨、學校、武備、職官、選舉、人物、藝文、雜類等10大類，又可分歷史沿革、地輿、星野、疆域、山川、人物、古跡、藝文等80多個小類。它追溯了六安歷史的淵源和沿革，縱覽歷史幾千年，融政治經(jīng)濟、文化教育、名勝古跡、風土人情、地理風貌等于一體，全方位、多視角記錄了六安4 000年來的文明史，其歷史價值、實用價值與文化價值并存，是一部六安的百科全書。

更有意義的是，通過研讀其中的編輯理念、選錄標準、人文地理描繪、文學實績和整體框架設計，可以認知其中的文化觀，進而發(fā)現(xiàn)其實現(xiàn)的文化建構(gòu)和對六安歷史文化形象的形塑。清代六安知州王峻《續(xù)修六安州志序》曰：“雖年遠事繁，不敢謂無遺缺之憾，然賦稅紀其新章，典禮循其舊式，武功載其偉績，節(jié)義發(fā)其幽光，就今日之時會，成今日之志書，差足繼前，微備觀覽?！盵1](P3)對修志的目的、價值觀、歷史觀、文化觀做了明確的交代。這些為我們進行文化形象研究提供了基礎。文化形象研究是近年來新出的一種研究方法，其核心觀念是文化形象是一種建構(gòu)過程。“文學的‘形象’是人們對異國的看法與感受的一個總體，這些看法與感受是在一個文學化也是社會化的過程中獲得的——象是對一種文化現(xiàn)實的描述，通過這一描述，塑造(或贊同、宣揚)該形象的個人或群體，揭示出并表明了自身所處的文化、社會、意識形態(tài)空間?！盵2]作為一種方法，形象研究具有的借鑒意義在于文化也是一種形象，不僅對“異國”，對任何一種或一地文化都會形成一種看法。地方志對一地歷史文化的記錄和描繪，也構(gòu)成了一種言說，是對一地文化形象的建構(gòu)。當然，不同之處在于，地方志對材料的選擇是一種歷史紀錄，要求材料本身的真實性。這與看“他者”不同，而是看自身，其背后都存在一種潛在的眼光。

愛瑪·卡法勒諾斯認為：我把現(xiàn)實世界里的事件想象為一塊布或一條緞帶，歷史學家只切割其中的片斷。切割部位決定著他們的闡釋。即歷史學家對歷史也是一種建構(gòu)，從哪里開始，選擇什么史料，體現(xiàn)了不同的歷史敘述原則[3](P301)。所以說歷史敘述：一是它讓我們了解到歷史寫作實際及認知上的力量，可能不是出于過去實事的存在，而是出于其敘述的形式所引發(fā)的“功能”；二是歷史寫作不單是一種將經(jīng)驗組織成形的方法，同時也是一種“賦予形式”的過程，而這種過程必定具有達成意識形態(tài)，甚至原型政治的功用。我們認同這一說法，這是地方志歷史、文化描繪的價值所在。

一、《六安州志》的編纂理念

(一)歷明清兩代的集體編纂活動

明代中期，興起了一股修地方志的熱潮。時六安州州事喻南岳主持修志，經(jīng)多方收集材料，至嘉靖三十四年完成。是年歲次乙卯中秋日，喻南岳撰序記錄了這一盛事，從此開始了長達近四百年的修志過程。

期間歷經(jīng)萬歷、康熙、雍正、乾隆年間的多次修纂，至同治十一年，《六安州志》由六安州教諭吳康霖總纂，主持多次修訂。吳康霖四處收集父老鄉(xiāng)親的所見所聞，“若儒林、文苑、義行、孝友、宦績諸門，凡鄉(xiāng)先達之德言功烈得之見見聞聞者，故老猶能言之，闡幽光，紀實行，善善從長，實此邦士君子編校之力也。他若藝文之志，則仿班、馬史及歷史之例分四部以載之，然搜求遺佚，往往以夙儒名宿著作等身，昔有藏稿遺書而今悉付之賊氛一炬者，霖誠惜之。由是山川星野則因舊，田賦戶口則因時，秩官選舉則因人。外此，若公署、壇廟凡經(jīng)廢毀而未及興修者，則闕之?！盵1](P4)可見其對民間的活材料和各種第一手資料的重視?！独m(xù)修六安州志·凡例》說：“州志創(chuàng)于前明，嘉靖乙卯本、萬歷甲申本皆非完編。我朝一修于康熙辛酉，再修于己卯，三修于雍正己酉，以州升直隸始并載英霍。乾隆己巳、嘉慶甲子又兩修焉。及道光戊子重修，其時舊版完好，核其體例與現(xiàn)頒條類較有不同，茲特改從新例。纂輯者依類續(xù)若干版片于后，標為新增，故竣工尤速。咸豐間，兵燹毀廢，憲飭重修，乃多覓?！盵1](P20)此段文字詳細記錄了州志的修訂情況。

從其中體現(xiàn)的編輯理念說，正如嘉慶六安知州宋思楷序所說，“考古跡，存舊典，辨利弊，表賢才，此守士者之職事業(yè)”[1](P11)。喻南岳也說：“謁學宮，遍祀典，諏風俗，訪人才，求忠義，以事神人。又明日，視城池，繕武備，考食貨，以稽兵食。又既閒鑒藝文，以存表章。按職制，征循良，以觀尚友。辨分野，察侵祥，以興民事?！盵1](p5)大意是說，編輯地方志，是對當?shù)貧v史、文化的存續(xù)和表達，具有明確的目的和理念，也有自己的文化追求。

(二)明確的編纂理念

綜合看，其體現(xiàn)了下面幾個特點：

1)重視歷史淵源，努力還原歷史面貌。喻序說：“今之志古史也，今之州郡古侯國也。古者列國皆有史，自乘、梼杌、國語、先后春秋作而史繁，自遷史上達諸古初，固史斷自漢紀，以著代而志始，專史家之一目，嗣是郡縣皆得以專志者，史之余也。凡山川、人物、風俗、政教系焉。述往以昭來也，存制以經(jīng)政也，顧為典亦重矣。雖然未志，患弗文之。既志，患弗行之。是志也，公而明，精而核，華而不紕，有圣人之心哉！”[1](P5)強調(diào)了地方志的歷史品格。而且對其編寫目標提出了明確的評價標準，即“公而明，精而核，華而不紕，有圣人之心”。從《六安州志》的文本來看，州志的編寫基本達到了這一標準。

2)重視文化傳承?？v觀各家序文，其中普遍宣揚的都是六安地方自皋陶以來形成的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。如“世稱唐虞五臣惟皋陶以刑官而不有天下，祀亦勿延，六蓼在春秋初即見并于楚，今之六安蓋其故地”，而其“蒞事之暇，周歷山川，延訪耆舊，因得悉其民風土俗敦本崇約，蓋猶有上世遺意焉。[1](P1)皋陶是傳說中古代部族酋長，其氏族聚集在六安這一帶。這一部族形成的文化性格、風俗習慣等成為六安地方歷史文化的基本因子，對六安地方文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

3)重視文化教育、文物保護。據(jù)《六安州志》記載，自修志事宜啟動以來，歷代知州上任后的一件重要的事情就是修理學宮、寺廟，收集文物，勘察保護古跡，并作有修理學宮等等“記”，并以此為基礎修理州志，“維時共殫厥心，稽成憲，詢老成，考圖經(jīng)，訪遺佚，參互考訂，凡四閱月而新志成焉?！盵1](P6)

代理六安知州王峻同治十年《續(xù)修六安州志序》也說：“雖年遠事繁，不敢謂無遺闕之憾，然賦稅紀其新章，典禮循其舊式，武功載其偉績，節(jié)義發(fā)其幽光，就今日之時會，成今日之志書，差足繼前，微備觀覽?！盵1](P3)

正是這一理念的堅持，使得《六安州志》的編纂能夠以豐富的史料，深厚的文化底蘊，明確的編寫意圖而順利完成。

4)重視第一手資料的收集與整理，如前引李懋檜序所說，從而復原了六安歷史文化的真實面貌，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

二、《六安州志》的框架結(jié)構(gòu)

《六安州志》分輿地、河渠、食貨、學校、武備、職官、選舉、人物、藝文、雜類等10大類，又可分歷史沿革、地輿、星野、疆域、山川、人物、古跡、藝文等80個小類。同時，由于六安下轄霍山、英山兩縣，《凡例》：“州志…以州升直隸，始并載英霍?！盵1](P20)因此在州志中，每一卷中又別分為英山縣志、霍山縣志，從而構(gòu)成一個整體。從這一分類體系可以看出，其結(jié)構(gòu)特點是很明顯的。具體地說，“輿地、河渠、食貨、古跡”是地理自然環(huán)境，如《州志》中繪刻了50幅輿圖，對六安星座、地理方位、城市、山川、河流等作了詳細的介紹，使讀者從空間上對六安有了立體詳盡的了解。而“學校、武備、職官、選舉”則是六安地方教育、科舉、官署、軍事等的敘述，系統(tǒng)地交代了六安的學校教育、軍事部署、官員任職、科舉考試方面的情況?！叭宋铩眲t是六安自古以來出現(xiàn)的有名、有影響的人物。“藝文”則是圍繞六安歷代文人寫作的各種文章，以及大量關于六安的文學作品和六安地方各種文學活動的記載。其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了由自然環(huán)境到歷史演變，從空間到時間的基本結(jié)構(gòu)框架，而人物則是其中的靈魂。這一建構(gòu)方式反映了《六安州志》編纂的重自然人文、表彰先賢、傳承文化的結(jié)構(gòu)理念。進一步說，這其實包含了中國傳統(tǒng)文化天人合一的基本精神在內(nèi)。

三、《六安州志》的文化形塑

《六安州志》的框架設計及其結(jié)構(gòu)，是對六安歷史文化的特殊言說，作為一種結(jié)構(gòu)方式，同時也是一種建構(gòu)方式，其對六安古代地理、歷史、文化、人文的描繪正是對六安文化的形塑。因為歷史文化不是靜態(tài)的，歷史文化也是一種言說?！读仓葜尽穼α矚v史文化的言說，塑造了六安自古至今的歷史文化形象。

眾所周知，六安源自上古時期的部族酋長皋陶，其封地就是現(xiàn)在的六安，六安因此名叫“皋城”?！读仓葜尽穼Υ擞性敱M的追敘。自春秋以來，六安先后隸屬“楚”“九江郡”“淮南國”“衡山國”“六安國”，經(jīng)歷了六安郡、六安縣、六安州的歷史沿革發(fā)展，至清康熙帝時期成立直隸六安州。這是六安歷史發(fā)展的基本狀況。

從《六安州志》分“輿地、河渠、食貨”等十部類的建構(gòu)來說，全面言說了六安歷史文化的發(fā)展狀貌，這表現(xiàn)在：

(一)通過歷史時空的言說來建構(gòu)

《六安州志》是從時空建構(gòu)開始自己的言說的。從地理方位、空間布局展開，交代了六安在全國地理版圖上的位置，及其歷史作用，從而標示出了六安在中國歷史發(fā)展中的地位和價值。

1、“輿地志、河渠志、食貨志”描繪的六安

《六安州志》是從星象開始敘述的。

“周禮保章氏以星土辨九州，謂封域皆有分星，以觀妖祥，故天之有度，猶地之有里也。九州十二域之地，或上系五星，或系二十八宿。系五星者，熒惑二主楚越。系二十八宿者，斗牛女屬揚、廬。江揚屬六，揚州之域也?！盵1](P29)“《晉書·天文志》：‘自南斗十二度須女七度為星紀，于辰在丑，吳越之分野，屬揚州?！禾妨铌愖?、范蠡、鬼谷先生、張良、諸葛亮、譙周、京房、張衡并云：‘廬江入斗六度?！衷唬骸羲肱欢?，六安入女六度?！盵1](P33)這一敘述模式雖然有虛幻的一面，但卻反映了中國文化農(nóng)業(yè)文明的印記，更體現(xiàn)了古人天人一體的意識。如此，就把特定地域的歷史文化置于一個浩大的時空中。

而在“輿圖志”中則描繪了六安詳細的地理區(qū)域分布情況。如圖1。

圖1 六安州輿圖

有趣的是其中就有一張皖西學院所在的月亮島的地圖，上面描繪了清代月亮島當時的面貌，見圖2。

圖2 桃塢晴霞

此圖中沙河盤旋曲折，流水清澈。兩岸桃花扶疏掩映。隔河眺望北門塔高聳。整個畫面有一片寧靜安詳?shù)囊饩场４送?，州志對山川、形勢、城池、關津、古跡、壇廟、寺觀、陵墓等做了詳細的記錄。其中資料之豐富、記錄之細致，達到了相當?shù)乃?。如“巖”有“嵩寮巖”，“州南八十里，金待補進士湯良臣題‘松嶚勝概’?！逼渚啊坝惺疬h覆，中為釋子宮。石床蝸壁，坐忘寒暑，誠佳境也。有宋淳熙中詹解元施田山刻，元延祐間復建，故多延祐時字。巖東石上多產(chǎn)香蘭。韓相詩：‘山勢東南峻，僧房殘午煙。三方多倚石，一面可觀天。簷影橫苔簟，松花落酒泉。游人心更寂，塵世已登仙。’郭衛(wèi)詩：‘幾欲飛鳧訪十洲，偶緣野徑到仙邱。幽蘭披澗霏香霧，怪鳥呼林警暮秋。細對寺僧談往跡，大書石壁紀新游。晚風漫引松花酌，醉臥禪床塵夢悠。’”[4](P121)值得注意的是，纂修者在記錄地名方位的同時，又做了生動的景物描寫，并引名人詩詞加以渲染。這顯然超出了歷史記錄的范疇。“古跡”中詳細記錄了六安的歷史古跡，如“東古城”“古城寺”“李老君鶴跡”“拜郊臺”等等，每處古跡都詳細介紹了其歷史淵源，如“拜郊臺，縣南門內(nèi)，舊傳漢武帝南巡，至此祭告，今廢”[4](P206)。而對六安的母親河更有細致的介紹：“淠河，一名白沙河。水有二源，一出灊縣天柱山南，即《漢書》所稱沘水；一出蘇口，為青龍河。皆迅激于萬山中，傾瀉而下，至九公之麓，始合流。東為蘇家埠，又東為斷簿洪，又東為裴家灘。北經(jīng)州城，過正陽，以達于淮。唐書載朱全忠伐楊行密，戰(zhàn)于淠水，為行密將朱瑾所乘，溺死萬余，遂大敗。其水以城腳，有里河，有外河。徐致章詩：芳草迎人一棹輕，落霞無際晚沙平。布帆不礙青山色，煙樹偏縈錦里城。兆渚好容鷗夢穩(wěn)，孤云遙并鳥飛橫。龍?zhí)吨虑迦缭S，欲詠歸歟且濯纓?！盵3](P124)我們知道，淠河是皖西地區(qū)最長最大的河流，主要流經(jīng)六安地區(qū)，可以說是六安的“母親河”。她滋養(yǎng)萬物，孕育文明，衍生文化。淠河作為水路交通，溝通了麻埠、蘇家埠、正陽關等史上名鎮(zhèn)，古時陸路交通不便，水路的便捷很好地加大了流經(jīng)地區(qū)的交流，大別山的麻、茶、木材、竹子等經(jīng)濟作物正是通過淠河進入淮河，淠河在當時是大別山豐富的物產(chǎn)出口，也是六安人與外交流的重要通道。

在“河渠志”中則交代了六安境內(nèi)所有的水塘。如“下官塘”“上官塘”“九公塘”等。并強調(diào)“周官之制，稻人教民以作田興水之法。誠以天時之干溢不常，地利之潴瀉有節(jié)，使歐寠得以灌溉，而污萊不致水澇，歲事所以屢豐也。六州田多奠陸，厥土涂泥，溉浸尤急。昔叔敖芍坡，王景修之；信臣造鉗，盧杜詩修之，利賴于今不朽。民事所須，勤筑浚而杜填占，旱干其有備乎？”[5](P229)可見六安地方一直重視水利建設，今天淠史杭水利灌溉工程的成就，應是古代這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代繼承。

“物產(chǎn)”對六安的經(jīng)濟物產(chǎn)也有豐富的記錄。如“谷屬：稻、麥、菽、蕎、粟、脂麻、黍、稷。貨屬：茶、麻、花卉、果屬、蔬屬、木屬、筠屬、禽屬、獸屬、鱗介屬、蟲豸屬等等屬類”。其中重點提到了“茶”。“貨屬”部曰：“茶，記稱壽春之山有黃芽焉，可煮而飲，久服得仙，六霍舊隸壽春，故也。一名仙芽。又稱壽州霍山黃芽，六安州小峴春，皆茶之極品。明朝始入貢，自弘治七年分設霍山縣，州縣俱貢，縣戶采辦自者例仍匯州總進?！盵6](P355)把六安茶的產(chǎn)地、入貢時間等交代得清清楚楚，對六安茶的宣傳是非常有意義的。

2、“學校、武備、職官、選舉”描繪的六安

我們以書院為重點來分析。六安州除了州學、學宮和各縣、鄉(xiāng)學校外，非常重視書院建設。據(jù)《州志》統(tǒng)計，有“龍山書院”“武陟書院”“連禎書院”“龍津書院”“賡飏書院”五大書院，加上兩縣的五座書院，形成了一個書院群落。此外還有龍門義塾、安湖會館、青云會館、社學、義學等等私人捐建的學校。大多數(shù)官員在任期間都重視教育，并捐贈銀子助學。如“書院公產(chǎn)共八十一石七斗。一坐落荒灘集，二十四石。一坐落雙塔寺，四石二斗。一坐落獨山寺，四石。俱知州王祖晉用公捐銀置?！薄爸萁鸷陝拙栀阂话賰桑⑸娇h知縣董良弼捐俸五十兩，霍山縣知縣吳學山捐俸一百兩，紳士續(xù)捐一千余兩?！盵7](P444)這些都為六安地方教育的發(fā)展，人才培養(yǎng)打下了良好的基礎。我們知道，書院是集教學、研究、講學于一身的場所，對知識的匯聚、信息的交流、文化的傳承、人才的培養(yǎng)具有重要作用。六安人多有在全國各地主持書院的，如楊召、閻其淵、楊恢曾等，這顯然與六安本地書院建設較為成功是分不開的。因此，從書院這一點即可看出六安對教育的重視，對文化的傳承。

而“選舉”中記錄了六安自宋代以來科舉考試的優(yōu)秀人才，計六安進士49人，武進士19人，霍山14人，英山8人，還有數(shù)百位舉人和數(shù)千貢生。其中最值得稱道的是六安在宋代出了一位狀元，“焦煥，建炎二年戊申李易榜。是年以軍興分路類省試，特奏進士第一，有傳。”[8](P681)這是六安人在科舉史上的“破天荒”了(也有不同說法，待考)。

有意思的是，其“名宦”中置于第一位的是明末抗清殉國的史可法，這一逆歷史時序而言之的寫法，顯然表彰的不僅是忠君，更是愛國思想了。

(二)歷史主體之人對六安的言說

這主要是指“人物志”描繪的六安。“人物志”由“宦跡”“忠節(jié)”“儒林”“文苑”“武功”“孝友”“義行”“隱逸”“才技”“僑寓”“仙釋”“列女”等等組成，記錄了歷史上做出了貢獻，取得了成績，或表現(xiàn)出特殊異行的人物，組成了六安人物畫廊。

1)“宦跡”中記錄了六安或與六安有關的歷朝做官的杰出人物。如“何楨”“何尚之”“朱亮祖”等，其中何楨為晉尚書，何充為晉中書令，何尚之為南朝宋尚書令、中書令，而明朱亮祖助朱元璋統(tǒng)一中國，立下赫赫軍功。這些人物被記錄，不僅僅是因其政治、軍事的成功，更突出了他們的人品操守。

2)“忠節(jié)”則記錄了大量忠君愛國之士，如宋汪立信抗元，明劉會土木之變舍身救駕，清許兆麟剿賊等，全書記錄的這類人物近千人，可見六安人英勇為國的犧牲精神。

3)“儒林”記錄了六安歷史上著名文士，如楊恢曾“嘉慶辛酉舉于鄉(xiāng)，授翰林院典簿。屢薦禮圍不第。植品砥行，學問有根柢。制藝詩賦一秉先正典型。平居以課讀為業(yè)，鄉(xiāng)里造就，他邑鄰省賴以成名者不少。李鹿蘋制軍曾以‘仁孝性醇詩書澤溥，風云色壯山水音清’楹聯(lián)書贈。掌晴川書院數(shù)載，楚北士林咸引重之。歸里后，皖撫鄧嶰云(廷楨)延主正陽、霍山兩書院，均以磨勵士子為心訓誨弗稍倦。卒年七十二，刻有《議讀本》《春秋左傳分類摘要》《晴川課藝》《湖堤玩月圖題詞》《漢江雜著》行于世。以弟懌曾貴，充通奉大夫?！盵9](P1026)人品學問都值得稱道。

4)“孝友”則記錄了大量的賢孝之人，如傅繼訓“歲貢生。八歲，父得年卒，同兄繼相奉母張氏，避寇朝陽寨。時疫作，寨例疫者棄野外。張病，繼訓兄弟露立，守護不離。及卒，舁葬先塋如禮。兄被賊執(zhí)，泣涕請代，不許，則請同死。賊義之，俱釋免。子孫著名庠序?！盵10](P1093)對父母、對兄弟極盡孝心、友愛，至今仍有現(xiàn)實意義。

5)“文苑”里記錄了六安歷史上有名的文學人才。如著《梁典》的何之元(陳)，作《枝江詩話》的許嗣云(清)等，他們的文學活動從一個特殊層面豐富了文學史的敘述。

6)“才技”則記錄了六安地方的才藝之士，如“李玉，字成章。六安本衛(wèi)千戶。善騎射，尤精于醫(yī)，針炙所施，應手而愈。舒有病頭痛者，雖震雷亦不聞。玉診之曰：‘此蟲啖腦也?！蠚⑾x諸劑為末，吹鼻中。二三日，蟲悉從眼耳口鼻出。肥有跛人，持雙拐至。玉針之，立去其拐。浙人有病痿不能步者，玉參諸醫(yī)之劑與治，法同，疑之。乃曰：‘藥有新陳，功效亦異。況疾在表而深，非小小花劑所能去?！税舅幎埃瑑A大盎中。俟稍溫，令病者單衣坐其中，陸續(xù)澆之，半響大汗，立愈。一少婦有娠，而嘔血數(shù)升，幾歿。玉診其脈，曰：‘此子癇也?！婪街沃又駷r而愈。兩都號曰‘神針李’”。[11](P1200)此位可謂神醫(yī)了，其對病情的診斷與采取的措施都具名醫(yī)風范。

7)“列女”則記錄了歷史上的眾多節(jié)烈、仁孝的女性。女順父母、婦敬舅姑、妻助夫君、母長子女；姊妹娣姒，各盡其分；賢母、孝女、孝婦、賢婦、節(jié)婦、貞婦、貞女，烈婦義行，邊徼諸婦，以類相從。烈女，重義輕生的女子，特指殉節(jié)的女子。州志中記錄提及的列女，多是州民、生員、庠生、貢生之妻，因夫亡，她們有的殉情，立了貞節(jié)牌坊，有些獨自撫養(yǎng)孩子成人，有些不畏自己家人逼迫堅決不改嫁，孤獨終老，有些甚至因貌美自殺或被殺……這些古代女子多為生活所迫、卻又保守貞潔，寧殉情或終其一生，也不愿改適。她們的一生是悲劇性的，在當時卻又是高尚的品格，記錄在州志中被后人所了解。說明在清時，六安的民風質(zhì)樸，百姓節(jié)操高。盡管現(xiàn)在看來多有愚昧落后，但符合當時的社會風氣。

如“冷氏，何珊妻。夫亡，氏年二十四。遺腹生子金。家貧，績纴養(yǎng)舅姑。苦節(jié)七十余年。四方之士，作詩文嘉其行。所謂《冰節(jié)孝思集》者也。嘉靖乙酉，知州歐陽德具奏，詔旌表之。”[12](P1214)這類人物的入志，固然說明《州志》編寫受時代文化的影響，具有濃厚的封建道德思想，但在中國古代女性的入志，本身即有一定意義。

以上擇要介紹了主要的幾類人物，但僅此已可見其一斑。

(三)藝文等對六安的直接言說

《州志》中收錄了大量文章，記、文、詩、詞、賦等各體都有，這些文章是對六安歷史文化的直接言說。其主要內(nèi)容是學宮記、修橋記、祀典記、義學記，表彰先賢、列女等，總體上是從正統(tǒng)文化角度對六安的言說。而其記錄的很多風俗人情、民俗習慣，則突出了六安民風淳樸、人民良善等主導品格。這在各種“序”中已有體現(xiàn)。其中最值得論述的則是大量描寫六安山水、茶等詩賦。如潘世美“云霧茶”二首：“高峰直與浮云齊，望人無峰天欲低。愛探驚雷新吐莢，提筐爭向霧中迷?！薄傲〉圻z護新香，不與凡夫浣俗腸。近日僧知平等法，□榆居士得分嘗。”[13](P1768)第一首描寫了齊云山的高聳與山上云霧彌漫的情境，為采茶增添了幾分神秘氣息。第二首極力寫齊云云霧茶的非同凡響，給人平添了幾分想象。

邱時成的《八景詠》則歌詠了六安地方著名的八景，其中“龍?zhí)肚镌隆薄芭釣┞溲恪蹦媳薄半p塔”等是六安地方的標志性景點。而歙縣巴懋煒的《桃塢晴霞》：“咫尺桃源近淠津，漁舟問渡越風塵。竹籬背樹通幽徑，茅屋當花結(jié)比鄰。曙色平臨丹壑迥，霞光遙映赤城均。武陵應共通仙籍，會便移家作隱淪。”[14](P1788)吟詠的正是月亮島，在詩中，月亮島是一個花茂、水凈、竹幽、光澈的 “武陵”勝鏡。而唐代皮日休更作有一篇“霍山賦”，對霍山的山水形勢作了出神入化的描繪?！吨葜尽钒堰@些作品收集在“藝文志”中，對六安歷史人文形象顯然具有直接言說的作用。

四、結(jié)語

通過以上分析，可以說明《六安州志》通過編輯史志，其編纂理念、結(jié)構(gòu)建構(gòu)、人物表彰、藝文收錄等都是對六安歷史文化形象的一種言說?？傮w上，《州志》從空間展開，描繪了六安的地理方位、山川、河流、城池、水利等自然景觀；再介紹學校、科舉、職官等，兼及風俗民情，從文化制度、人文精神層面豐富了六安的文化形象內(nèi)核；進而從精英人物以及各種有影響的人物的角度，點醒六安文化的靈魂；最后以收錄的大量藝文作品對六安作直接言說，其茶詩、寫景詩、風俗民情之文賦等再現(xiàn)了六安的真實形象。這樣，六安文化形象就基本完整：風景優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，民風淳樸厚重的人文精神，以茶為主的經(jīng)濟名片，以淠河為母親河的交通紐帶。徐致章“淠河”詩曰：

芳草迎人一棹輕，落霞無際晚沙平。

布帆不礙青山色，煙樹偏縈錦里城。

凈渚好容鷗夢穩(wěn)，孤云遙并鳥飛橫。

龍?zhí)吨虑迦缭S，欲詠歸歟且濯纓。

淠河蜿蜒，流水清澈見底，漁舟穿梭，仿佛不息的生靈，孕育著古代六安地方生生不已的文化情懷。因此，六安文化可以說正是綠色文化，至今仍有其生命力。

西方學者如薩義德等認為文化形象往往是想象的構(gòu)建[15](P16)西方對東方，對阿拉伯世界主要是一種文化想象，它是基于某種需要或偏見而建構(gòu)的。但通過《六安州志》對六安文化形象的建構(gòu)來看，其豐富的歷史資料證明這是歷史記憶與文化傳承，不應看成想象的產(chǎn)物。

[1]吳康霖.同治十一年六安州志卷一[M].合肥：黃山書社，2008.

[2]李勇.文化研究：以形象為方法[J].文藝理論研究，2014，34(1)：16-22.

[3]愛瑪·卡法勒諾斯.當代敘事理論指南[M].申丹，等，譯.北京：北京大學出版社，2007.

[4]吳康霖.同治十一年六安州志卷三[M].合肥：黃山書社，2008.

[5]吳康霖.同治十一年六安州志卷六[M].合肥：黃山書社，2008.

[6]吳康霖.同治十一年六安州志卷八[M].合肥：黃山書社，2008.

[7]吳康霖.同治十一年六安州志卷十二[M].合肥：黃山書社，2008.

[8]吳康霖.同治十一年六安州志卷十五[M].合肥：黃山書社，2008.

[9]吳康霖.同治十一年六安州志卷二十一[M].合肥：黃山書社，2008.

[10]吳康霖.同治十一年六安州志卷三十二[M].合肥：黃山書社，2008.

[11]吳康霖.同治十一年六安州志卷三十六[M].合肥：黃山書社，2008.

[12]吳康霖.同治十一年六安州志卷三十九[M].合肥：黃山書社，2008.

[13]吳康霖.同治十一年六安州志卷四十一[M].合肥：黃山書社，2008.

[14]吳康霖.同治十一年六安州志卷五十二[M].合肥：黃山書社，2008.

[15]薩義德.東方學[M].北京：三聯(lián)書店，1999.