對《建筑十書》中顛覆性構(gòu)成形式的探究

■宋利敏 張乘風(fēng) Song Limin. ＆amp; Zhang Chengfeng

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇南京 210037）

隨著社會的發(fā)展，頭腦風(fēng)暴創(chuàng)意設(shè)計越來越吸引人的眼球。傳統(tǒng)的設(shè)計方法已經(jīng)不能表達(dá)我們對某個事物的熱衷程度、對某個事情的獨(dú)特看法。顛覆性設(shè)計需要打破傳統(tǒng)，以一種意想不到的表達(dá)方式引起內(nèi)心的共鳴，同時為越來越專業(yè)化的空間提供更多設(shè)計手法。

1 顛覆性構(gòu)成形式的解析

顛覆是伴隨著人類的發(fā)展而產(chǎn)生的，每一個新作品，每一次新改變都是對以往的顛覆。從原始的洞穴壁畫到現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)設(shè)計，都遵從一定的形式美的法則，比如：對稱、韻律、反復(fù)等?，F(xiàn)代顛覆性室內(nèi)設(shè)計是通過創(chuàng)新思維風(fēng)暴從空間的比例、大小和單位、材料的尺寸規(guī)格、燈光、多媒體、主題入手，對室內(nèi)元素進(jìn)行夸張、縮放、打破原有常規(guī)，造成一種超常的空間視覺，來獲得高度的視覺刺激、產(chǎn)生意象的表征，凸顯超現(xiàn)實(shí)的意味。如以超常的尺度極力渲染空間的敬畏之感，這是利用人對于景觀感知與認(rèn)知的心理行為，達(dá)到的空間個性化，它喚起了人對生活的感悟，內(nèi)心的感動和坦然。但顛覆性設(shè)計不是盲目的追求，不是錯誤的表達(dá)，不是不符合某種精神本質(zhì)的畸形作品,不是丑的藝術(shù)形式的作品[1]。

2 《建筑十書》中顛覆性構(gòu)成形式法則

維特魯威的《建筑十書》作為全世界保留到今天唯一的最完備的西方古典建筑典籍，全面的概述設(shè)計建筑的方法，并且有大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[2]。

2.1 塔克西斯（taxis）的法式(ordinatio)。

這是維特魯威認(rèn)為最重要的構(gòu)成原則。他說“法式是作品的細(xì)部要要各自適合于尺度，作為一個整體則要設(shè)置適于均衡的比例[3]”。他所強(qiáng)調(diào)的的法式是局部與整體、個體與大眾、點(diǎn)與面、微觀與宏觀的安排要適合。其實(shí)這與我國古代的模數(shù)制不謀而合。

2.2 狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、合適

布置(diathesis)原則強(qiáng)調(diào)分配、強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)實(shí)際施工之前的圖樣,它實(shí)際上指設(shè)計師想像、想法、計劃的表達(dá)。

任何物體不論呈什么狀，它都必然存在著三個方向，它都有長寬高，比例(eurythimia)所研究的就是這三者之間的完美組合。在維特魯威的心中比例是優(yōu)美的外貌，是組合細(xì)部時適度的表現(xiàn)關(guān)系[4]。這種比例關(guān)系決定著物體的大小、高矮、長短、寬窄、厚薄等,這就是我們所說的模數(shù)制的概念，部分與整體之間存在尺寸上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使整個設(shè)計看起來相貫通與適應(yīng)。

其次，均衡(symmetria)是有建筑細(xì)部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貌的一定部分的互相陪襯。在整個《建筑十書》中，均衡是維特魯威應(yīng)用最廣泛的一個設(shè)計原則。

適合強(qiáng)調(diào)的設(shè)計細(xì)部，是細(xì)節(jié)，是生活的細(xì)節(jié)元素來象征某一事物。維特魯威認(rèn)為合適是匹配，是符合某種情景與主題的建筑物，例如維特魯威舉出其中一個女神廟的案例：維納斯(Venus，羅馬神話中的愛與美女神)、弗羅剌（Flora，羅馬神話中的花神）、普羅塞爾庇涅（Proserpine,羅馬神話中的女神）和泉神建成科林新式神廟具有適當(dāng)?shù)男愿?，出于性別的不同，需要用柔美的設(shè)計元素，設(shè)計師便從從大自然中汲取卷草紋、螺旋紋來裝飾建筑物，用現(xiàn)代的話來說就是設(shè)計方案的主題與所要表達(dá)的方案的精神是一致的。一個好的設(shè)計方案一定是在仔細(xì)研究設(shè)計服務(wù)對象的生活起居的基礎(chǔ)上謀劃的，是人性化設(shè)計的最重要的一步，習(xí)慣與適合是滿足生活習(xí)性的一種最好的解說。

2.3 奧厄科諾彌亞的經(jīng)營

在我國與古代西方“設(shè)計”一詞對應(yīng)的詞是“經(jīng)營”，現(xiàn)代經(jīng)營含有籌劃、謀劃、計劃、規(guī)劃、組織、治理、管理等含義。奧厄科諾彌亞的經(jīng)營是指房屋也有此意思。

維特魯威的這些建筑的構(gòu)成法則在現(xiàn)在看來都是精華，成為最珍貴的遺產(chǎn)流傳下來，對我們后人有深遠(yuǎn)的影響。但是這些構(gòu)成法則太過嚴(yán)謹(jǐn)，太過分的追求細(xì)節(jié)與局部量的比例關(guān)系，所以在現(xiàn)在設(shè)計中要大膽的打破這些規(guī)則，以新的設(shè)計方式來表達(dá)結(jié)構(gòu)、形態(tài)與空間。

3 顛覆性室內(nèi)設(shè)計方法及案例

顛覆性室內(nèi)設(shè)計方法是對傳統(tǒng)設(shè)計方法的變革，是對維特魯威以上設(shè)計方法的創(chuàng)新，通過新奇、夸張、變異、虛實(shí)、聚散、開合、輕重的手法達(dá)到某種主題效果[5]。

3.1 尺度與比例的反常規(guī)

比例是指空間各要素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，是物與物量的關(guān)系。而尺度是指人與室內(nèi)空間的對比關(guān)系所產(chǎn)生的主觀感受。顛覆性室內(nèi)設(shè)計往往通過尺度的縮放、比例的反襯來給人造成心理上的或壓抑、或興奮、或恐懼的感覺[6]。例如陜西博物館大廳中兵馬俑和小女孩的模型，同比例擴(kuò)大身體，材質(zhì)上一個是陶俑，一個是蠟像；年紀(jì)上一個成年，一個兒童；時間概念來說一個是古代，一個是現(xiàn)代；兩個角色的對比，使進(jìn)入大廳的人們有一種敬仰與崇敬之感。感嘆我們在偉人面前的渺小，感嘆古人技術(shù)的精良，智慧的偉大。

3.2 韻律與節(jié)奏的對比

韻律是有規(guī)律的抑揚(yáng)變化，它是形式要素有規(guī)律重復(fù)的一種屬性。節(jié)奏是均勻的、有規(guī)律的進(jìn)程，在設(shè)計中往往運(yùn)用同一視覺要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運(yùn)動感,是合乎客觀事物周期性運(yùn)動變化規(guī)律的一種形式[7]。維特魯威把這一原則運(yùn)用到每一個建筑的空間，不管是從局部還是整體、是構(gòu)成要素還是基礎(chǔ)部分都按照某種節(jié)奏運(yùn)動和某種韻律存在，只是節(jié)奏比較單純，韻律比較有某種情趣。

顛覆性設(shè)計實(shí)際上是打破單純的節(jié)奏和一味反復(fù)的韻律[8]。華裔建筑師貝聿銘設(shè)計的法國盧浮宮的新館（圖1），盧浮宮金字塔設(shè)計，當(dāng)時設(shè)計方案并不為當(dāng)?shù)厝丝春茫?0%的法國人都反對，他們認(rèn)為既是對藝術(shù)結(jié)晶的盧浮宮又是對古代埃及石頭金字塔的褻瀆。但是當(dāng)設(shè)計完工時，他們不禁拍手叫好，成為法國新的地標(biāo)。盧浮宮是古典建筑的代表，有著統(tǒng)一的節(jié)奏和韻律，而玻璃金字塔是現(xiàn)代的設(shè)計形式，沒有遵循古典藝術(shù)的設(shè)計方法，它的建造是挑戰(zhàn)性的、顛覆性的、沖破頭腦的、打破常規(guī)的，無疑現(xiàn)在的它已是是法國人心目中的第二個“金字塔”，而這個金字塔是為活人設(shè)計的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去金字塔與周圍的盧浮宮舊館，只能把舊館當(dāng)做背景，金字塔類似一個鑲嵌在其中的寶石，因?yàn)樗莫?dú)特，因?yàn)樗男缕?、因?yàn)樗淼氖乾F(xiàn)代，顛覆性設(shè)計、所以它是成功的。

3.3 時間與空間的回歸

維特魯威對時間的概念大都是從日月星辰幾個方面來闡述的。在中國傳統(tǒng)空間意識中，空間與時間是有機(jī)統(tǒng)一體的，他們從不同維度來展示生命、生活的延續(xù)。

隨著科技的快速發(fā)展以及全球信息化的普及,導(dǎo)致"時空差"在某種程度上被縮短了。人們的想象也隨著"時間"和"空間"的變化而不斷向前延伸,顛覆性設(shè)計通過光影的形式來顯現(xiàn)的[9]。光是時間的影子，通過陽光灑向大地，并且變換不同的角度，方向，溫度，色調(diào)，情感。地點(diǎn)不一樣，光影不一樣，時間也不一樣[10]。

3.4“場”的顛覆

從某種意義上來說，場是一個人記憶的物質(zhì)化、空間化，具體是內(nèi)心的歸屬感和認(rèn)同感。顛覆性設(shè)計中，主要是將內(nèi)容化的東西視覺化，造成強(qiáng)烈的心理沖擊。當(dāng)然“場”是在時間的烙印中不斷形成的，具有地域性、文化性，傳統(tǒng)型、穩(wěn)定性。比如中國的飲食文化和廁所文化是避而不談的。比如監(jiān)獄空間是我們忌諱的話題。但是顛覆性設(shè)計反其道而行之，在重慶就有一家重口味的便便餐廳。他們的飲食的器具全是衛(wèi)生潔具縮小模型，食品的造型和顏色甚至味道都來自廁所。便便主題餐廳顛覆的不僅是餐飲文化，更多的是一種設(shè)計理念、一種非傳統(tǒng)、一種怪誕、一種非主流，一種從五官徹底顛覆的設(shè)計。

再如天津的“監(jiān)獄風(fēng)云”主題餐廳（圖2）設(shè)計，在這里，室內(nèi)的功能劃分是按照監(jiān)獄的布置環(huán)境設(shè)計，包間變成了監(jiān)獄牢房，我們常見的地域命名的包間改而為之的是“水牢”“天牢”“禁閉室”“接見室”“放風(fēng)區(qū)”等。材質(zhì)是模仿真實(shí)監(jiān)獄的鐵柵欄，照明的方式是烘托氛圍局部照明。家具陳設(shè)簡單，裝修簡陋?！氨O(jiān)獄”餐廳的主題的創(chuàng)建是希望人們珍愛自由，遠(yuǎn)離犯罪。顧客在這里用餐就是被這里的場所感所吸引，是我們在平常的餐廳所體驗(yàn)不到的。

3.5 裝置藝術(shù)的詭異

裝置藝術(shù)以一種令人震撼的方式出現(xiàn)在人們的視野，通過不同的結(jié)構(gòu)、形式、材質(zhì)、狀態(tài)、巧妙的組合、裁剪、切削、布置等手法激發(fā)內(nèi)心的某種強(qiáng)烈的情感[11]。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。

裝置藝術(shù)是在同一的背景空間內(nèi)進(jìn)行視覺上的排列組合，它脫離傳統(tǒng)的設(shè)計方法，制作和加工也是現(xiàn)代高科技手法，在時間空間的概念里面?zhèn)鬟_(dá)一種控訴、一種感情、一種文化[12]。它可以用單一的兩種元素表達(dá)豐富的內(nèi)容，用當(dāng)時性表達(dá)時間的延續(xù)性、用六維空間表達(dá)二維的效果。單一、干凈利落、點(diǎn)線面沖擊造成視覺的充斥是顛覆性設(shè)計最常用的手法[13]。

4 總結(jié)

維特魯威的《建筑十書》給我們提供基礎(chǔ)的設(shè)計方法，與現(xiàn)代的思想相結(jié)合會產(chǎn)生更多的設(shè)計方法，有更多層次需要深入、更多文化的展現(xiàn)、更多的素材運(yùn)用，顛覆性設(shè)計方法無疑給我們呈現(xiàn)一個多元化的藝術(shù)世界。

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