論先鋒性視域下的詩情想象

崔志潞

摘要：20世紀(jì)80年代以來，先鋒性以其獨(dú)特的藝術(shù)精神和傳統(tǒng)影響了當(dāng)時(shí)代及后來詩歌創(chuàng)作的情感想象方式，主體的先鋒性表達(dá)愈發(fā)成為推動(dòng)詩學(xué)觀念更新的話語資源基礎(chǔ)?；诖诵纬墒闱榈綌⑹碌霓D(zhuǎn)型和日常生活經(jīng)驗(yàn)化的綜合性表達(dá)促成了中國先鋒詩歌飽具情感張力的藝術(shù)探索。

關(guān)鍵詞：先鋒性；朦朧詩；先鋒詩歌；日?；磉_(dá)

先鋒性如現(xiàn)代性是一個(gè)過程，是經(jīng)歷之前種種文學(xué)思潮和相關(guān)經(jīng)歷的情感體驗(yàn)而漸成。朦朧詩自興起以來就有先鋒的特質(zhì)，已不同于傳統(tǒng)意義上的詩歌流派，其張揚(yáng)的詩歌精神和探索意向主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)精神價(jià)值的追求和崇高歷史的擔(dān)承。對(duì)于此階段的詩情轉(zhuǎn)換探討，必須充分考慮到社會(huì)意識(shí)形態(tài)與詩情想象的層面，而這些層面勢(shì)將揭示出詩情想象與當(dāng)時(shí)代抒情與敘事經(jīng)驗(yàn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

一、轉(zhuǎn)折與先鋒詩歌

文學(xué)從來就不是脫離政治和其它而單獨(dú)發(fā)生的，它是時(shí)代的。探討詩歌先鋒性不能脫離現(xiàn)代化進(jìn)程和政治文化的相互關(guān)系。五四新詩自誕生以來就因著特殊的政治語境具有了開辟和啟蒙的意味，并始終貫徹“人的觀念”和“獨(dú)立自由”之精神，其內(nèi)含的時(shí)代精神需求旨在尋求人道主義和人性的復(fù)歸。因此，新詩在想象形式上始終能占有時(shí)代的制高點(diǎn)。

40年代后期，詩歌在局勢(shì)動(dòng)蕩，需要表現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)變革的背景下有了新詩現(xiàn)代化的選擇，以革命詩歌陣線為主的詩人成為創(chuàng)作的主流，詩歌性質(zhì)和觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)詩服務(wù)于政治，詩與現(xiàn)實(shí)生活與“人民群眾”相結(jié)合。直到70年代后期，社會(huì)政治和詩歌文化隨著“文革”的結(jié)束發(fā)生重要變化。尤其是朦朧詩歷經(jīng)“文革”結(jié)束這一政治語境后，其詩學(xué)關(guān)懷呈現(xiàn)出不同力量的分裂。一是具有先鋒、探索意識(shí)的詩歌革新者試圖通過主流詩界的支持來尋求自身的發(fā)展空間；一是一些權(quán)威詩人對(duì)“朦朧詩”偏離和反叛的拒斥。這為政治轉(zhuǎn)型要求下敘事手段的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

到上世紀(jì)90年代，先鋒詩人在消費(fèi)文化的語境下突出創(chuàng)作觀念更新和形式轉(zhuǎn)變的重要性，主張疏離和反叛的訴求使先鋒詩人不囿于歷史和經(jīng)驗(yàn)而自覺探索個(gè)體對(duì)當(dāng)下的生命體驗(yàn)?！昂饬恳环N文學(xué)現(xiàn)象是否成功，是否具有生命力，至少有三項(xiàng)指標(biāo)，一、看它是否具有發(fā)生的必然性；二、看它是否以藝術(shù)的手段擴(kuò)大了文學(xué)的表現(xiàn)力，滿足了人們新的審美需求；三、看它所提供的新觀念是否符合藝術(shù)規(guī)律，是否蘊(yùn)含著理論的生機(jī)。”[1]由此可見，先鋒詩歌在當(dāng)代的興起有其緣起意義和時(shí)代之必然，是政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

基于以上梳理，我們清晰可知政治環(huán)境對(duì)文化發(fā)展乃至詩學(xué)觀念和情感想象方式的影響，厘清政治與詩歌的關(guān)系才有利于進(jìn)一步論述朦朧詩后到先鋒詩歌審美觀念和情感想象表達(dá)方式的轉(zhuǎn)型。

二、日常生活的經(jīng)驗(yàn)化書寫

先鋒詩歌多以日?；纳钋閼B(tài)和語言入詩，其宣揚(yáng)的及物性廣涉到現(xiàn)實(shí)、平凡、當(dāng)下存在和歷史糾結(jié)的意味。先鋒詩人的創(chuàng)作更傾向于“從身邊的事物中發(fā)現(xiàn)需要的詩句”，熱衷于從瑣碎、細(xì)微處著手去探究之前被宏大敘事遮蔽的人生百態(tài)和日常經(jīng)驗(yàn)。

（一）日常生活入詩

就先鋒詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)看來，生活本身即詩，時(shí)事物皆可入詩。單從題目就可窺知二三，《聚會(huì)》、《郊區(qū)的一所大學(xué)》（韓東）；《葡萄晾房》、《行為和藝術(shù)》、《豬頭和羊蹄》（沈葦）；《在一架飛機(jī)里讀畢肖普》、《某夜在太平洋南岸有所思》（于堅(jiān)）；《岳陽樓入門》（臧棣）……同時(shí)，詩中所陳述的對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)性的俗常之物，以平淡、凡俗的生活體驗(yàn)來進(jìn)行闡述。如劉年的《萬物生》組詩，將生命的關(guān)懷和流動(dòng)作為詩歌敘事的核心，“舍不得啊/大地太重/生命太輕……你的微笑/加重了我的悲傷”（萬物生）、“芨芨草/戴著重孝；風(fēng)/如喪考妣；天地/是一座巨大的靈堂（喀拉峻的雪）”……詩中沒有佶屈聱牙隱喻的堆砌，而是融入了對(duì)生命的渴望和對(duì)大地的熱愛。至此，詩歌的日常敘事方式從感情的細(xì)微處入手來表現(xiàn)語言和主體投入情緒的張力。

（二）及物的現(xiàn)象與本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，看待事物應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這為我們?cè)u(píng)判先鋒文學(xué)的敘事性提供了一個(gè)可茲參照的有效路徑。首先，“物”在《說文解字》的表述為牛為物之大者，本文中的 “物”可以理解為廣博的語言，語言的邊界就是世界的邊界。語言帶給人的第一視感是直接可見的。其次，“物”更是語言內(nèi)涵對(duì)情感想象、還原生活真實(shí)和歷史蘊(yùn)積的關(guān)切。先鋒詩歌沒有因?yàn)槿粘；臄⑹露瘜?duì)歷史體驗(yàn)和生命原始性的思考，而是力求通過將感受歷史化和理論化后增加文化自信，還原歷史事實(shí)，不做虛空和漂浮的假設(shè)，最終以語言為途徑到達(dá)“物”的本質(zhì)。

縱觀先鋒性視域下詩歌情感想象的轉(zhuǎn)化過程，朦朧詩時(shí)期的抒情到先鋒時(shí)期的敘事使得詩歌創(chuàng)作主體當(dāng)下性的情感體驗(yàn)得到重視并日益重構(gòu)，“物”與日常化體驗(yàn)的綜合推動(dòng)真實(shí)的勾勒出情感想象方式之間形成的現(xiàn)實(shí)性關(guān)聯(lián)。在消費(fèi)文化的語境下，大眾愈發(fā)呈現(xiàn)的日?；纳铙w驗(yàn)似是為先鋒詩歌重回主體地位提供了契機(jī)，先鋒性的詩情想象研究也愈加重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯學(xué)智.新寫實(shí)：現(xiàn)實(shí)主義的新天地[J].文藝?yán)碚撗芯浚?994年（5）.

（作者單位：山西師范大學(xué)）