從“原始興象”到“意象”的研究

張茜

迄今為止，學(xué)者們對(duì)“意象”已經(jīng)做了大量的研究并取得一定的成就，然而這些研究的角度多從詩歌藝術(shù)方法、思想內(nèi)容著手，偏重于詩歌文本的研究。本文試從歷史演變的角度來審視“意象”，以“原始興象”為起點(diǎn)和輔助概念，試圖用一種新的角度來認(rèn)識(shí)“意象”。

一、“原始興象”

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生之前，詩歌就已經(jīng)經(jīng)歷了一定的發(fā)展過程。上溯到人們生活的原始宗教時(shí)期（這里的宗教不是現(xiàn)代意義階級(jí)社會(huì)的人為宗教，而是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)的必要補(bǔ)充，具有一定的生存斗爭(zhēng)的意義），詩歌的形態(tài)還是及其簡(jiǎn)單的形式：“最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)”，在往后很長一段時(shí)間內(nèi)，人們還不能把自己與客觀事物分別開來從而體現(xiàn)自我意識(shí)，所以這階段的詩歌缺失對(duì)“他物”采取對(duì)立的審美觀照態(tài)度，“自然之物”還未脫離主體存在，例如《燕燕歌》：“燕燕飛往”。這是一首以圖騰崇拜的宗教觀念為基礎(chǔ)的詩歌，雖然有“自然之象”的出現(xiàn)，但也只是停留在客觀描述上，而之所以把“燕子”寫入詩歌，是“殷民族的先民望著他們的圖騰祖先神——燕子——向著他們的祖宗故地飛去，以虔誠的心情贊美和歌頌它，表現(xiàn)了他們對(duì)于祖先神的無限向往和懷念?！彼哉f，這里的“自然之象”還不具備“把心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來”的能力，不是個(gè)人情感的外泄，而是代表一個(gè)民族的“聲音”，寫入詩歌的“自然之象”顯然超出了偶然的暫時(shí)的意義，是“本能的無意識(shí)形象”。

這里就引出來一個(gè)重要的概念：原始興象。所謂原始興象是“被神化了的因而具有一定觀念內(nèi)涵的物象被援引入詩的結(jié)果，它完全以其宗教性質(zhì)和意義為本質(zhì)，從心理過程來看，則是觀念內(nèi)容與物象之間的一種聯(lián)想”。這里的聯(lián)想是一種“非象征”性的，與象征性相比，兩者都與社會(huì)生活有密切的聯(lián)系，而“非象征性聯(lián)想”更富于歷史內(nèi)容和傳統(tǒng)色彩，長期宗教生活中所培植起來的以一定的觀念為基礎(chǔ)的聯(lián)想，避免偶然性和暫時(shí)性，例如：魚與豐收，繁衍，鳥與祖先，父母，而象征性則要求形象與意義結(jié)合能夠體現(xiàn)出某一方面的美來，形象與意義之間必須具有某些相關(guān)聯(lián)的性質(zhì)和特征，有時(shí)候它的外部形貌足以暗示出它所具有的意義。例如：獅子象征勇敢剛強(qiáng)。

二、“原始興象”的特點(diǎn)

那么 “原始興象”究竟有什么樣的特點(diǎn)，筆者總結(jié)如下：

（一）積淀

“原始興象”通過“積淀”形成，短時(shí)間內(nèi)具有不可再造性，榮格曾今說過“集體無意識(shí)不能被認(rèn)為是一種自在的實(shí)體，他僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表象，從原始時(shí)代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學(xué)上的構(gòu)造遺傳給我們”。我們的“原始興象”也是由宗教觀念積淀為藝術(shù)形式，這是一個(gè)漫長的過程，發(fā)展了幾千年。到現(xiàn)在，雖然某些詩歌中所體現(xiàn)出的“意象”本身已經(jīng)抽象為一種審美特征，“宗教意義”已經(jīng)不再存在，但是經(jīng)過歷史的錘煉仍是必要的，這也是形成“意象”的基礎(chǔ)和條件。

（二）集體

趙沛澪認(rèn)為“在詩歌中，自然物象的某些類化表象以及濃縮了一定的集體意識(shí)的集體表象，可以對(duì)于人們的心理產(chǎn)生類似的影響”而這種影響產(chǎn)生的結(jié)果表現(xiàn)在詩歌中，就是集體對(duì)于自然的共同感受的外在顯現(xiàn)，例如，在鳥圖騰部族里，人們見到鳥便會(huì)直覺的聯(lián)想到祖先，這種聯(lián)想和感情正是集體的宗教生活培植起來?！八邆淞怂械胤胶退袀€(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每個(gè)人身上”。由此可見，“原始興象”強(qiáng)調(diào)人類心理的某種共性，而這種共性在一定程度上是個(gè)人情感自由表達(dá)的前提。

（三）包容

“原始興象”重在向內(nèi)發(fā)展，挖掘自身內(nèi)在的深層意義，例如：中國的“水”意象，水難以跨越，水代表的是一種阻隔，宋代詞人晏殊“欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處”（《蝶戀花》），就是對(duì)這種阻隔的感嘆。然而，水因?yàn)槠淇梢粤鲃?dòng)，因而水又具有溝通的意義：“去年下?lián)P州，相送黃鶴樓。眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流”（李白《江夏行》）在這里“水”意象的含義明顯與前者不同。相反的深層含義都可以被吸納進(jìn)入“意象”，可見“原始興象”的包容性，只不過這里的“原興意象”已經(jīng)進(jìn)入了審美領(lǐng)域。

三、從“原始興象”到“意境”

隨著歷史的發(fā)展，“原始興象”浸入詩歌，它所包含的“宗教意義”和性質(zhì)漸漸消失而審美特征越來越突成為一般“物象”的兩個(gè)條件，更為重要的是這種“原始興象”要具有一定的靈活性，它對(duì)于后來每一種新增的含義都具有調(diào)和與保護(hù)的作用，所以說，并不是每一個(gè)“原始興象”都能成功轉(zhuǎn)化為“物象”，進(jìn)而產(chǎn)生“意象”的，也不是說后期詩歌中的“物象”都是來源于 “原始興象”的，“物象”也可以是后起的，是一種對(duì)于情感表達(dá)的渴望而賦予“意象”新的話語蘊(yùn)藉。歷史再往前發(fā)展，就產(chǎn)生了一條脈絡(luò)清晰的成熟的詩學(xué)理論。見圖：

自然之象→宗教意義→原始興象（非象征性聯(lián)想）→興→物象→意象→意境

“自然之象”被神化，被賦予一定的“宗教意義”，通過“非象征性聯(lián)想”，形成“原始興象”，“宗教意義”淡化，抽象形式形成，產(chǎn)生藝術(shù)形式“興”?！芭d”本身包含兩層含義，一是“先言他物引起所詠之詞”，“他物”與“意”的關(guān)系不是很緊密，這與“原始興象”的影響有關(guān)。這不是本文論述的重點(diǎn)，所以不再展開。二是，所描寫的“象”本來就是“意”的一部分，兩者交相融匯，即使發(fā)展到以后，產(chǎn)生“象外之象”，“意境”等概念，“意”與“象”都是一個(gè)交織在一起的整體。

下來看一下這條線索在具體詩歌中的體現(xiàn)：

“侯人兮猗”《侯人歌》（杜文瀾《古謠諺》）這是一首原始圖騰“直言其情”的詩歌，詩歌的形象是孤立的，“言盡意盡”，想象很不充分，很難飛躍?！安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行?！保ā吨苣稀ぞ矶罚┰姼璋l(fā)展到這里，真正產(chǎn)生了富有感性特征的形象畫面，這里已經(jīng)超越了“原始興象”而形成一種“興”?！熬佑谝?，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思！”（《王·君子于役》）“物象”成為詩歌有機(jī)組成部分，“興”句雖沒有放在開頭，但依稀能辨認(rèn)出來，牛羊晚歸（興）為“象”，婦女思念“于役”不能回家的丈夫?yàn)椤耙狻?，這體現(xiàn)出了一種“象”與“意”在形式上的融合，是“意象”產(chǎn)生的前身，或者說是不夠成熟的“意象”?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）這是由“物象”發(fā)展成為“意象”的詩歌，詩歌的“意象”已經(jīng)不是單個(gè)“物象”所能體現(xiàn)出來的，它是由“雞聲”“ 茅店”“月”視覺表現(xiàn)融合成的復(fù)合體，“龐德認(rèn)為‘一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體像‘雞聲茅店月這樣省略修飾，說明詞的詩句，他稱之為‘視覺和弦，即兩個(gè)或兩個(gè)以上的視覺性映像‘聯(lián)合起來提示一個(gè)與兩者都不同的意象”。

而馬致遠(yuǎn)的小令《秋思》可謂是說明“意象”的代表作，它已經(jīng)構(gòu)成了“一個(gè)完整自足的呼喚性文本”。它產(chǎn)生的是一種“面象”，又稱集合意象，一般由兩個(gè)以上的點(diǎn)象組成，以反應(yīng)某一比較復(fù)雜的事物或表現(xiàn)某種比較復(fù)雜的情緒。“面象的顯現(xiàn)要以點(diǎn)象即具體的知覺意象為基礎(chǔ)，同時(shí)要依據(jù)詩作中提供的意象與意象之間的關(guān)系，這種關(guān)系提供了面象的顯現(xiàn)的框架，不同的點(diǎn)象就依照某種確定的關(guān)系組合在一起”而這首小令又不僅僅停留在“面象”上面，它的“象”與“意”交融在一起，是主觀情志與客觀事物不斷融合而構(gòu)成完美的藝術(shù)形象，“枯藤”“老樹”已經(jīng)變?yōu)樵姼璞旧碛袡C(jī)組成部分，依靠幾個(gè)名詞的簡(jiǎn)潔組合產(chǎn)生的張力，以鮮明的對(duì)比烘托出作者天涯孤旅的情思，這種“張力”使語法的因素已降到最低點(diǎn)，但心理能量的蘊(yùn)含卻十分十足。

需要注意的是，成熟“意象”本身也具有了一定的排斥性和穩(wěn)定性，新的含義很難加入其中，這也是成熟意象的不足之處。

四、“原始興象”、“物象”、“意象”、“意境”之間的關(guān)系

為了輔助理解，筆者決定用原子來做個(gè)形象比喻，闡發(fā)一下“原始興象”，“物象”，“意象”，“意境”之間的關(guān)系。

（一）“原始興象”

就像原子核內(nèi)的質(zhì)子，它是深層的，隱蔽的，在穩(wěn)定的情況下，質(zhì)子數(shù)與核外電子數(shù)相當(dāng)，也就是說現(xiàn)有的一些“物象”是受“原始興象”影響的，但是當(dāng)原子和外界發(fā)生反應(yīng)時(shí)，就會(huì)有外來電子的進(jìn)入或丟失。隨著歷史的發(fā)展，“原始興象”基本穩(wěn)定，變化不大，但由它發(fā)展起來的“物象”比較靈活，甚至可以是后起的，外來的?！白诮桃饬x”含量最小的“原始興象”最有可能形成新的“物象”，因?yàn)樗堋白诮桃饬x”的控制也最小，其“生成空間”也是比較大的，就像丟失的電子一般都是受原子核引力最小的電子，較為活躍的電子。

（二）“物象”

像電子，圍繞原子核高速運(yùn)轉(zhuǎn)，在同一個(gè)原子中沒有也不可能有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)完全相同的兩個(gè)電子存在。一首詩歌中也不會(huì)有兩個(gè)相同的“物象”，電子只有在磁感應(yīng)和電流通過的時(shí)候，會(huì)發(fā)生變速度，也就是說“物象”的變化是有條件的，只有在發(fā)展的過程中，由作者不斷的將個(gè)人的情思融合于“物象”才能使原有的“物象”發(fā)生微妙的變化，這種變化是個(gè)緩慢的過程。

（三）“意象”

像“電子云”，并不是電子所運(yùn)行的地方都能形成“電子云”，電子云是電子在原子核外空間概率密度分布的形象描述，電子在原子核外空間的某區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)，好像帶負(fù)電荷的云籠罩在原子核的周圍，人們形象地稱它為“電子云”。 在距離原子很遠(yuǎn)的地方，幾率密度為零，這意味著非常不可能在那里找到電子，在非常鄰近核的區(qū)域，電子出現(xiàn)的幾率也為零，則說明電子無法到達(dá)此區(qū)域，這也就是說，當(dāng)所有“物象”的深層情感都指向一個(gè)共同目標(biāo)時(shí)，“意象”就生成了，所有“物象”都是為了“意象”而存在，這樣“意象”才可以豐滿。電子云的密集程度還可以說明成熟與不成熟意象的差別。

（四）“意境”

像原子，作為一個(gè)整體出現(xiàn)。當(dāng)意境產(chǎn)生時(shí)，就標(biāo)志詩歌的獨(dú)立存在了，我們?cè)囍迷觼矸治霾煌姼璧摹耙饩场睘楹尾煌?，例如，氫原子和鉀原子。由于電子?shù)的不同，所以導(dǎo)致電子云的不同，而其根本原因是核內(nèi)質(zhì)子數(shù)不同，換句話說，質(zhì)子數(shù)量影響了大部分的電子，而電子的數(shù)量以及不同規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形成了不同的電子云，不同的的電子云決定了原子的體積，對(duì)應(yīng)到詩歌中就是，“原始興象”的心理積淀影響了以后詩歌中的一部分“物象”，這部分“物象”不斷的擴(kuò)充其含義，其中一部分發(fā)展比較成熟的，在特定的環(huán)境下形成“意象”，進(jìn)而形成包容性更強(qiáng)的“意境”。

何為“意象”？ 如果一味只在單個(gè)名詞上糾纏，用邏輯的言語定義它，辦法雖簡(jiǎn)單，但對(duì)于“意象”這樣一個(gè)“印象式”的批評(píng)術(shù)語的深層涵義的獲悉只能是掛一漏萬了。如果僅僅憑批評(píng)家的熱情與自信，不追求確切的解釋，對(duì)作品零星把握，舍棄分析論證的邏輯過程也是不妥的。我始終認(rèn)為“意象”是一個(gè)流動(dòng)的歷史積淀的概念。因?yàn)槭芩帟r(shí)代與自身學(xué)識(shí)所限，我們研究的只是“意象”的靜態(tài)，是定格在某一瞬間的靜態(tài)，而這種研究永遠(yuǎn)都不可能具有完全的準(zhǔn)確性。我們對(duì)于“意象”的認(rèn)識(shí)不能期待一種概念，也不能期待一種體驗(yàn)，而是應(yīng)該期待一種對(duì)現(xiàn)有“意象”理解的批判和超越，改變一些陳舊的思維方式，為更新的理解做一些啟發(fā)性的研究探索。

（作者單位：陜西省延安市延長縣事業(yè)單位登記管理局）