論民歌“花兒”在松鳴巖區(qū)域的活態(tài)傳承

戚曉萍

“花兒”是流傳于中國西北高原多民族群體中的一種民歌，也是大西北最有代表性的民間文化樣式之一，被譽為“大西北之魂”*王沛：《大西北之魂：中國花兒》，黑龍江人民出版社，2006年。?！盎▋骸泵窀柙谖鞅钡貐^(qū)分布廣泛，多以絲綢之路的行進路線傳承延續(xù)。在絲綢之路的東段，“花兒”沿著關(guān)山、隴山、洮河、大夏河、湟水河、黃河等山系、水系分布，沿途形成了多個傳承中心。在絲綢之路中段的新疆昌吉等地，還有“花兒”的“飛地”。松鳴巖及其周邊縣鄉(xiāng)，是“花兒”傳承的中心區(qū)域之一。2006年，松鳴巖區(qū)域最具代表性的“花兒會”——“松鳴巖花兒會”入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年又作為“花兒”的典型代表之一，入選聯(lián)合國教科文組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

在松鳴巖區(qū)域，數(shù)百年來“花兒”始終以一種鮮活的生命狀態(tài)存在于世，直至今日。對于民間文化事象的活態(tài)傳承探索而言，松鳴巖區(qū)域的“花兒”傳承個案，給我們提供了三條很有參考價值的研究數(shù)據(jù)。第一，它擁有飽滿的生命長度積淀。第二，它擁有盎然的時代新生力量。這兩點是“花兒”在松鳴巖區(qū)域得以活態(tài)傳承的基礎(chǔ)保障。第三，“花兒”在松鳴巖保持活態(tài)傳承的根本動力在于民眾的文化自享。

一、存活在松鳴巖區(qū)域的“花兒”類型

(一)松鳴巖的地理人文生態(tài)

松鳴巖，位于甘肅省臨夏回族自治州和政縣城南二十余公里處的小峽口，北緯35°20′，東經(jīng)103°23′。目前，這里是國家級森林公園，也是國家4A級風(fēng)景區(qū)。從和政縣城出發(fā)，經(jīng)過三合大橋進入省道S317，一路南行，沿途經(jīng)過達浪鄉(xiāng)的達浪村、黃家莊村、楊馬族村，松鳴鎮(zhèn)的車巴村、科托村、大山莊村、中心村、吊灘村等，便可抵達松鳴巖。

松鳴巖所在山脈有五座主峰，自南向北依次是西方頂、玉皇峰、南無臺、雞冠山和獨崗嶺。清代鄧隆曾形象地描繪過松鳴巖的山形分布，詩曰：遠望松鳴巖，恰如三足鼎。近觀松鳴巖，五峰比五等。從明代起，人們在這些壁立千仞的山峰上陸陸續(xù)續(xù)修建起佛寺，既有漢傳佛教寺院也有藏傳佛教寺院。其中前者分布在西方頂、玉皇峰、南無臺；后者坐落在獨崗嶺。松鳴巖山間遍是云杉、冷杉、馬尾松等參天大樹，有的古樹樹齡達千年之久，山風(fēng)過處松濤霍霍，故得松鳴巖之名；又因佛寺的緣故，此處亦稱須彌巖。另外，由于此處山勢險要，故而明朝廷曾在這里設(shè)置了河州二十四關(guān)之一——陡石關(guān)。

松鳴巖以其自然風(fēng)光、人文歷史之美妙而頗得文人才子青睞，留下諸多佳作，如《康熙河州志·藝文志》中記載了臨洮府通判郭朝佐登臨松鳴巖后所撰寫的《登須彌巖》。詩曰：嶔崎惟見此孤峰，吾輩登臨興所鐘。石罅迸珠晴亦雨，云根嚙蘚路無蹤。俯看杰閣依蒼壁，遙望雄關(guān)鎖夕峰。踏到最高天咫尺，風(fēng)聲怒吼萬山松。

(二)以松鳴巖區(qū)域為大本營的“南鄉(xiāng)花兒”

在松鳴巖及其周邊縣鄉(xiāng)中流行的“花兒”，其類型總體來說均屬于河州花兒。

“河州”是現(xiàn)今甘肅省臨夏回族自治州的舊時行政建置。在20世紀20年代末青海省成立以前，“河州”的轄區(qū)范圍還包括現(xiàn)今青海省與其接壤的一些地方。當時的河州民眾以現(xiàn)今的臨夏市位置為中心，對河州的轄區(qū)按照其東、南、西、北的地理區(qū)劃，有著“四鄉(xiāng)”的稱謂習(xí)慣。根據(jù)《臨夏回族自治州志》的記載：

清代河州不設(shè)縣，……初沿明制，行里甲?？滴跛氖?1707)，知州王全臣以“百姓任其漁肉，官司亦無從稽查，奸弊叢生，莫可究詰”，廢里甲，改行會社。設(shè)東、南、西、北4鄉(xiāng)109會486社。*《臨夏回族自治州志》編纂委員會：《臨夏回族自治州志》，甘肅人民出版社，1991年，第74頁。

在河州“四鄉(xiāng)”不同區(qū)域里流行的“花兒”其曲調(diào)、曲風(fēng)各有特色，當?shù)孛癖姳阋罁?jù)“四鄉(xiāng)”的稱謂習(xí)慣，把這些“花兒”分別俗稱作“東鄉(xiāng)花兒”“南鄉(xiāng)花兒”“西鄉(xiāng)花兒”“北鄉(xiāng)花兒”。當時河州的“南鄉(xiāng)”大致涵蓋了現(xiàn)今的臨夏縣南部以及和政、廣河、康樂縣一帶。于是民眾便把河州南鄉(xiāng)片區(qū)內(nèi)流行的“花兒”，通稱為“南鄉(xiāng)花兒”。

楊鳴鍵在《甘肅花兒簡介》一文中，關(guān)于以“四鄉(xiāng)”來給“花兒”命名、分類這種做法，曾進行過分析。他認為：

這是當?shù)厝罕姀臉闼氐母行哉J識出發(fā)，以音樂的地域性風(fēng)格特點作為分類標準而形成的一些概念。在這些概念中，包括以下三個方面的意義：一是各鄉(xiāng)有著自己獨特或偏重的“令”；二是與其它地區(qū)名稱相同的“令”里，有一定比例的特殊曲調(diào)；三是各地同一的曲調(diào)，在該地區(qū)發(fā)生了某種變異。*《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·甘肅卷》，人民音樂出版社，1994年，第26頁。

在這篇文章中，他還列出了“南鄉(xiāng)花兒”的主要曲令，比如有《河州二令》《河州三令》《水紅花令》《二牡丹令》《藍牡丹令》《尕馬兒令》等。

郭正清在其專著《河州花兒》中，對“南鄉(xiāng)花兒”的主要曲令也做過列舉。他例舉了如下曲令：《水紅花令》《尕馬兒令》《河州令》《白牡丹令》《二梅花令》《抹青稞令》《拉卜楞令》《酸巴梨令》《繞三繞令》《六六兒三令》等等。

在一些花兒曲令集里，編者也為“南鄉(xiāng)花兒”留置了位置。雪犁、柯楊編著的《西北花兒精選》，其《附錄》部分的第38個例子——《心抖者再不能罷了》，編者就將其音樂曲令標注為“南鄉(xiāng)花兒”。王魁在其編著的《中國花兒音樂曲令大典》中，搜集列舉了多首標注為“南鄉(xiāng)花兒”的曲例。比如《青石頭尕磨左轉(zhuǎn)哩》(河州二令)、《尕身子回了心沒有回》(河州三令)、《大路邊上的刺玫花》(二牡丹令)、《尕妹是銀子有假哩》(二梅花令)、《知心的話我沒說完》(二梅花令)、《半路上看見尕妹了》(尕馬兒令)、《雙雙吧對對的尕牡丹花》(尕馬兒令)、《一對的鴿子飛崖灣》(撒拉令)；《尕妹好像一炷香》(南鄉(xiāng)硬令)等等。

(三)松鳴巖與“河州花兒”曲令之源

通過以上分析可以看出，在“河州花兒”中以“四鄉(xiāng)”去進行“花兒”歸類，主要是依據(jù)了“花兒”音樂的地域特色。而對于歌詞創(chuàng)作來說，“南鄉(xiāng)花兒”與河州其他三鄉(xiāng)的“花兒”其唱詞是沒有什么太大差別的。

就實地的田野調(diào)查來看，近十年來，筆者數(shù)次到松鳴巖參加這里的花兒會與“花兒”賽會。在松鳴巖，民間歌手們演唱得最普遍的，是被當?shù)厝怂追Q為“直音”的花兒，早年間民眾也把它叫做唱“阿哥的肉”，即《河州三令》。曾有松鳴鎮(zhèn)擅長唱“花兒”的耄耋老人介紹說，她們小時候*根據(jù)她們的年齡推算，“她們小時候”大約是在20世紀30-40年代。大家唱的就是這個。*老人們所說的“這個”，是指《河州三令》這種音樂曲調(diào)，她們小時候稱之為“山歌”。河州“花兒”以音樂曲令的豐富多樣見長，曲令數(shù)量可觀。而河州“花兒”研究學(xué)者周夢詩和王沛都指出，對于“河州花兒”的很多曲令來說，《河州三令》正是它們不斷產(chǎn)生、發(fā)展的音樂基礎(chǔ)，并曾就此做過詳實分析。前者的結(jié)論是：在河州花兒的曲令發(fā)展中，“子母令”是普遍存在的，《河州三令》正擔當了“子母令”中“母令”的角色。*周夢詩：《初談“子母令”》，中國民間文藝研究會甘肅分會：《花兒論集2》，甘肅人民出版社，1983年，第63-74頁。后者的結(jié)論是：在河州花兒的曲令發(fā)展中，《河州三令》派生、衍變出了上百個河州花兒曲令，它是河州花兒的曲令之源。*王沛：《河州花兒研究》，蘭州大學(xué)出版社，1992年，第375-397頁。

二、“花兒”在松鳴巖區(qū)域保持著多代際的傳承

(一)清末傳承至今的“牡丹”歌唱

松鳴巖及其周邊區(qū)域自古以來就有唱“花兒”的習(xí)俗。清末河州詩人祁魁元多次登臨松鳴巖，并在赴松鳴巖“龍華會”游玩后作詩留念，其中《登松巖晚望》*《登松巖晚望》：松鳴佳景出塵埃，一度登臨一快哉。石磴疑從云際上，天橋渾向畫中排。林藏虎豹深山古，路接羌戎絕境開。我亦龍華游勝會，牡丹聽罷獨徘徊。和《前松鳴巖古風(fēng)·其二》*《前松鳴巖古風(fēng)·其二》：十洲三島去尋仙，赤鯉千載不復(fù)還。手提謫仙綠玉杖，鳳林曉別落花天。松巖秀出積石旁，煙鬢云岫疊青蒼。石磴飛橋錯低昂，樹影樓后認渺茫?！裳卤撕稳缯撸刻Ψ怅愛E已模糊。紅花嶺上夕陽殘，惆悵歸到獨樹崗。老僧新開浴佛會，八千游女唱牡丹。這兩首詩不但描繪了松鳴巖的景觀特色、物產(chǎn)和人文，更寫道“我亦龍華游勝會，牡丹聽罷獨徘徊”；以及“老僧新開浴佛會，八千游女唱牡丹”。這里出現(xiàn)的兩處“牡丹”，是對松鳴巖“龍華會”上人們唱“花兒”的借代。而且通過“八千游女唱牡丹”這一句可看出，當時松鳴巖“龍華會”上的“花兒”歌唱其場面可謂盛大。

從古至今，“唱牡丹”都是松鳴巖區(qū)域“花兒”傳承的一大特色。從“花兒”的音樂曲令角度來看，松鳴巖區(qū)域所流行的“花兒”中，包含有眾多的牡丹令。比如上文楊鳴鍵和郭正清所提出的《二牡丹令》《藍牡丹令》《白牡丹令》等。這些牡丹令在歌唱中通常以“牡丹”為標志性襯詞。比如《二牡丹》令中有襯詞“我的二牡丹哈我想者”，《藍牡丹》令中有襯詞“藍牡丹哈想壞”，《白牡丹》令中有襯詞“阿哥的白牡丹”等。

從“花兒”的歌詞創(chuàng)作角度來看，松鳴巖區(qū)域流行的“花兒”里，有許多是以“牡丹”為歌唱內(nèi)容的，它們或者以“牡丹”起興，或者以“牡丹”作比，或者以“牡丹”借代等等。嚴格說來，比和興是較難區(qū)分的，這里為敘述方便不作學(xué)術(shù)討論。謹將下列以“牡丹”為歌唱內(nèi)容的“花兒”詞例，作如下簡單歸類：例1、例3是以牡丹起興；例2、例4、例7是以牡丹作比；例5、例8是以牡丹借代。例6前面用牡丹起興，后面用牡丹作比。

例1.花園里種的野林柏，牡丹花為王者哩；尕妹是天上的白云彩，小阿哥歇涼著哩。*郗慧民：《中國歌謠集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，2000年，第56頁。此詞例采集于1986年12月。

例2.蘭州的黃河一只船，白塔山好比槳桿；阿哥是鷂子者虛空里旋，尕妹是花園里的牡丹。*郗慧民：《中國歌謠集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，2000年，第51頁。此詞例采集于1986年12月。

例3.白牡丹長者山里了，紅牡丹長成個樹了，我把你吃者心里了，說實話我你哈愛了。*這首“花兒”是馬金山在“花兒學(xué)校”中給學(xué)生們教授的傳統(tǒng)“花兒”之一。

例4.大門前的梧桐樹，鳳凰落在這樹上；尕妹是牡丹大骨朵，你開在我走的路上。*郗慧民：《中國歌謠集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，2000年，第56頁。此詞例采集于1986年12月。

例5.尕騾子拉稍馬掌轅，車戶哥拿的是鞭桿；青苗地里的白牡丹，耀壞了走路的少年。*郗慧民：《中國歌謠集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，2000年，第56頁。此詞例采集于1986年12月。

例6.花兒里為王的是牡丹，人里頭英俊的是少年；尕妹妹連我肩靠肩，像一對紅白的牡丹。*郗慧民：《中國歌謠集成·甘肅卷》，中國ISBN中心，2000年，第59頁。此詞例采集于1986年12月。

例7.松鳴巖修下的開心殿，丁香花長著路邊，不見的鄉(xiāng)親們見一面，心尖上開紅了牡丹。*這首“花兒”是民間歌手馬海哲(回族)于2012年松鳴巖花兒會時在山場上所唱。

例8.園子里栽花園子里開，香氣飄出個外面；尕牡丹開花尕蜜蜂采，花瓣上臭蒼蠅不要落來。*這首“花兒”是民間歌手馬永華(東鄉(xiāng)族)于2012年松鳴巖花兒會時在山場上所唱。

(二)傳承數(shù)代人的“本子花兒”

在松鳴巖區(qū)域，有一種內(nèi)容結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“花兒”叫做“本子花兒”。它是以一定的故事傳說為底本，用“花兒”的音樂形式將這些故事傳說串聯(lián)起來。松鳴巖區(qū)域的“本子花兒”中常見的演唱內(nèi)容有《三國演義》《水滸》《楊家將》《薛仁貴征東》等。歷史上松鳴巖區(qū)域出現(xiàn)過許多唱“本子花兒”的把式。*把式，當?shù)胤窖?，意即行家。當前，居于松鳴巖山下科托村的馬金山，也是一位唱“本子花兒”的把式。

馬金山，出生于20世紀40年代，東鄉(xiāng)族，是“花兒”的國家級傳承人?；蛟S是受了父母的遺傳，在唱“花兒”這方面馬金山自幼便擅長，不論是音色還是編詞，都表現(xiàn)得非常出色。就“本子花兒”而言，這種對于演唱者的知識面、應(yīng)對能力都要求極高的“花兒”演唱，馬金山也是駕輕就熟。他演唱的“本子花兒”，與牙含章于20世紀30年代搜集的流行于松鳴巖及“河州”一帶的“本子花兒”，在演唱內(nèi)容上多有相似。下文以《楊家將》唱本為例，進行二者的簡單比較。馬金山的《楊家將》唱本比《花兒集》中牙含章提供的《楊家將》唱本總長度更長，這是因為二者在唱詞中給每名楊家將分配的段落數(shù)量不同。由于整首的“本子花兒”《楊家將》唱詞長度過長，故這里只作節(jié)選。

表1 松鳴巖區(qū)域多代際傳承的本子花兒《楊家將》節(jié)選比對

續(xù)表

楊八郎搭的千里眼,遠山搭成個近山。遠路上維的人乾求蛋,好人們憂念成病漢。楊八郎搭的千里眼,遠山哈拉成個近山;遠路上維的人干球蛋,好人哈愁成些病漢。輸打贏要的趙匡胤,拿了盤龍的棍子。吃不上茶飯扶墻走,身得了相思病了。輸打贏要的趙匡胤,手握者六尺的棍了;吃不上茶飯扶墻者走,身得了想死的病了。楊大郎死了者贖骨頭,童男童女的站者。我倆的大路走出頭,不服的哥哥們看著。楊大郎死了者贖骨頭,童男童女的站者;我倆人大路哈走出頭,不服的叫他們看著。焦贊孟良的火葫蘆,火化了穆柯寨了。一刀子割斷我兩的路,什么人良心哈壞了?焦贊孟良的火葫蘆,火著了穆柯的寨了;一刀子割斷我倆的路,什么人良心哈壞了?你唱個楊家的楊令公,我唱個三國的子龍。我們是維人的真君子,半路里不閃纏①你們!你唱個楊家的楊令公,我唱個三國的子龍;我們是維人的真君子,半路里嫑打個推辭。①閃纏,據(jù)原著的解釋,閃纏意即始亂終棄,耽誤青春。

《花兒集》中的這段唱詞原文記作《楊家將與宋朝》，馬金山的這段唱詞在他的唱本中記作《唱楊家將》。經(jīng)過表中左右兩側(cè)內(nèi)容的比較可以發(fā)現(xiàn)，這兩套相隔七十余年的“本子花兒”，有很多類似之處。其一，結(jié)構(gòu)類似：兩個選本中的《楊家將》“花兒”唱詞通常都是四句一段，也有個別段落是“兩擔水”式的六句。其二，用韻類似：兩個選本的《楊家將》“花兒”在唱到某一名楊家將領(lǐng)時，其起首定韻句幾乎一樣。其三，內(nèi)容類似：除了起首定韻句，橫向比較兩個詞例文本的正詞部分，可以發(fā)現(xiàn)它們在正詞部分的演唱內(nèi)容也很相似。這三個類似，反映了松鳴巖區(qū)域的“花兒”在不同代際間的傳承中具有程式化的特點，而恰恰是“程式”保障了“花兒”在松鳴巖區(qū)域世世代代的口耳相傳中穩(wěn)定延續(xù)。

另外，“焦贊孟良的火葫蘆”這段唱詞，在1925年《歌謠周刊》的第82號也出現(xiàn)過它的異文。這是由袁復(fù)禮在蘭州南四十里的阿甘鎮(zhèn)采集到的，詞作：“焦贊孟良火葫蘆，活化了穆哥寨了；錯是我兩個人都錯了，不是再不要怪了。”*顧頡剛、周作人、臺靜農(nóng)、林庚、趙元任等：《歌謠周刊》1982年第82號。同樣是在《歌謠周刊》的第82號，還記錄有松鳴巖區(qū)域流傳的“花兒”，這是袁復(fù)禮采集于一名14歲的河州回族少年的。詞作：“臺上扣的就是寧河街，街口里煙霧罩了；渾身的紐帶都解開，救命的菩薩到了?！边@里所說的寧河即現(xiàn)在的和政。

三、“花兒”在松鳴巖區(qū)域開拓了多場域的傳承

(一)“花兒”在松鳴巖區(qū)域的固有傳承場域

“會”是“花兒”生存的重要文化空間。當前的花兒會從發(fā)生學(xué)的角度來說，主要有三種類型：一種是原生花兒會，即歷史上一直有這么個“會”，并且在這個“會”上歷來有唱“花兒”的風(fēng)俗；一種是次生花兒會，即歷史上一直有這么個“會”，但是這個“會”上歷來有不唱“花兒”的風(fēng)俗，近些年在一些好事者的撮合下才逐漸在這個會上唱開了“花兒”；還有一種是新生花兒會，即歷史上原本沒有這么個“會”，近年在個人或政府的助力下興起的專門以唱“花兒”為目的的花兒會。

松鳴巖區(qū)域的花兒會大都屬于第一種類型，是一種原生花兒會。其中的代表者有：松鳴巖花兒會、湫池溝花兒會、寺溝花兒會和半草嶺花兒會。這四處花兒會，都與當?shù)貧v史上農(nóng)牧業(yè)生活背景下所形成的宗教活動密切相關(guān)，松鳴巖花兒會、湫池溝花兒會以“龍華會”儀式活動為依托；寺溝花兒會、半草嶺花兒會以打醮祈禳儀式活動為依托。時至今日，每個“會”原本的主角——宗教儀式活動有所式微，反之原本的配角——“花兒”演唱活動倒興盛起來。

松鳴巖花兒會、寺溝花兒會與湫池溝花兒會，三者一脈相承。這三個花兒會的會場在地理位置上呈三角形分布，其中松鳴巖位于和政縣南部約23公里處，湫池溝位于和政縣西北部約4公里處，寺溝位于和政縣西南部約15公里處。這三個花兒會的會期圍繞端午節(jié)依次排開，首先是農(nóng)歷四月二十六至二十八的松鳴巖花兒會，接著是農(nóng)歷五月初一至初三的湫池溝花兒會，然后是農(nóng)歷五月初五、初六的寺溝花兒會。關(guān)于這三者，當?shù)孛耖g流傳著一個三姐妹的傳說。相傳龍華圣母有三個女兒——大姐金蕭、二姐銀蕭、三姐玉蕭。姐妹三人因羨慕人間的歡樂于是一齊降下凡間，大姐金蕭落在了松鳴巖，二姐銀蕭落在了寺溝，三姐玉蕭則落在了湫池溝。這個傳說在當?shù)剡€有其他異文版本，這里不再贅述。

半草嶺位于和政縣羅家集鄉(xiāng)和買家集鎮(zhèn)的接壤地帶。此處花兒會源自于每年六月二十三至二十四日半草嶺“六月黃會”中的“花兒”演唱活動。在“六月黃會”上，上半草嶺的人們聚集唱“花兒”，下半草嶺的民眾打醮祈神?！皳?jù)老人們回憶，清代以來這里就舉行花兒會。歷史上這里的群眾為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，每年三月打春苗醮，六月二十三在半草嶺舉行祈神保佑莊稼成熟的佛事活動和民間藝術(shù)活動?！?和政縣文化局：《和政民俗》，臨夏中學(xué)印刷廠印刷，2011年，第40頁。

在松鳴巖區(qū)域的花兒會山場上，“花兒”歌手是最為風(fēng)光的焦點人物，來自周邊縣鄉(xiāng)的“花兒”愛好者擁簇著他們。歌手走到哪里，聽眾便跟到哪里；歌手停到哪里，聽眾便停到哪里。直到唱和“花兒”的人彼此相遇，對唱開來，于是山場上便隨之形成了一處又一處被層層圍攏的“花兒”攤子。歌手們的“花兒”演唱形式主要是獨唱和對唱，還有一些歌手采用伴奏唱，最常見的伴奏樂器是二胡，也有個別歌手為了既省力又保證音量的傳播距離而采用擴音器。在松鳴巖區(qū)域的花兒會上還有一種伴奏樂器獨具地方特色，當?shù)厝朔Q之為“咪咪”*咪咪：一種短小精悍的雙管并聯(lián)笛子類型樂器，豎吹，其長度約15厘米左右，每個單管四孔五音有成人的小拇指粗細。。

(二)“花兒”在松鳴巖區(qū)域的新興傳承場域

在松鳴巖區(qū)域，為了保障“花兒”的活態(tài)傳承，不論是官方還是民間，都在盡量地為“花兒”開拓一些新興的生存空間，比如“花兒”學(xué)校、“花兒”藝術(shù)團、“花兒”賽事、“花兒”專著出版等。

在緊臨松鳴巖景區(qū)的松鳴鎮(zhèn)科托村有一所“花兒”學(xué)校，其創(chuàng)建者便是上文提到的馬金山。在傳統(tǒng)生活中，“花兒”通常是不允許在村莊里唱的。河州花兒里專門有這樣一首告誡“花兒”：“花椒樹上你嫑上，你上時樹刺兒扎哩；進了莊子你嫑唱，你唱時老漢們罵哩。”科托村是東鄉(xiāng)族聚居區(qū)，受民族文化傳統(tǒng)的影響，在花兒學(xué)校開辦之初，村民們不論在思想上還是在行為上，對于在村莊里興辦“花兒”學(xué)校都比較抵觸。后來經(jīng)過馬金山的多方努力，村民們終于接受了這個“花兒”學(xué)校。多年來，在這個學(xué)校接受過“花兒”培訓(xùn)的學(xué)生，有小學(xué)生、初中生、高中生和大學(xué)生；有臨夏州本地的學(xué)生，也有來自甘肅甘南和青海湟南等地的學(xué)生；有漢族學(xué)生，也有少數(shù)民族學(xué)生。

“松鳴巖花兒藝術(shù)團”組建于2007年，它主要通過招聘的方式來吸收優(yōu)秀“花兒”藝術(shù)人才。對于“花兒”歌手來說，“花兒”演唱是他們的基本功，他們進入“花兒”藝術(shù)團以后所面臨的工作任務(wù)主要是編排、演出以“花兒”音樂、“花兒”唱詞為基調(diào)的“花兒劇”、“花兒”舞蹈，從而將“花兒”文化推向更廣闊的藝術(shù)舞臺。松鳴巖區(qū)域比較有代表性的一些“花兒”歌手，都曾是這個藝術(shù)團的演職人員，比如馬金山、馬玉芝、雷蘭芳、尹成芳、蔣蘭英、羅文英、楊偉忠等。

自20世紀80年代以來，政府部門加入到松鳴巖區(qū)域的“花兒”傳承工作中來。其中最具代表性的活動，是組織舉辦“花兒”賽事和印刷發(fā)行“花兒”讀物。前者比如1982年至1984年舉辦的“花兒賽唱會”，1998年至2001年舉辦的甘肅河州花兒藝術(shù)節(jié)暨和政松鳴巖旅游觀光節(jié)，2005年、2006年、2011年舉辦的中國西部花兒(民歌)歌手邀請賽，2014年舉辦的中國原生民歌大賽等等。后者比如《寧河花兒綴集(第一集)》《寧河花兒綴集(第二集)》《松鳴巖花兒曲令集》《松鳴巖原生態(tài)花兒》等等。此外，近年來在“非遺”保護的語境下，松鳴巖所在的和政縣、臨夏州，開展了更加豐富的“花兒”傳承保護工作，比如“花兒”進校園、“花兒”學(xué)術(shù)研討會、“花兒”傳承人培養(yǎng)等等，這些對于“花兒”的活態(tài)傳承都起到了一定的推動作用。

四、松鳴巖區(qū)域“花兒”活態(tài)傳承的根本動力

就族群分布而言，松鳴巖周邊是個多民族聚居區(qū)。各族民眾在這片土地上小聚居大雜居，在生活上彼此交融，在文化上彼此交流。松鳴巖，每年最熱鬧的時節(jié)是在農(nóng)歷四月二十六至二十八的“龍華會”，即民眾口中的“四月八”。松鳴巖的“四月八”曾經(jīng)一度是漢藏等民族重要的物資交流集會。會期，甘南牧區(qū)的藏族民眾和松鳴巖農(nóng)耕區(qū)的漢族民眾分別帶著物產(chǎn)，在松鳴巖宿營幾天，除了進行物資交流、拜神佛、游山景，便是“花兒”唱和。這種情況直到20世紀50年代“合作”作為甘南藏族自治州的州府駐地進行行政建置以后，才逐漸消失。當下，每逢會期，臨夏州的和政縣、廣河縣、東鄉(xiāng)縣、康樂縣、臨夏市、臨夏縣，甚至蘭州以及其他各地的民眾，都紛紛前來。此時的松鳴巖，既是花兒會也是“龍華會”。會場上除了美麗的自然風(fēng)光，更呈現(xiàn)出形態(tài)豐富的多民族文化樣貌來。比如漢族、藏族民眾到寺院里舉行“龍華會”宗教儀式活動，回族、東鄉(xiāng)族等穆斯林民眾在會場上從事商貿(mào)交易活動，各族民眾來景區(qū)踏青郊游，去山場上唱和“花兒”。在“花兒”對唱中，既有同民族歌手相互之間的對唱，也有不同民族間的歌手相互對唱。會期的松鳴巖便是“花兒”的海洋，便是歌手的天下。

以前，松鳴巖區(qū)域的民眾在日常生活中也是“花兒”不離口的。牙含章在20世紀30年代與張亞雄的交流中，曾告訴后者說：

敝邑(指河州)野曲，多為男女合唱，隨時隨地皆可為歌唱的場所，即在操作時間，只要口齒有暇，便是對唱的時機，所有的曲子都是一唱一和，沒有單獨歌唱的，譬如男子唱道：(一二九)仁貴征東不征西，沒知道楊滿堂反的。我心里沒有丟你的意，沒知道你丟下我的！女的便對唱如下(一三○)三個石頭支羅鍋，三個人浪花園哩。你丟我的心抱想！我丟了你，對太陽發(fā)的個愿哩！*張亞雄：《花兒集》，中國文聯(lián)出版公司，1986年，第119-120頁。引文詞例“你丟我的心抱想”中的“抱”，當下在“花兒”詞例中通常寫作“嫑”。

牙含章的家鄉(xiāng)正在松鳴巖的山腳下，他是甘肅和政縣買家集牙家嘴村人。與之相對，當前由于生產(chǎn)方式和生活方式的改變，“花兒”在松鳴巖區(qū)域的民眾日常生活中出現(xiàn)的頻率變少了。那么，是不是可以認為，生產(chǎn)方式、生活方式就是決定松鳴巖區(qū)域“花兒”活態(tài)傳承的根本原因呢？筆者認為不是這樣的。

在松鳴巖區(qū)域，“花兒”受眾廣泛，對于它的受眾群體而言，“花兒”是他們的文化自享。這也是“花兒”能夠在松鳴巖區(qū)域保持活態(tài)傳承的根本動力?？梢哉f，“花兒”在松鳴巖區(qū)域之所以能夠活態(tài)地傳承，既不是因為生產(chǎn)發(fā)展的需要，也不是因為舞臺表演的精彩，而是源自于民眾的文化自享需求與滿足。這種文化自享需求，是一種讓他們能夠重建自我、實現(xiàn)自我、強化自我的需求，而這個可以滿足他們實現(xiàn)“做自己”需求的過程，是在由“花兒”所建構(gòu)的特定場域里完成的。

關(guān)于“花兒”在松鳴巖區(qū)域活態(tài)傳承的根本動力這個問題，它還引導(dǎo)我們?nèi)ミM行這樣一些思考。首先，“花兒”是什么？筆者認為，“花兒”是一種解讀。它解讀生活、解讀生命、解讀時代；它讓它的受眾自己去解讀，用民眾自己的語言體系、思維邏輯去解讀這一切。其次，對于其受眾來說，“花兒”意味著什么？對于“花兒”的受眾而言，“花兒”是一種特殊介質(zhì)。它讓它的受眾可以借由它去搭建起一個特定時空，受眾在這個特定的時空下能夠真正地做自己。那是由“花兒”主宰的時空，在這個時空下“花兒”是衡量一切的標準，具有杰出的“花兒”歌唱才華的人是這個時空中最耀眼的主角。這也是“花兒”的價值所在：給“花兒”的受眾——那些在現(xiàn)實社會中處于底層的“草根”，一個重拾自我、昂首面世的可能。再次，對于“花兒”而言，怎樣才是活態(tài)傳承？舉辦“花兒”比賽，評選出“歌王”“歌后”；在登記入冊的“傳承人”身上下大力氣培養(yǎng)；組織多級別、多類型的“花兒”演出，等等；這些都是促進“花兒”活態(tài)傳承很有效的辦法。但是要做到“花兒”的活態(tài)傳承，最基本的一點、也是最關(guān)鍵的一點：就是要有人唱、有人聽，而且是自發(fā)自覺地去唱和聽。試想，“花兒”作為民歌之一種，如果其施、受主體不是民眾，那它還是什么“民”歌呢？如果民眾不去唱，也沒有民眾去聽，不論是不愿、還是不會，那它還稱得上是活著的民歌嗎？故而，當前在從事“花兒”活態(tài)傳承的工作中，要由眼光往“上”看的精英關(guān)注，轉(zhuǎn)變?yōu)檠酃馔跋隆笨吹牟莞P(guān)注。要加強“花兒”受眾群體的培育，“草根”才是真正能夠保障“花兒”活態(tài)傳承下去的基礎(chǔ)力量。

五、結(jié) 語

縱觀歷史，可以說“花兒”在松鳴巖區(qū)域保持了一種相對穩(wěn)定的活態(tài)傳承。一方面，“花兒”在生存代際上，保持著連續(xù)綿延。“花兒”在松鳴巖區(qū)域的累代承繼，為它在后世的活態(tài)傳承描畫了清晰的生命脈絡(luò)，儲存了強大的生命能量。這樣一來，即使“花兒”在傳承過程中偶有間斷，其后也能夠憑借這個生命母本重獲新生。另一方面，不同歷史時期、不同“花兒”歌者，對同一內(nèi)容題材進行著程式化地歌唱。程式化傳承，是“花兒”在久遠的歷史發(fā)展中建立起來的自身生存法則，維持著“花兒”的生命運轉(zhuǎn)。人們要實現(xiàn)“花兒”的活態(tài)傳承就需要懂得這個法則，遵循這個法則。

在傳統(tǒng)生活中，松鳴巖周邊的“花兒”歷來是在山野之中，于社會底層群體的口耳之間濡染習(xí)得。隨著時代的變遷，在當?shù)厣鐣畹默F(xiàn)代化進程中，這里的“花兒”其傳承機制也出現(xiàn)了一些新的變化，比如以服務(wù)城鎮(zhèn)大眾文化生活為己任的“花兒藝術(shù)團”，奔赴各地開展“花兒”舞臺表演；比如以“花兒”人才培養(yǎng)為目的的“花兒學(xué)?！?，積極從事“花兒”傳承的教學(xué)活動；比如以“花兒”演唱比賽為內(nèi)容的“花兒賽會”，常態(tài)化地進行“花兒”技藝切磋交流；比如以出版物為抓手的“花兒成果”，推動了“花兒”在地方的學(xué)術(shù)建設(shè)。這些新興的“花兒”傳承模式，擴大了“花兒”的受眾群體，為松鳴巖區(qū)域的“花兒”傳承注入了新的活力。

總之，不論是文獻記錄，還是民眾口述，抑或是田野實踐，都向我們展示出：“花兒”這支歌，在松鳴巖這個地方，從過去唱到了現(xiàn)在。在松鳴巖民眾的日常生活中，“花兒”的“現(xiàn)在”不是“過去”的殘存，它就是鮮活的“當下”。*此處受高丙中教授《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》一文啟發(fā)，該文發(fā)表于《民俗研究》2017年第1期。民眾的文化自享，決定著“花兒”在松鳴巖區(qū)域得以活態(tài)傳承。推動“花兒”在松鳴巖繼續(xù)活態(tài)地傳承下去的力量在民間。不論是舞臺也好，還是田野也好，還是廟會也好，還是課堂也好，只要民眾能在這唱或聽的過程中自感“花兒”之樂，便是為“花兒”傳承養(yǎng)成了一分“活”力，蓄下了一分“生”機。