淺析當(dāng)代少林功夫的多種認(rèn)知概念

龐日養(yǎng)+程張杏

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，從與少林功夫“矛盾”最深的少林武藝、少林拳、少林武術(shù)的概念、歷史進(jìn)行分析，從而厘清少林功夫所形成的多種認(rèn)知概念，消除社會(huì)對(duì)少林功夫所產(chǎn)生的多重認(rèn)知，為國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)少林功夫提供方法論，對(duì)解決少林武藝、少林拳、少林武術(shù)、少林功夫的混淆使用現(xiàn)狀及其所引起的矛盾具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少林寺 少林功夫 少林武藝 少林拳 少林武術(shù) 認(rèn)知概念

圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0076—04

1 前言

近幾十年少林功夫伴隨著功夫影視的發(fā)展，其名聲和威望響徹海內(nèi)外！也成為少林寺向世界傳播中國(guó)佛教文化的重要手段。少林功夫是現(xiàn)代社會(huì)人們認(rèn)識(shí)少林文化的載體。少林功夫可以說是在少林武藝、少林拳術(shù)的進(jìn)一步升華。它不僅是少林僧人修煉的一種手段。同時(shí)，它還具有傳播少林文化的功能。少林功夫應(yīng)該說是少林拳術(shù)與佛教文化的融合所形成的禪武文化。少林功夫受到了海內(nèi)外的關(guān)注，吸引了海內(nèi)外信徒前來(lái)拜師學(xué)藝。洋弟子的增多是少林功夫禪武文化走向世界的重要標(biāo)志。禪武文化的發(fā)展與融合以及少林寺的千年歷史文化是吸引大批游客慕名而來(lái)重要原因。隨著少林禪武文化的推出，人們對(duì)少林功夫的認(rèn)識(shí)也逐漸加深。但是由于少林功夫與歷史上很多拳種均有密切聯(lián)系。很多人對(duì)少林功夫的認(rèn)識(shí)均有不同，對(duì)少林功夫的概念界限不清。少林功夫到底是什么？它與其他武術(shù)拳種有何區(qū)別？因此，只有厘清與少林功夫極易混淆的相近詞語(yǔ)，并明確定位少林功夫的概念范圍，才能更好地傳播少林禪武文化，解開眾人的迷惑。從而為解決少林武藝、少林拳、少林武術(shù)、少林功夫的混淆使用現(xiàn)狀及其所引起的矛盾具有重要意義。

2 少林武藝、少林拳、少林功夫的概念界定

2.1 “少林武藝”一詞的起源

武藝一詞，據(jù)《中華文化通志44 第五典教化與禮儀 體育志》[1]中記載：“武藝的本來(lái)含義是軍事、技藝，后來(lái)增添了表演和娛樂功能。再往后，一部分以表演和娛樂功能為主的武藝從軍事技能為主的武藝中分離出來(lái)，叫作‘武術(shù)。”所以說武藝是一種軍事技能。他有區(qū)別于現(xiàn)代的武術(shù)，武術(shù)是在武藝的基礎(chǔ)上分化出來(lái)的，具有其特有的表演功能。所以說，武藝是一種具有打斗功能的技藝，同時(shí)它還包含了具有表演功能的“武術(shù)”。應(yīng)該說在還未有少林寺的時(shí)候！武藝就開始存在。武藝的出現(xiàn)比少林寺更早，這是毋庸置疑的。最初的武藝則是人們用于描述一個(gè)人的搏斗技術(shù)！他是部落里進(jìn)行搏斗的一種技藝，它最初的出現(xiàn)是與原始部落的傳統(tǒng)儀式儀式相結(jié)合！人們用于表?yè)P(yáng)儀式中的搏斗勝利者，稱其武藝超群。隨后，則開始分化出表演功能。所以說，武藝的內(nèi)涵明顯大于現(xiàn)今的武術(shù)。在《中國(guó)科舉制度通史“宋代卷”》[2]中記載：在唐代武舉制考核中強(qiáng)調(diào)7項(xiàng)武藝考核，其中包括有材貌、言語(yǔ)、馬槍、翹關(guān)、長(zhǎng)垛、步射、馬射。到了宋朝武藝的考核去掉了材貌、言語(yǔ)、馬槍、翹關(guān)四項(xiàng)考核。其中前兩項(xiàng)只作為推薦條件。長(zhǎng)垛、步射、馬射三項(xiàng)簡(jiǎn)化為步射、馬射兩項(xiàng)。而“材貌”則明顯是屬于一種具有欣賞功能。因此，“武藝”一詞在古代不但是指搏斗的技能，還具有“美”的特點(diǎn)。少林武藝顧名思義則是武藝與少林和尚的結(jié)合，則是指少林和尚的搏斗技藝及包括少林72絕技等內(nèi)容。因此，少林武藝則不能說成少林拳或少林功夫，其三者有本質(zhì)區(qū)別。

2.2 “少林拳”一詞的起源與發(fā)展

在高文山先生的《少林拳定義探析》[3]一文中通過比較了歷代有關(guān)少林拳的論述，他認(rèn)為：少林拳是起源于少林寺或經(jīng)其傳人整理并以少林名譽(yù)傳播的拳術(shù)。由此，諸如很多對(duì)外以少林命名的拳術(shù)的傳播則屬于少林拳的范疇?？梢姡倭秩傅姆秶粌H是少林寺內(nèi)的拳術(shù)、還包含了經(jīng)少林寺整理傳播出來(lái)的拳術(shù)，盡管今天形成新的門派，新的風(fēng)格特點(diǎn)在廣義上還是屬于少林拳。在清代手抄本《少林衣鉢真?zhèn)鳌穂4]開篇就指出：“少林拳從技術(shù)角度定義的復(fù)雜性；少林拳由十八家拳法總集而來(lái)?！钡侥壳盀橹?，少林拳所演變出的許多新拳種，狹義上來(lái)說幾乎與少林拳漸微的拳種，則可視為新的產(chǎn)物，不屬于少林拳的范疇。由此，可見少林拳所覆蓋的范圍之廣。其次，我們要清楚意識(shí)到少林拳應(yīng)該屬于體育的范疇，少林拳的最原始功能則為健身的功能。在肖東發(fā)的《千年名剎 享譽(yù)中外的佛教寺院》[5]中指出：由于坐禪和尚身體困頓、用拳來(lái)舒筋骨、活血脈，改善身體條件以利修行。此拳則為易筋經(jīng)。由此，可見少林拳的最初功能是屬于物質(zhì)性的，還未上升為精神上的修行！

此外，少林拳經(jīng)過傳播與發(fā)展以及佛教文化的傳播。少林寺歷史上有南北之分，北少林指河南嵩山少林。南少林則為福建莆田少林寺。北少林寺至今保存完整，具有悠久的歷史，乃是佛教禪武文化的發(fā)源地。南少林寺則是南派拳種的重要發(fā)祥地。唐貞觀年間，嵩山少林寺僧南下，不遠(yuǎn)千里來(lái)到莆田九蓮山，入住在林泉院。此后，林泉院易名林山少林寺，武風(fēng)極盛，影響南中國(guó)，故稱之為南少林寺，形成南少林拳，與北少林的腿功一起譽(yù)稱“南拳北腿”。由于清初，南少林寺因在反清復(fù)明斗爭(zhēng)中與天地會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，清王朝深為記恨，遣兵焚毀，南少林寺從此湮沒于歷史煙塵之中?，F(xiàn)在南少林寺遺址一帶僅存一些附屬寺院，如資福寺、紅花亭等。所以，現(xiàn)對(duì)于少林拳的描述主要指北少林拳及由少林寺輸出較為接近的拳術(shù)。少林寺僧習(xí)練少林拳最早見于《舊唐書·稠禪師傳》。經(jīng)過長(zhǎng)期修習(xí)和傳承，少林拳集各家之所長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為內(nèi)容豐富，體系完整的拳術(shù)體系。少林拳內(nèi)容龐雜，包括拳術(shù)、器械等。拳術(shù)有單練和對(duì)練兩種。單練又包含有小洪拳、大洪拳、梅花拳、炮拳、長(zhǎng)拳等套路。對(duì)練有六合拳等套路。此外，還包含了刀、槍、劍、棍等18般武藝。少林寺以棍法為宗，少林棍法對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響頗深，聞名于世界各地。因此，少林拳不僅僅是指少林寺的某一套拳術(shù)，其內(nèi)容可以視為一個(gè)武術(shù)門派。不僅有拳術(shù)、還包含了各種器械套路。

由此可見，南少林拳就是典型的少林拳的對(duì)外傳播并經(jīng)過創(chuàng)新融合所成。今天在南少林拳的基礎(chǔ)上也演化出了許多與少林拳聯(lián)系不大的新拳種?，F(xiàn)今南方傳播的許多南派拳術(shù)雖說都出自少林拳，但與少林拳差別較大。雖有淵源，卻已形成獨(dú)立的新拳種。因而，再用少林拳去稱呼它似乎不太切卻，因而這類拳種則屬于與少林拳漸微的新拳種，而不能以少林拳代之。但是，少林拳所指代拳術(shù)范圍之大可見一般。這也是人們總喜歡用少林拳去指代任何與少林拳術(shù)有聯(lián)系的拳術(shù)的原因。同時(shí)也是最容易混淆的概念之一。少林拳是最明顯的區(qū)別于其他拳術(shù)概念的詞語(yǔ)之一，不能隨便以某一拳術(shù)概念與之相比。endprint

2.3 “少林功夫”概念的演變

20世紀(jì)70年代，少林功夫伴隨著影視電影出現(xiàn)，并風(fēng)靡全球。它與少林武術(shù)、少林拳、少林武藝之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。少林寺方丈釋永信在《少林功夫》[6]一書中指出：“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系?！庇纱丝磥?lái)，不管是少林功夫、少林武藝、少林拳都是在不同歷史時(shí)期，所表現(xiàn)出的都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的少林拳術(shù)發(fā)展特點(diǎn)。對(duì)于描述某一特定環(huán)境下的文化體，其用語(yǔ)也是會(huì)隨時(shí)間而發(fā)生變化。

當(dāng)前，學(xué)界很多人已經(jīng)開始注意到少林功夫所存在的各種矛盾，但是一直未能清晰明確的解決這一矛盾，導(dǎo)致人們對(duì)少林功夫的認(rèn)識(shí)擴(kuò)大化或片面化。例如：少林武術(shù)和少林功夫也經(jīng)常會(huì)在國(guó)際社會(huì)中引起矛盾。主要原因是對(duì)少林功夫和少林武術(shù)間的理解不清。貝寧武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)副主席馬瑞斯.佐蘭克龍寫給國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)的信中有這么一段話：“我們希望您能夠向貝寧體育部、貝寧奧委會(huì)、非洲武術(shù)協(xié)會(huì)和貝寧武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)主席波尼法斯.波索博先生說明情況，證明國(guó)際武聯(lián)已經(jīng)承認(rèn)我協(xié)會(huì)，同時(shí)澄清武術(shù)和功夫是同一種運(yùn)動(dòng)”。針對(duì)這一問題，近年來(lái)也引起一些武術(shù)研究工作者的注意。河南大學(xué)體育學(xué)院史友寬就這一事件展開了對(duì)“武術(shù)”和“功夫”之間的概念研究。他據(jù)少林功夫的發(fā)展史，與“天下功夫出少林”相伴的“天下功夫聚少林”。他認(rèn)為[7]：沒有長(zhǎng)時(shí)期的民間武術(shù)的填充和滋養(yǎng)，也不會(huì)形成博大精深的少林功夫體系。那么與其說“少林功夫是在中國(guó)嵩山少林寺這一特定佛教文化歷史環(huán)境中形成”不如說是“少林功夫是在特定歷史時(shí)期由民間武術(shù)與少林寺佛教文化共同作用而形成”。2002年少林寺組織了專家論證并開始啟動(dòng)將少林功夫申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，并建議將少林功夫界定為：在特定歷史時(shí)期由民間武術(shù)與少林寺佛教文化共同作用而形成，被寺僧賦予佛教信仰，充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式，并在社會(huì)上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系?？梢?，對(duì)于少林功夫概念的明確界定相對(duì)較晚，再加上與之相近使用的少林武藝、少林武術(shù)、少林拳長(zhǎng)時(shí)間未能得到明確的界限研究，這是導(dǎo)致在此之前少林功夫的混淆使用現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因，從而導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)少林功夫的多種認(rèn)知概念。

其實(shí)，不只是儒學(xué)，佛學(xué)也都講功夫。功夫在佛學(xué)中指修道之人的德行、修為。功夫高不高，往往指僧人的修行的境界。習(xí)練少林拳是少林僧人的修行的一種方式，它屬于少林功夫。此外靜坐和念經(jīng)也是少林僧人修行的方式，也屬于功夫。在少林功夫影視中，少林僧人挑水、砍柴，從而在其中悟道，其也屬于功夫?？梢?，功夫在少林寺中為少林僧人修煉的方式、它融合了佛教信仰。而今天我們所說的少林功夫則是指少林寺僧人習(xí)練的少林拳與佛教文化的融合，是少林寺僧人通過習(xí)武修道的新名詞，即“武禪”。它帶有濃厚的佛教文化氣息，是有別于少林武藝、少林拳、少林武術(shù)的重要表現(xiàn)之一。

3 少林功夫多種認(rèn)知概念形成的原因

當(dāng)前少林功夫傳播海內(nèi)外，向世界展示了中國(guó)博大精深的武術(shù)、佛學(xué)文化，少林寺也因少林功夫而聞名海外，吸引了世界各地的信奉者前來(lái)修習(xí)。不僅如此，少林功夫得到了國(guó)家和政府的關(guān)注和支持。少林功夫代表中國(guó)武術(shù)到世界各地巡回表演的頻率也逐漸增多，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一道靚麗的風(fēng)景，中國(guó)、各省市、地區(qū)旅游文化的名片。河南日?qǐng)?bào)報(bào)道：2004年10月17日晚，河南省精心打造的大型舞劇，《風(fēng)中少林》在省人民會(huì)堂公演。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席、國(guó)家體育總局副局長(zhǎng)于再清，省委副書記支樹平，省委常委、鄭州市委書記李克等領(lǐng)導(dǎo)，與參加首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的1800名運(yùn)動(dòng)員和省會(huì)觀眾，一同觀看了演出。是河南省首部大型舞劇，《風(fēng)中少林》備受各方的關(guān)注支持。少林功夫發(fā)展路線不僅是普通表演，逐漸成為推動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藝術(shù)文化盛宴。由此可見，少林功夫?qū)ι倭治幕耐茝V和傳播起著重要作用。

由于少林功夫的名氣越來(lái)越大，必然容易讓人產(chǎn)生目眩。很多人武術(shù)研究者在進(jìn)行少林武術(shù)研究過程中忽視了這三者的關(guān)系。從而將少林功夫、少林武藝、少林拳間混淆使用，從而誤導(dǎo)讀者，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。其主要原因有：

（1）歷史原因。在中國(guó)歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)了南北少林。南北少林功夫在今天看來(lái)明顯存在很大差別。今天的南少林拳已經(jīng)演化、分化成具有南方特色的南派武術(shù)可見已經(jīng)形成新的武術(shù)系統(tǒng)?？梢娖淇闪腥肷倭秩呐缮?。根據(jù)我們前面對(duì)少林功夫的定義，少林功夫是與佛教文化的融合，顯然南少林拳派生的武術(shù)已經(jīng)脫離這一原則。所以今天的南派武術(shù)，可以說其源于少林拳，而不能稱之為少林功夫。

（2）武術(shù)影視的影響。港片電影對(duì)拳術(shù)的表達(dá)均稱為少林功夫。香港武術(shù)影片影響著海內(nèi)外，是中國(guó)武術(shù)文化傳播的助推器。然而，由于白話喜歡將武術(shù)稱為功夫。所有，不管南北少林拳術(shù)，人們喜歡將其統(tǒng)稱為少林功夫，或者某某拳出自少林功夫。至于是南北少林，沒有明確說辭。近代以來(lái)香港武術(shù)影片影響世界。在各種粵語(yǔ)武術(shù)影視的影響下，導(dǎo)致對(duì)少林寺功夫的描述概念混淆，通常把南少林和北少林功夫不分，統(tǒng)稱為少林功夫。南北少林風(fēng)格各有差異，有“南拳北腿”之稱。南少林武術(shù)講究的是站樁、步伐穩(wěn)固，迅猛有力。北方拳種則以腿法而得名，可見兩者是有明顯的差異。目前，粵語(yǔ)中的少林搭棚大師等一系列香港電影。影片中表演的通常是南拳。所以，對(duì)于李連杰飾演的少林寺與洪熙官等南少林派人物所習(xí)練的少林功夫還是有著本質(zhì)的區(qū)別。由此，少林功夫影視對(duì)于少林功夫描述不清，也是讓人對(duì)少林功夫產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因之一。

（3）少林功夫與少林拳、少林武藝、少林武術(shù)間的概念界限研究受限的原因。在不同的時(shí)期，人們用不同的詞語(yǔ)表達(dá)少林武術(shù)。少林武藝是人們?cè)缙谟糜谥干倭稚说膫€(gè)人技藝，它所包含的不僅僅是少林武術(shù)。自唐朝武舉制對(duì)武藝的考核，不僅僅是武術(shù)，所有少林武藝的描述當(dāng)然不單純是指少林武術(shù)。少林拳可以說自唐朝開始已經(jīng)存在，少林拳隨著歷史的傳承發(fā)展，直至今天已經(jīng)發(fā)展形成了眾多的武術(shù)套路，遍布大江南北。自唐朝以前，少林拳主要指河南嵩山少林僧所習(xí)練的拳術(shù)。唐朝以后，隨著少林僧的南下，南少林的形成使得少林拳的所表達(dá)的范圍擴(kuò)大。少林拳不再指河南嵩山少林武術(shù)，還包含南少林拳。明末清初是南少林武術(shù)發(fā)展的巔峰。但由于南少林成為反清復(fù)明的窩藏地，導(dǎo)致清政府的殘忍剿滅。南少林拳，逐漸傳播南方一帶，成為南派武術(shù)。民國(guó)以后，少林拳主要用于特指河南嵩山少林僧兵所習(xí)練的拳術(shù)。所以在民國(guó)時(shí)期的書籍中，“少林拳”一詞也主要是指河南嵩山少林拳術(shù)及其傳播民間的拳術(shù)。新中國(guó)成立后，隨著影視文化的推動(dòng)，受香港功夫影片的影響，少林功夫開始登上影視熒屏，成為以少林拳術(shù)為主要內(nèi)容的功夫影片。由于“功夫”一詞也是佛教中的詞匯，用于描述德高望重、修煉水平極高的僧人。所以，少林功夫一詞為少林僧人所信仰。少林功夫通過影視的傳播展示的是當(dāng)代嵩山少林的禪武文化。少林功夫?qū)τ谏倭秩倭治渌?、少林武術(shù)來(lái)說，其與佛教的結(jié)合更加的緊密，從而形成了描述少林禪武文化的新名詞“少林功夫”。endprint

4 結(jié)語(yǔ)

“少林武藝”一詞出現(xiàn)較早，其在歷史的不同時(shí)期所不包含的內(nèi)容是不同的，少林武藝的表達(dá)是動(dòng)態(tài)的。初指少林僧人自我防衛(wèi)、搏斗的技術(shù)，后逐漸用于描述技藝的精湛，帶有表演的藝術(shù)。可見，今天的少林武藝不僅包含了搏斗技術(shù)還有表演藝術(shù)。同樣如此，今天的少林拳的概念定義必然要符合現(xiàn)實(shí)和歷史。如今的少林拳已經(jīng)傳播廣泛，已不能用嵩山少林寺僧人所習(xí)練的拳術(shù)可以代之。民間傳播的少林拳很多已不在少林寺僧人中傳習(xí)。所以少林拳包含的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出少林武藝、少林功夫所涵蓋的拳術(shù)范圍。但其又有別于少林武術(shù)，少林武術(shù)是新中國(guó)成立后的官方語(yǔ)言。少林武術(shù)中的表演藝術(shù)，是少林拳所不及之。然而，少林武術(shù)不能被用于指代少林拳，主要由于少林拳所具有的技擊性明顯強(qiáng)于少林武術(shù)?！靶g(shù)”的形成則與“藝”相關(guān)，可見少林武術(shù)與少林武藝更接近，又有不同。

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A Brief Analysis of the Cognitive Concept of Shaolin Kung Fu in the New Field of Vision

Pang Riyang Cheng Zhangxing

（School of Physical Education， South China Normal University， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：This paper， by using literature， logic analysis and other research methods， analyzes from the Shaolin Kung Fu most"contradictory" contents of the Shaolin Wu Yi， Shaolin boxing， Shaolin martial arts concept， history， in order to clarify a variety of cognitive concepts formed by Shaolin Kung Fu， the elimination of multiple cognitive social of Shaolin Kung Fu. As for the international community to correct understanding of Shaolin Kung Fu， the paper provides a methodology for solving Wu Yi， Shaolin， Shaolin boxing， Shaolin martial arts， and that has an important significance for contradictions and confusion status of Shaolin Kung Fu.

Keywords：Shaolin Temple Shaolin Kung Fu Shaolin Wu Yi Shaolin boxing Shaolin martial arts cognitive conceptendprint