文化發(fā)展的“中國方案”

江海

【摘要】中國經(jīng)濟(jì)的崛起客觀上要求在文化戰(zhàn)略上要更加關(guān)注和重視自身文化價(jià)值。近代以來有關(guān)中國文化自身價(jià)值的論述展現(xiàn)了曲折的歷程。當(dāng)前，明確我國文化發(fā)展“中國方案”的內(nèi)涵，離不開對傳統(tǒng)中國文化的基本價(jià)值的闡釋，以及近代以來的文化價(jià)值重構(gòu)及社會(huì)主義價(jià)值觀的正確梳理。

【關(guān)鍵詞】中國文化 中國方案 價(jià)值模式 【中圖分類號】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。當(dāng)前中國在文化方面給世界提供的“中國方案”，其內(nèi)涵、方式和實(shí)現(xiàn)途徑都值得我們深入研究。

近代以來中國文化經(jīng)歷了一系列嬗變。嚴(yán)復(fù)開啟了近代文化價(jià)值的探討。自他以后，張之洞、杜亞泉、陳天華都展開了極富價(jià)值的探索。嚴(yán)復(fù)以“原強(qiáng)”成名，認(rèn)為西方的強(qiáng)大和中國貧弱的原因是文化價(jià)值上的，即西方在行政上是去私以為公，在學(xué)術(shù)上則是去偽以存真。不過，嚴(yán)復(fù)和杜亞泉等人一樣，雖認(rèn)為中國文化宜行改革，但不可以革命方式行之，中國文化仍具有恒久價(jià)值，“不如一切守其舊者”，“五倫之中，孔孟所言，無一可背”。嚴(yán)復(fù)所重的中國文化價(jià)值還是傳統(tǒng)中國人固有的道德觀，即后來杜亞泉和陳獨(dú)秀的爭論中所說的“君道臣節(jié)”是中國文教的固有價(jià)值，“救濟(jì)之道，正統(tǒng)整吾固有之文明”，“西洋之?dāng)嗥奈拿?，如滿地散錢，以吾固有文明為繩索，一以貫之”。后來陳獨(dú)秀提出“吾人之最后覺悟”也認(rèn)為中國落后之根源在于文化的落后，故盛倡“民主”和“科學(xué)”，倡導(dǎo)一套迥異于傳統(tǒng)的新思想、新價(jià)值。自那以后，包括馬克思主義在內(nèi)的政治理論也致力于在中國建設(shè)新的文化，直到毛澤東提出新民主主義文化。1945年抗戰(zhàn)勝利前后，面臨國家走向的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，毛澤東所作的《論聯(lián)合政府》，以此前的《新民主主義論》為基礎(chǔ)，以文化為切入點(diǎn)，全面闡述了后來中國所走的一條新路。后來的中國歷史雖不是由文化所引導(dǎo)，但不可否認(rèn)的是文化在這一過程中扮演了關(guān)鍵角色。

中國文化價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中

中國過去的傳統(tǒng)社會(huì)始終擁有確定內(nèi)涵的價(jià)值，近代以來受西方擠壓和政治的干擾呈現(xiàn)出復(fù)雜性。西方特殊的環(huán)境而造就的民主、法制與自由，經(jīng)宣傳和意識形態(tài)化后成為普世價(jià)值。相反，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等普世的價(jià)值卻被斥為待改造的價(jià)值，原因是近代中國在政治和經(jīng)濟(jì)的劣勢而造成了文化上的劣勢。倘若中國不能成功躋身為世界強(qiáng)國，則區(qū)別于西方價(jià)值的中國文化價(jià)值將永無可能全面體現(xiàn)出來，所以中國文化價(jià)值在很大程度上就將是幫助成就中國現(xiàn)代化的核心要件所體現(xiàn)出來的那些文化價(jià)值。十九大報(bào)告中對“中國精神”“中國價(jià)值”作了闡述，那就是“不忘本來、吸收外來、面向未來”，主要的內(nèi)容就是推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，吸收外來的先進(jìn)文化，要有針對時(shí)代內(nèi)容的創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能構(gòu)筑中國價(jià)值在文化上的自信。在這個(gè)內(nèi)涵中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，對此，有人會(huì)質(zhì)疑，認(rèn)為社會(huì)主義因?yàn)閺?qiáng)于政治訴求而弱于文化價(jià)值內(nèi)涵，很難成為中國文化價(jià)值內(nèi)涵的源頭。

持這種看法的人都沒有看到社會(huì)主義改革開放以來的實(shí)踐。改革開放以來，鄧小平以恢宏的想象力和巨大的勇氣和能力，將社會(huì)主義推進(jìn)到新的境界。以“三個(gè)有利于”“社會(huì)主義本質(zhì)”等理論為指導(dǎo)，徹底釋放了社會(huì)主義作為社會(huì)制度的彈性和活力，使得社會(huì)主義成為“人所具有的，我都具有”的自由制度。中國的現(xiàn)代化建設(shè)正是由于這一決定性的一步而實(shí)現(xiàn)今天奇跡般的飛躍發(fā)展。在此過程中，中國理所當(dāng)然地吸收了本國與他國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的先進(jìn)性一面，這個(gè)過程，也是中國人逐步找回自我，并開始彰顯文化主體性的過程。如果說過去傳統(tǒng)中國的價(jià)值以“仁義禮智信”這些固有道德為主要內(nèi)容，那么當(dāng)代中國價(jià)值的主要內(nèi)容則是以與時(shí)俱進(jìn)的、不斷滿足人民日益多元的對美好生活的向往的社會(huì)主義價(jià)值為基礎(chǔ)，這些價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。所以，放眼當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐，再說社會(huì)主義是強(qiáng)于政治弱于價(jià)值訴求的，是一葉障目的說法。

中國文化價(jià)值如何尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性互動(dòng)

和歷史上的中國比起來，如果說過去的中國是一個(gè)貧困戶或弱勢群體成員的話，那今天的中國無疑是一個(gè)“成功人士”了。而成功人士注定要擁有與一般人不同的文化觀和生活方式，這就是今日中國要做而迄今未能成功的一件事。中國文化的“中國方案”，既是這些年中國改革開放所催生的產(chǎn)物，更是中國取得成功和成熟的保障。一個(gè)社會(huì)，只有它的所有努力匯成大家的共識，大家愿意去維護(hù)和捍衛(wèi)一些基本價(jià)值，才會(huì)最終走向一個(gè)定型化的社會(huì)和成熟的社會(huì)。當(dāng)今，全世界只有一個(gè)強(qiáng)勢的文化價(jià)值觀，那就是西方的文化價(jià)值觀。中國文化價(jià)值在將來能不能成為獨(dú)立于西方價(jià)值的另外一個(gè)主流價(jià)值觀，是一個(gè)值得探討的問題。不管怎樣，我們都將看好中國文化價(jià)值在未來世界的可能。

可以明確的是，中國文化價(jià)值上的“中國方案”的確立依據(jù)于以下基本原則：第一，這個(gè)文化價(jià)值是與西方的文化價(jià)值不同質(zhì)的。西方價(jià)值并不是普世價(jià)值，但我們要正視的事實(shí)是，西方文化價(jià)值觀在當(dāng)代世界是有“感染性”的，那些獨(dú)立于西方之外的文化價(jià)值，包括“中國價(jià)值”在內(nèi)，要么不能現(xiàn)代化或很難現(xiàn)代化，要么很難形成與西方一樣的具有對世界有說服力的力量。所以，后發(fā)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)都表現(xiàn)出對西方的趨同，如新加坡、韓國、中國的香港和臺灣。它的存在，強(qiáng)化了西方文化價(jià)值的影響力，削弱了世界對包括中國在內(nèi)的異于西方價(jià)值的形成和發(fā)展的信心。這種心理的存在對文化上“中國方案”的形成是一個(gè)很大的壞的心理暗示。在當(dāng)代構(gòu)建文化上的“中國方案”，一定要走出這種心理暗示，擺脫自覺不自覺的要以西方價(jià)值為參照的構(gòu)建方式。要用自己的語言、體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容慢慢充實(shí)、成長、胎化形成我們自身的文化價(jià)值。第二，中國文化價(jià)值的決定性因素是中國的現(xiàn)代化事業(yè)。只有中國成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才有所謂的“中國方案”。不過，中國要成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，絕非是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程或全球經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)可以帶來的。中國要走向現(xiàn)代化，與全民對其共同價(jià)值的體認(rèn)，至少是精英團(tuán)隊(duì)對中國自身價(jià)值形成共識，如此方能走出中國自身的現(xiàn)代化坦途。也就是說，文化上的“中國方案”形成體系的過程與現(xiàn)代化過程是一體的。第三，文化上“中國方案”要實(shí)現(xiàn)對自身傳統(tǒng)的突破與重塑。中國方案的建立過程絕不是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是一個(gè)不斷去掉傳統(tǒng)不適應(yīng)現(xiàn)代及新形成的中國文化價(jià)值不相符的部分的過程，但中國方案的形成過程，也是一個(gè)不斷重新與傳統(tǒng)結(jié)合，并從傳統(tǒng)中尋找實(shí)現(xiàn)今天中國現(xiàn)代化的最佳路徑的過程，是尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代良性互動(dòng)，并在成功后實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的再造與復(fù)活的過程?？梢韵胂?，一個(gè)成功的“中國方案”的產(chǎn)生，必將是中國傳統(tǒng)崛起的時(shí)代。

（作者為南京工程學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授）

【注：本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國價(jià)值：區(qū)別于西方的價(jià)值體系研究”（項(xiàng)目編號：14MLD007）的成果】

【參考文獻(xiàn)】

①王栻、嚴(yán)復(fù)：《嚴(yán)復(fù)集（第一冊）》，北京：中華書局，1986年。

②許紀(jì)霖、田建業(yè)：《杜亞泉文存》，上海：上海教育出版社，2003年。

責(zé)編/潘麗莉 美編/楊玲玲endprint