體育現(xiàn)代性、民族性及體育現(xiàn)代化、本土化之辨
——從宋代蹴鞠談起

2018-03-12 11:40:16孫習(xí)軍

運(yùn)動 2018年21期

孫習(xí)軍

（淮陰工學(xué)院，江蘇淮安 223003）

每個國家和民族在發(fā)展道路的選擇方面都需要做到從自身特點出發(fā)，確保發(fā)展道路與本國國情相符。——摘自電視政論片《百年潮，中國夢》第二集《中國道路》解說詞。

提到體育現(xiàn)代性，人們往往會想到奧林匹克運(yùn)動。誠哉斯言，西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成了現(xiàn)代化的過程，為落后國家塑造了一個繁榮富足、令人艷羨的發(fā)展模式，于是現(xiàn)代化的歷程，在某種意義上就成為落后國家追趕西方發(fā)達(dá)國家的奮斗歷程。在體育領(lǐng)域同樣存在這種狀況。由于奧運(yùn)會、世界杯、世錦賽等大型賽事的強(qiáng)力影響，西方商業(yè)化體育賽事運(yùn)作模式及西方競技體育運(yùn)動尤其是奧林匹克運(yùn)動成為現(xiàn)代體育的一個典范。于是體育現(xiàn)代化的過程，在一定程度上就演變成為向西方競技體育模式靠攏的過程。國內(nèi)各種層次的賽事、運(yùn)動會乃至學(xué)校的體育課堂，人們看到的大多是田徑、球類等體育內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容在不知不覺間受到?jīng)_擊與擠壓。

就常態(tài)而言，我國傳統(tǒng)體育講究靜與養(yǎng)，西方競技崇尚競爭，即體育史上曾探討過，東方體育主“靜”，西方體育主“動”。盡管蹴鞠起源于中國，但現(xiàn)代足球卻是興起并繁榮于西方。可以說，競技體育技能在古代中國并不受主流社會重視，但體育的民族性保持著較強(qiáng)的獨(dú)立個性。有學(xué)者認(rèn)為體育是一種生存或生活方式，不同民族、不同地區(qū)都有不同的生活方式，但不同民族、不同地區(qū)的生活方式都應(yīng)凸顯現(xiàn)代性并向其靠攏。這引發(fā)了我們的思考：何謂體育的現(xiàn)代性？以奧林匹克為代表的西方體育就能代表體育的現(xiàn)代性嗎？不同民族、不同地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動一定要向這種體育現(xiàn)代性靠攏嗎？本文從宋代蹴鞠談起，揭示東西方體育的差異并剖析體育現(xiàn)代性、民族性及體育的現(xiàn)代化與本土化問題。

1 宋代蹴鞠高手的歷史地位

宋代蹴鞠高手典型代表——高俅，在歷史上實有其人。他原本是蘇東坡手下一個“筆札頗工”的小史，后在王晉卿（與端王關(guān)系很好）家掌管文牘，負(fù)責(zé)傳送簡牘，實際上也是一個閑人。他后來逐漸發(fā)跡，最后被破格提拔為殿前親軍都指揮使。高俅在中國歷史上的知名度極高，但其在歷史上的名聲絕不是因為足球踢得好，而是因為他的權(quán)奸形象以及他對林沖等梁山泊好漢的迫害?！端疂G全傳》對高俅的描寫充滿了不屑，書中將他描寫為一個出生于破落戶家庭的、喜歡刷槍弄棍，沒有成家立業(yè)，只需要踢球的這樣一個社會閑散人員。高俅此人不學(xué)禮儀，人心也不夠誠信忠厚，只是吹彈歌舞、刺槍使棒、相撲玩耍，荒度生活，雖然也胡亂學(xué)了一些詩書辭賦，但是都并不精通。從這段描述的字里行間可以清晰地看出，在古代中國，吹彈歌舞、刺槍使棒、相撲玩耍是被主流社會瞧不起的，而仁義禮智、信行忠良才是社會的正統(tǒng)。正所謂玩物喪志，中國的正統(tǒng)觀念和中國家庭的家長，對下一代的“玩”是深惡痛絕，而對“頭懸梁、錐刺股”刻苦學(xué)習(xí)則是褒獎有加。青少年一旦和“玩”掛上鉤，就會被認(rèn)為是不求上進(jìn)、前途渺茫。

高俅恰恰是一個玩角，而且把球技玩到藝術(shù)的高度。《水滸全傳》上寫高俅陪宋徽宗踢球，“使了個鴛鴦拐”。鴛鴦拐就是個花樣動作，是用左右外腳踝踢球。描寫高俅給宋徽宗表演踢球時，“那氣球似膘膠一樣黏在身上”。這就是指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等不同的部位一套一套的踢技，使“球終日不墜”。真是神乎其技！那高俅在端王面前表演其精湛的技藝，把球踢得像膠粘在身上一樣，已經(jīng)超出技術(shù)的范疇而達(dá)到一種藝術(shù)的高度。高俅的賞識者端王趙佶本身就是風(fēng)流文雅，詩詞歌賦，書法丹青，樣樣高手。如果不當(dāng)皇帝，必成藝壇大家，成就歷史性貢獻(xiàn)。然而造化弄人，端王作為藝術(shù)人才，偏偏被推上了皇帝的寶座，變成了宋徽宗，玩起了政治。作為政治的門外漢，他顯然無所適從，只能找身邊熟悉的人來幫忙，因而作為徽宗第一球友的高俅想不發(fā)達(dá)也難了。

因而，知書識禮、考取功名一直是中國人的正途，而踢球打彈、吹彈歌舞等藝術(shù)或體育技能，在古代中國的文化背景里，只能是奇技淫巧、不務(wù)正業(yè)。所以，即便高俅很懂踢球，他在中國歷史上也只能是個“浮浪破落戶子弟”、大奸大惡之徒。在中國正統(tǒng)社會中，與“仁義禮智、信行忠良”相比，“刺槍使棒、相撲玩?！钡绕婕家?，似乎只能歸入俗與惡之流。

2 體育性善還是性惡

體育屬于一種客觀的社會文化現(xiàn)象，本身無所謂善惡，學(xué)者們筆下的體育善惡之爭，其實大多是從體育所具備的競爭性、攻擊性視角而言，它折射出東西方不同民族的文化背景和價值取向。

自漢代以來，我國歷代統(tǒng)治者就一直奉行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的做法，儒家思想一直在我國占據(jù)統(tǒng)治地位?！靶奚睚R家治國平天下”，是讀書人的共同理想追求和傳統(tǒng)思想文化的核心價值取向。我國的體育文化建立在傳統(tǒng)思想文化的背景之上，它其實是一種健身文化，注重修身養(yǎng)性，“德性”在我國傳統(tǒng)健身文化中占據(jù)重要地位。儒家所主張的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中樂、射、御包含體育的內(nèi)容，被認(rèn)為是我國古代體育的萌芽，而這三者都是以“禮”為核心，并為“禮”而服務(wù)的，所以有“樂禮”“射禮”之說。它們的根本目的是培養(yǎng)遵從秩序和禮儀的人，只有“禮”才是齊家治國平天下的法寶。因此，我國傳統(tǒng)體育以“修、養(yǎng)”為主要內(nèi)容和手段，因而講究與人為善、與世無爭，“唯其不爭，故無可與之爭”，所以體現(xiàn)出一種“善”。

相比較而言，建立在古希臘思想文化基礎(chǔ)之上的西方體育文化則具有不同的風(fēng)格，崇尚并鼓勵競爭是其典型特色。奧林匹克文化明確倡導(dǎo)“更高、更快、更強(qiáng)”，所謂“重在參與”的格言，其核心內(nèi)容實質(zhì)也是“重在參與競爭”，鼓勵選手積極主動地投入到激烈的競爭中去，與中國傳統(tǒng)體育的“無爭”“不爭”相比，以奧林匹克為代表的西方體育，更強(qiáng)調(diào)競爭和爭奪，因而從儒家的“善”與“不爭”角度來看西方體育，似乎其性本“惡”，它是建立在人性本惡的前提和假設(shè)基礎(chǔ)之上。

西方的“人性本惡”源自基督教的原罪說。圣經(jīng)中對人性的惡有詳細(xì)的描述，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃一直都生活在伊甸園，然而因為受了蛇的誘惑，2人便偷吃了智慧樹上的果實，結(jié)果犯下了罪惡，被上帝趕出了伊甸園。據(jù)此，羅馬帝國的教父學(xué)者奧古斯丁等人提出了原罪說。以奧古斯丁、路德、加爾文的觀點為代表的西方性惡論，其實是把人的欲望看成人的本性，具有一定的合理性。英國哲學(xué)家霍布斯則認(rèn)為人生來就有的本性在于自我保存，每一個人都是平等，但是人會為了自己的保存而彼此斗爭侵犯，因而才有了人對人的殺戮、剝削、壓迫。所以，人具有動物性或“狼性”，競爭或爭奪是人的本能或本性。在此基礎(chǔ)上，西方體育崇尚競爭，認(rèn)為體育競賽中的競爭是釋放人的野性與原始本能的合理手段與渠道。所以說，西方體育，其性本“惡”，而以“修”“養(yǎng)”為內(nèi)核的中國傳統(tǒng)體育文化，其性本“善”。

但所謂體育的善惡之分只反映了不同地區(qū)和民族的價值判斷與追求，并無對錯之分。體育本身無善無惡，只是通過體育活動折射出參與體育活動的人的善惡追求；體育也無所謂對與錯，不能說其性本“善”的中國傳統(tǒng)體育就是對的，其性本“惡”的西方體育就是錯的。兩者各有其合理性成分，也各自適應(yīng)不同地區(qū)和不同民族的人群。我們應(yīng)當(dāng)尊重不同地區(qū)不同民族人們的喜好與選擇，不能強(qiáng)求別人一定認(rèn)同我們的傳統(tǒng)體育文化觀念，也不能因為西方體育文化比較強(qiáng)勢，咄咄逼人，就認(rèn)為它一定代表體育的現(xiàn)代性，進(jìn)而以現(xiàn)代化或全球化的名義，來招安不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)體育文化，把不同體育文化都納入西方體育文化的范疇，抹殺傳統(tǒng)體育文化的民族性。

3 體育現(xiàn)代性與體育現(xiàn)代化

“體育現(xiàn)代性”這一概念顯然是從“現(xiàn)代性”一詞衍生而來。而“現(xiàn)代性”概念則源于西方學(xué)者的話語體系。在西方學(xué)者看來，現(xiàn)代可以表示在中世紀(jì)之后的歐洲歷史。歐洲學(xué)者對“現(xiàn)代”的普遍理解，一般指15世紀(jì)中期之后的西方歷史。

在對“現(xiàn)代”作時間意義上的界定之后，進(jìn)而產(chǎn)生了“現(xiàn)代性”的概念。吉登斯所寫的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書對現(xiàn)代性進(jìn)行了闡述，即結(jié)束封建社會之后的歐洲在20世紀(jì)之后所努力建設(shè)的，對全世界都有廣泛影響的社會運(yùn)行模式。從這一角度來說，“現(xiàn)代性”與工業(yè)化有著千絲萬縷的聯(lián)系，社會學(xué)對于現(xiàn)代性則有不同的認(rèn)識，認(rèn)為現(xiàn)代性是指整個社會的發(fā)展進(jìn)程之中，社會中各種非傳統(tǒng)因素的積累，反映整個社會文化系統(tǒng)的躍遷；從心理學(xué)角度，現(xiàn)代性是心理層面對于各種現(xiàn)代因素的認(rèn)同以及體驗。

因此，“現(xiàn)代性”（modernity）從哲學(xué)角度來看，具有高度的抽象性。目前的“現(xiàn)代性”的形成過程是非常復(fù)雜的，可以說是一系列的重大社會事件之后才得以形成的現(xiàn)代性，這些重大事件既包括科技層面的各種技術(shù)創(chuàng)新和革命，也包括意識形態(tài)領(lǐng)域的啟蒙、文藝復(fù)興等，還包括戰(zhàn)爭的影響。

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性應(yīng)辯證地加以看待，雖然早期現(xiàn)代性是非常值得肯定的，但到了后期確實出現(xiàn)了一些問題。正如胡塞爾所說：“現(xiàn)代性的歷史軌跡是從人類的解放走向了自我奴役?！惫愸R斯對于現(xiàn)代性做了一些辯護(hù)，那就是現(xiàn)代性潛力的激發(fā)，關(guān)鍵是要讓其在當(dāng)代生活實踐中能夠充分發(fā)揮積極作用，藝術(shù)以及審美就是比較合理的潛力釋放途徑。體育的競技以及力與美的展示，應(yīng)當(dāng)也包含在這種藝術(shù)與審美之中。

如果說現(xiàn)代性是對現(xiàn)代社會的一種質(zhì)性分析，現(xiàn)代化則是一個歷史過程?，F(xiàn)代化通常包含2層含義：一種就是“現(xiàn)代化”（modernize）是動詞，其內(nèi)涵是指不同社會相形態(tài)之間的轉(zhuǎn)變；另一種就是 “現(xiàn)代化”（modernization）是一個名詞，其內(nèi)涵就是不同社會形態(tài)之間轉(zhuǎn)變的程度，反映出來了一定的結(jié)果。

現(xiàn)代化理論興起于20世紀(jì)50年代，歷時50余年，形成了龐大的理論體系?？傮w上說，包括經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論及第二次現(xiàn)代化理論三大理論體系，代表人物主要有帕森斯（Parsons）、英克爾斯（Inkeles）、利維（M.Levy）、麥克萊蘭（McClelland）、艾森施塔特（S.N.Eisenstadt）、英格爾哈特（Inglehart）、羅榮渠、何傳啟、錢乘旦等。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化從人類社會的發(fā)展時間段來看，就是工業(yè)革命以來人類社會方方面面所發(fā)生的各種變化，這些變化的內(nèi)容非常廣泛，不僅僅包括了經(jīng)濟(jì)、政治的轉(zhuǎn)變，同時也包括了文明的轉(zhuǎn)變、社會的轉(zhuǎn)變等?，F(xiàn)代化包含兩種基本屬性，其一是結(jié)果屬性，指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展所達(dá)到的水平和狀態(tài)；其二是過程屬性，指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程。體育現(xiàn)代化是整個社會現(xiàn)代化的重要組成部分，其基本內(nèi)涵是指要以增強(qiáng)人民體質(zhì)為主要目的，來進(jìn)行體育方式的改變。體育現(xiàn)代化反映了體育發(fā)展的理想目標(biāo)與未來趨勢。體育現(xiàn)代化也包含兩層基本含義，既指體育發(fā)展所達(dá)到的水平和狀態(tài)，也指為實現(xiàn)體育發(fā)展目標(biāo)所進(jìn)行的能動的奮斗過程。

何謂體育的現(xiàn)代性？體育現(xiàn)代性是現(xiàn)代性在體育領(lǐng)域的滲透和拓展，是現(xiàn)代體育的重要表征和核心特質(zhì)。有學(xué)者指出，體育的現(xiàn)代性不僅僅產(chǎn)生于現(xiàn)代社會的體育管理、體育意識變化，同時科技、競技等也納入現(xiàn)代體育的范疇，現(xiàn)代體育的功利性不斷凸顯。

競技及功利性是現(xiàn)代體育的推動力，而科技則成了現(xiàn)代體育的重要手段，顯然，由于西方競技體育尤其是奧運(yùn)會、世界杯及各種職業(yè)體育競賽在現(xiàn)代社會的廣泛而深刻的影響，學(xué)者們都在不知不覺間把西方體育文化當(dāng)作了現(xiàn)代體育的全部而加以頂禮膜拜或痛加責(zé)罰。諸如，現(xiàn)代體育的技術(shù)性、工具性和功利性雖然在推動體育發(fā)展方面效果明顯，但是也異化著體育的本真特征，這導(dǎo)致了體育的文化屬性能、人文屬性喪失殆盡。

學(xué)者們在這里所鞭撻的現(xiàn)代體育或者體育現(xiàn)代性，其實都是指西方競技體育及其所帶來的負(fù)面效應(yīng)。為什么人們會在不知不覺間把西方體育作為現(xiàn)代體育的代表呢？這與近代以來西方資本主義生產(chǎn)方式與生活方式的強(qiáng)力擴(kuò)張以及西方現(xiàn)代傳播工具與技術(shù)的飛速發(fā)展有著內(nèi)在的和必然的關(guān)聯(lián)。

有學(xué)者認(rèn)為，從文化的發(fā)展歷程來看，往往會經(jīng)歷3種文化心態(tài)，即農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化及后工業(yè)文化，并且不同類別的文化發(fā)展是循序漸進(jìn)的而不能夠跳躍式發(fā)展。他們認(rèn)為，西方體育文化已經(jīng)跨越農(nóng)業(yè)文化發(fā)展、進(jìn)入到工業(yè)文化階段，因此處于高級階段，而東方體育文化則還處在農(nóng)業(yè)文化發(fā)展階段，因此屬于“低級階段”，于是要促進(jìn)其現(xiàn)代化，也可以解釋為脫胎于農(nóng)業(yè)社會的體育形態(tài)，需要轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合工業(yè)社會的體育形態(tài)，當(dāng)前西方競技體育從本質(zhì)層面來看，應(yīng)該說與現(xiàn)代體育的內(nèi)涵更加契合。言下之意，西方體育就是現(xiàn)代體育的代表，西方體育就是現(xiàn)代體育的發(fā)展方向或體育現(xiàn)代化的目標(biāo)。

正是基于這種思路的推演和類比，以奧林匹克精神為核心價值的西方競技體育，被人們推崇為體育現(xiàn)代性的當(dāng)然代表而頂禮膜拜，它所呈現(xiàn)的精彩競技和奧運(yùn)會、世界杯等大型賽事，成為全世界的體育盛宴，被世界各地的青年們津津樂道、競相效仿；而它所帶來的后果往往就是更多地去關(guān)注體育成績，關(guān)注體育成績的排名，關(guān)注能不能夠打破世界紀(jì)錄，關(guān)心能夠帶來多少金錢以及名望，卻沒有去考慮身心的健康以及內(nèi)在心靈平衡，也被學(xué)者們當(dāng)作現(xiàn)代體育的全部、當(dāng)作體育現(xiàn)代性的異化特征而大加責(zé)罰。對現(xiàn)代體育的異化功能需要辯證地加以看待，不僅僅要進(jìn)行批判，同時還需要通過反思進(jìn)行解構(gòu)其所帶來的不良影響，繼而實現(xiàn)體育初衷的回歸。這種所謂體育現(xiàn)代性的異化特征，其實是西方體育與本民族的傳統(tǒng)體育相沖突所帶來的陣痛；所謂返璞歸真，其實是對本民族傳統(tǒng)體育形式的一種懷舊與回歸。其美好意愿是，通過對本民族體育的改造，使其與西方體育現(xiàn)代性相調(diào)適，同時通過對外來體育的本土化改造，實現(xiàn)民族體育與外來體育的融合發(fā)展和協(xié)同進(jìn)步。

4 體育的民族性與外來體育的本土化

不同的民族，都在繁衍生存的歷史進(jìn)程中形成了自己的生活方式和價值觀念，在此基礎(chǔ)上形成了各民族獨(dú)特的體育運(yùn)動喜好，也孕育了各民族獨(dú)特的體育形式。我們不妨將其稱為體育的民族性。比如中華民族講究和諧內(nèi)斂，因而在體育形式上傾向于修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的平靜，外在的形體練習(xí)，努力尋求身心的平衡、和諧。北方游牧民族剽悍豁達(dá)，騎射摔跤是其生活方式和生產(chǎn)方式，更是其娛樂方式，所以熱衷于騎馬、射箭、摔跤這一類型的體育形式。巴西民族熱情奔放，因此對桑巴舞和足球等充滿激情又不失細(xì)膩的體育運(yùn)動青睞有加。古希臘人生活在半島上，其主要的生活生產(chǎn)方式就是海上捕魚，與周邊國家做貿(mào)易或交往活動，因此民族性格層面就比較外向，因此在此民族文化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的奧林匹克體育內(nèi)容帶有崇尚力量、征服自然的色彩，其傳統(tǒng)體育文化包含競爭和征服等內(nèi)在精神。

每一種民族傳統(tǒng)體育形式長久流傳，世世代代為本民族成員所沿襲，逐漸演變成為規(guī)范的民族體育文化內(nèi)容。人們可以通過傳統(tǒng)體育內(nèi)容不斷提高對本民族文化的認(rèn)同，這就使得民族傳統(tǒng)體育文化被賦予了更多的精神文化內(nèi)涵，這也充分說明了體育的民族性，可以說每一個國家都有自己的文化特點，這些文化和先進(jìn)的理論、制度相融合，才能夠帶來本土文化綻放更多的華彩。體育亦是如此，任何外來的體育形式，必須經(jīng)過本土化改造，才能被本民族的文化所接納，進(jìn)而在本民族傳統(tǒng)體育文化的土壤中生根發(fā)芽、開花結(jié)果。因此，所謂體育本土化，就是立足于本國和本民族的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)，使外來體育與本土社會的實際狀況相結(jié)合，繼承發(fā)展本土體育，批判吸收外來體育，使其成為本民族傳統(tǒng)文化所認(rèn)同和接納的體育形式。

因此，中國體育的現(xiàn)代化，不是對西方現(xiàn)代體育亦步亦趨，追逐所謂的體育現(xiàn)代性，而是在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，充分尊重體育的民族性，使其與現(xiàn)代體育發(fā)展趨勢相合拍。另一方面，對外來體育進(jìn)行本土化改造，使其進(jìn)一步融入中國傳統(tǒng)文化之中，在中國現(xiàn)代社會全民化、普及化，成為老百姓所喜愛的健身形式與娛樂手段。因為體育文化在社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于本土特定的文化和社會歷史背景，而且在發(fā)展中受到外來文化的沖擊和影響。所以，體育現(xiàn)代化的過程，應(yīng)當(dāng)使不同類型的體育文化在各自的文化土壤中以多層次、多形態(tài)方式延續(xù)和發(fā)展，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的繁榮景象，從而服務(wù)于本民族的健身需求和娛樂需求。

5 結(jié) 語