《辛德勒名單》中真實(shí)歷史的具象化觀照與抽象化書寫詮釋

劉慧艷 蘭寧鴿

影片《辛德勒名單》改編自澳大利亞著名小說(shuō)家托巴斯·肯尼利的同名原著。片中男主角的原型即是偉大的德國(guó)企業(yè)家?jiàn)W斯卡·辛德勒（Oskar Schindler）。在第二次世界大戰(zhàn)浩劫面前，與殘暴的法西斯和悲慘的猶太人形成鮮明對(duì)照的是大歷史書寫與重構(gòu)下的符號(hào)化崇高人性表達(dá)。這種崇高人性表達(dá)在影片中真實(shí)歷史的大背景下迤邐展開(kāi)。

一、 真實(shí)歷史具象化關(guān)照

（一）歷史言說(shuō)表達(dá)

《辛德勒名單》以歷史的真實(shí)言說(shuō)向觀眾展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，一位德國(guó)納粹商人的偉大義舉。從歷史背景觀察，其時(shí)的波蘭早已淪為納粹德國(guó)為所欲為的屠宰場(chǎng)，生活在波蘭的猶太人淪為隨時(shí)置諸刀俎之下的魚肉。片中的男主角辛德勒成為了那個(gè)非常時(shí)代既得利益階層的一塊堅(jiān)硬逆鱗。納粹德國(guó)不僅慘無(wú)人道地一體化剝奪著猶太人的生命與財(cái)富，而且更以種種國(guó)家級(jí)策略性誘騙手段，誘騙德企不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)式投資，以強(qiáng)力驅(qū)策其肆意瘋狂擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在這種情勢(shì)之下，包括男主角辛德勒在內(nèi)的許多德國(guó)商人們，都樂(lè)此不疲地利用猶太人近乎免費(fèi)的勞動(dòng)力進(jìn)行著極限化的生產(chǎn)勞動(dòng)壓榨。在所有德國(guó)人全部為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器所綁架的態(tài)勢(shì)下，針對(duì)猶太種族群體的殘酷對(duì)待已成為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器組織架構(gòu)中不可或缺的環(huán)節(jié);而辛德勒則恰到好處地利用了這一系統(tǒng)性的漏洞，在本已無(wú)意與無(wú)力擴(kuò)大再生產(chǎn)的情勢(shì)下，仍然全力地拯救著猶太人的生命，影片中辛德勒由被動(dòng)拯救到主動(dòng)拯救，由平庸到偉大轉(zhuǎn)變的歷史言說(shuō)，令觀者為之動(dòng)容。

（二）角色嬗變表達(dá)

影片中的德國(guó)企業(yè)家辛德勒具有三重身份：企業(yè)家、間諜、納粹黨徒。然而，難能可貴的是辛德勒最終突破了國(guó)家、階級(jí)、民族、個(gè)體等小我利益，出于人性本能地極度彰顯了大我行為，這種偉大的嬗變極具影視的規(guī)訓(xùn)意義，并與影片中肖像畫式的人物深度刻劃若合符節(jié)。而若從影視藝術(shù)的視角而言，影片中的辛德勒與歷史真實(shí)中的辛德勒之間，以其藝術(shù)化的間離形成了一種拉康與雅可布森哲學(xué)意象中的換喻式表達(dá);影片透過(guò)這種換喻式表達(dá)令觀眾清晰地看到了辛德勒在其角色嬗變之前的真實(shí)歷史書寫。由此可見(jiàn)，該片由第二次世界大戰(zhàn)波蘭一地的歷史書寫，放大了歷史書寫的極端殘酷，由此更將人性化表達(dá)提升到了一個(gè)其他影片所難以逾越的形而上高度。[1]

（三）主體演繹存在表達(dá)

影片的主要背景地是波蘭南部最大的工業(yè)城市克拉科夫，在這里辛德勒以一種個(gè)體融入歷史的，似粗糲的極度強(qiáng)烈且無(wú)比沉重的真實(shí)建構(gòu)起了光影復(fù)刻般的歷史書寫表達(dá)。由此可見(jiàn)，即便是真實(shí)歷史的具象化關(guān)照亦未能改變億萬(wàn)觀眾心目中已經(jīng)崇高起來(lái)的辛德勒這一人物的光輝形象;因?yàn)?，這一人物形象早已形而上為抽象化與符號(hào)化的象征性表達(dá)，而這恰恰是?？略谄洹陡？驴措娪啊分兴涣χ鲝埖?，針對(duì)特殊過(guò)去的歷史發(fā)生與暫留的“反追溯”性的實(shí)例化表達(dá)。正史的史詩(shī)級(jí)正面敘事與人性化的民間側(cè)面敘事，二者均將永遠(yuǎn)成為電影的真實(shí)歷史光影演繹式書寫的雙重表達(dá)。由此可見(jiàn)，歷史主體作為主體意識(shí)的陳述主體，在這種雙重表達(dá)之下已成為觀眾大他者視閾內(nèi)的，能指鏈中某種意義上的游移與偏離表達(dá)，以及大他者作為主動(dòng)意識(shí)主體的無(wú)意識(shí)影視映像視聽(tīng)語(yǔ)言的錨定，由此而為進(jìn)一步的抽象化象征性闡釋提供了得以融合能指與所指鏈的最佳契合點(diǎn)，同時(shí)，更以這種鏈?zhǔn)降钠鹾辖沂玖擞跋駳v史具象化關(guān)照下的演繹化存在。[2]

二、 真實(shí)歷史抽象化書寫

（一）連續(xù)認(rèn)同表達(dá)

《辛德勒名單》中的歷史光影書寫，在藝術(shù)魔法的操弄之下，更別具一種基于歷史卻高于歷史的哲學(xué)性。影片甫一開(kāi)篇的燃燭放光，與一分半鐘后的熄燭化煙，以兩種迥異的符號(hào)化抽象將那一段不堪回首的歷史在重濁烘托渲染之下，徐徐拉開(kāi)了血腥殺戮的殘酷與人性救贖的至善的鮮明映照的大幕。影片中顯性的主要角色為男主角辛德勒，而隱性的主要角色則是被殘酷對(duì)待的整個(gè)猶太人族群。因此，在開(kāi)篇處導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格才以開(kāi)宗明義式的表達(dá)，以一個(gè)普通猶太人的的希伯來(lái)語(yǔ)唱禱，描繪了歷史光影的藝術(shù)抽象化的透過(guò)具象衍生的猶太族群，同時(shí)，更借由光影書寫牽系起了與歷史密不可分的時(shí)光糾葛，更令觀眾獲得了得以反觀歷史的難能可貴的契機(jī)，并且，在藝術(shù)化光影的演繹之下，影片亦將歷史書寫得真實(shí)、深刻、通透，從而令觀眾能夠在深度沉浸的過(guò)程之中，形而針對(duì)影片內(nèi)涵表達(dá)的連續(xù)認(rèn)同。[3]

（二）大他者表達(dá)

電影屬于一種能夠吸引人們探索奧秘的有機(jī)性藝術(shù)。在《辛德勒名單》中，這一有機(jī)性軀體的抽象化象征性表達(dá)即是原本與德國(guó)既得利益階層二元對(duì)立的猶太人族群，與處在德國(guó)既得利益階層的特例——辛德勒的一體兩面。同時(shí)，在影片中，既有著數(shù)不清的犧牲者，亦不乏那個(gè)年代的偉大人物，無(wú)論是從微觀還是宏觀的視角，抑或是從強(qiáng)力解構(gòu)的二元對(duì)立視角，觀眾都將深刻地意識(shí)到，非常時(shí)期的偉大人物，雖然無(wú)法憑借一己之力改變歷史的進(jìn)程與人類的命運(yùn)，但是辛德勒人性的光輝已經(jīng)象抽象出了人類歷史書寫的核心意義與價(jià)值;恰恰是這種真實(shí)化與藝術(shù)化深度融合的歷史書寫才為影片建構(gòu)起了巨大震撼力與藝術(shù)感染力。從這個(gè)視角而言，導(dǎo)演本身奔流著的猶太血液已與觀眾共同作為大他者，一體化融入到了真實(shí)歷史的光影書寫中去。

（三）能指與所指表達(dá)

影片以近乎完全的強(qiáng)烈二元對(duì)立的黑白化表達(dá)，建構(gòu)起了歷史光影的抽象化還原復(fù)刻，從而徹底擺脫了傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言話語(yǔ)教條主義式的表達(dá)，而透過(guò)光影進(jìn)行著解構(gòu)歷史的嶄新表達(dá)。在黑白光影強(qiáng)對(duì)比、強(qiáng)對(duì)立的過(guò)程中，哲學(xué)圖景的圖釋化表達(dá)盡情地在觀眾腦海之中驅(qū)策著的電影式思考。透過(guò)對(duì)男主角辛德勒生活化細(xì)節(jié)的他者觀察，影片為其所欲反映的主體達(dá)成了一種貌似無(wú)意識(shí)的他者式話語(yǔ)表達(dá)，因此，這種他者式話語(yǔ)表達(dá)顯然已經(jīng)成為一種具有視聽(tīng)語(yǔ)言哲學(xué)架構(gòu)的，由歷史書寫與人性嬗變所異體同構(gòu)的能指表達(dá);同時(shí)更由此而迸現(xiàn)出了抽象化表達(dá)下人性美學(xué)的無(wú)以復(fù)加。實(shí)際上，影片至此已形成了濃重的透過(guò)心理痕跡所映現(xiàn)的人性化表達(dá)。由此可見(jiàn)，在影視藝術(shù)作品的歷史書寫過(guò)程中，能指與所指同樣并不是傳統(tǒng)意義上的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是可能會(huì)透過(guò)無(wú)意識(shí)表達(dá)演繹升華的意涵表達(dá)。[4]

三、 真實(shí)歷史意象化重構(gòu)

（一）光影傳奇表達(dá)

《辛德勒名單》中的歷史意象重構(gòu)在黑白尖銳對(duì)立的藝術(shù)化抽象之上更具人性化表達(dá)。真實(shí)歷史中的圖景，栩栩如生歷歷在目，這種真實(shí)歷史意象的重構(gòu)表達(dá)將殘酷歷史的始作俑者、歷史悲劇的無(wú)辜承受者、歷史人性光明的施布者三者進(jìn)行了藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與人性、藝術(shù)與技法的多重深度有機(jī)融合。片中那令人心悸的屠戮，那種針對(duì)人性的無(wú)以復(fù)加的壓榨與令人感喟泣下的人性救贖的至偉，均以人性哲學(xué)的意象化圖景在真實(shí)歷史的有機(jī)重構(gòu)下，以更加立體、更加切近、更加真實(shí)的意象表達(dá)了出來(lái)。這種針對(duì)真實(shí)歷史的極致光影刻劃在所有觀眾的心目中都留下了難以磨滅的烙印。顯然，唯有這種人性化表達(dá)才有可能是針對(duì)歷史演繹的最佳意象化剪輯，甚至亦可能是經(jīng)由后現(xiàn)代影像所釋出的對(duì)于真實(shí)歷史的人性化意義下的一種重構(gòu)式重生。

（二）靈魂表達(dá)

《辛德勒名單》以跌宕起伏的藝術(shù)化歷史重構(gòu)，在悲壯氣勢(shì)之下，點(diǎn)亮了血與火的歷史背景下的人性燭光，這道光芒比閃電更加明亮，足矣傳之永恒。片中幸存的猶太人保存的一顆金牙熔鑄而成的戒指上，鈐刻著猶太法典上的希伯來(lái)經(jīng)文：“拯救一條生命即等于拯救了整個(gè)世界”，這種有機(jī)植入的銘文式表達(dá)以一種有意識(shí)的歷史重構(gòu)建構(gòu)起了在場(chǎng)主體的有意識(shí)揭示，換言之，該片中的視覺(jué)語(yǔ)言透過(guò)這種更高級(jí)的視聽(tīng)表達(dá)將抽象化的符號(hào)化所指升華為意象化的意指，而這恰恰是人性光輝的靈魂所在。影片以這種人性光輝的靈魂表達(dá)為全球觀眾進(jìn)行了一場(chǎng)恢弘的文化洗禮，透過(guò)這種形而上意象化的人性表達(dá)與人性洗禮，將崇高的象征性能指建構(gòu)成為了凌駕于抽象化的意象化所指，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了基于歷史重構(gòu)的升華式表達(dá)。[5]

（三）人性光輝表達(dá)

影片的歷史書寫、歷史重構(gòu)、歷史升華的三重層級(jí)遞進(jìn)表達(dá)更進(jìn)一步地將其中的人性表達(dá)，進(jìn)行了基于意象化的升華。在那個(gè)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人性早已被壓榨得不再鮮活、不再生動(dòng)、不再豐盈，然而，一位既得利益階層的德國(guó)人卻能夠以其真、善、美的靈魂，僅憑一己之力，拯救了整個(gè)波蘭存活下來(lái)猶太人的四分之一，同時(shí)，更以其至偉的人性創(chuàng)舉實(shí)現(xiàn)了人類世界中真、善、美的近乎完美的詮釋。凝聚于辛德勒這一象征性人物角色的光芒恰如開(kāi)篇中的一盞燭火即點(diǎn)亮整個(gè)黑暗一樣，這位有良心的德國(guó)人以其人性本善的星星之火，燃亮了20世紀(jì)早中葉的沉沉黑暗。影片中的人性化表達(dá)對(duì)人性中頑固的心理現(xiàn)實(shí)形成了一種基于歷史書寫與歷史重構(gòu)的震撼式文化規(guī)訓(xùn)。這種文化規(guī)訓(xùn)有著強(qiáng)烈的激發(fā)主觀能動(dòng)性的內(nèi)驅(qū)力，使得傳統(tǒng)的抽象化人性能指與意象化的人性所指，更加有機(jī)地在光影的操弄、滲透、沉浸、移情作用下，深度融合為一種經(jīng)由無(wú)意識(shí)而跨越了潛意識(shí)，經(jīng)由本我而跨越了超我的人性光輝表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

《辛德勒名單》中閃耀著崇高人性光輝的男主角辛德勒被抽象為一種人性猶存的豐碑式表達(dá)。影片中的由歷史言說(shuō)而角色嬗變，詮釋著融于歷史卻能扭轉(zhuǎn)歷史瞬間的偉大人性化表達(dá);由主體存在而針對(duì)猶太族群的連續(xù)認(rèn)同，以及由大他者的能指與所指而揭示出的閃耀著人性光輝的光影傳奇更詮釋著人性永恒的善的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金曉莉.存在主義下的選擇自由——電影《辛德勒的名單》的全新解讀[J].電影評(píng)介，2015（20）：33-35.

[2]范冰杰.電影個(gè)人英雄主義的贊歌——從《辛德勒的名單》到《拉貝日記》[J].電影評(píng)介，2011（12）：28-30.

[3]姜雯.蟲蛹的蛻變，極致的人性——對(duì)電影《辛德勒的名單》中“奧斯卡·辛德勒”的人性升華解讀[J].電影評(píng)介，2010（6）：57-58.

[4]唐蕓.不同的調(diào)度 一樣的精彩——《美麗人生》和《辛德勒的名單》的比較分析[J].電影評(píng)介，2009（19）：45-46.

[5]江雯，簡(jiǎn)梅芳，郭梅.善與惡的較量——解讀《辛德勒的名單》的對(duì)比藝術(shù)[J].電影評(píng)介，2007（20）：45.