后現(xiàn)代視閾下微電影創(chuàng)制的文藝情懷升華探討

楊永明

就人類社會維系的本質(zhì)而言，情感顯然是其中最核心的要素。一切社會關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展、完形，都是在微觀的情感統(tǒng)攝作用下漸進完成的，人類社會的情感在心理感受的歸納下所形成的范式由此漸漸升華為一種文化核心;這種文化核心正在隨著互聯(lián)網(wǎng)時代文化的無極化發(fā)展，由地域限制中衍生、蔓延、浸染開來，形成一種文化核心所支配下的意象化的文藝情懷。中國微電影的異軍突起，在世界微電影領(lǐng)域走出了一條“敢為天下先”的文化核心之路，同時，更以其人文范式與藝術(shù)視野建構(gòu)出了藝術(shù)進階的文藝情懷升華。

一、 文化核心統(tǒng)轄下的情感抒發(fā)

（一）文化根性的人類情感表達

人類是這顆藍色星球上最具情感的生物，人類的情感化表達必然建構(gòu)在復(fù)雜的社會化架構(gòu)與文化模因之上。社會化架構(gòu)是人類情感喚醒的緣起與根源，而文化模因則是人類普遍情感的一種自覺期待與自覺滿足的形而上表達，同時，更是所有人性表達的思想意識、生活體驗、行為方式、精神物質(zhì)需求等不可或缺的表現(xiàn)基質(zhì);亦是闡發(fā)自內(nèi)心情感的，由世俗層次向理想層次與理性層次的躍遷。從相對性原則而言，這種文化模因是社會化基礎(chǔ)之上所形成的一種文化核心，是對人類社會不同環(huán)境的因應(yīng)產(chǎn)物。同時，這種文化核心的強弱與素質(zhì)的高低亦決定了其狹隘排他性與宏大包容性的程度高低。中華文明是一種既重視血緣親情，又具有宏大包容性的文化核心，這種文化核心以其文化根性而將情感打造成了形諸于文化的個體與社會之間的能力、秩序、烙印等的符號化表達，同時，更在文化核心的文化根性基礎(chǔ)之上形成了一種文化驅(qū)策，牽系并介引著文化核心的人文書寫與意象化升華。

（二）人文書寫

人類的普遍情感首先是感性的，是一種綜合形態(tài);這種綜合形態(tài)既是社會的真實寫照，又是社會的藝術(shù)化映現(xiàn)，亦是社會的文化美學(xué)抽象化表達。在后現(xiàn)代文化大融合的社會情態(tài)下，過度單純一元化研究中國社會已有失偏頗，當(dāng)下的中國后現(xiàn)代社會已表現(xiàn)為中西方文化深度融合的客觀存在，而情感表達亦復(fù)雜地深深植根于多元文化的政治、經(jīng)濟、文化、意識情境之中，從而生成了一種有著客觀多元化烙印的人文書寫范式。例如，微電影《戲》即以多重文化與多元表達為核心，迤邐建構(gòu)起了以文化為中心的多重與多元意象化表達;影片在蒙太奇式精妙剪輯與敘事技法的巧妙穿插下，創(chuàng)造出了極具張力的文化核心映現(xiàn)。這一文化核心映現(xiàn)更在極具創(chuàng)意性的中西方多元文化的隱性碰撞、沖突、融合的過程中，與美得令人窒息的顯性畫面配樂等一道，交織成了以中西文化內(nèi)涵表達為核心的，靚麗的人文書寫。在這種人文情懷與愛的融匯過程中，影片揮灑出了一道迷人的藝術(shù)化文藝色彩。

（三）文藝情懷的情感抒發(fā)

文化核心中的文化根性與人文書寫是人類普遍情感透過文化核心的情感表達與情懷映現(xiàn)二元一體的根本性支撐。在潛意識的深層支配過程中，這種以文化為核心的人類普遍情感表達能夠升華為一種更加形而上的文化。由此可見，最深層次的藝術(shù)再現(xiàn)力、表現(xiàn)力、沖擊力，來源于人類普遍情感的基于文化核心支撐下的藝術(shù)化抒發(fā)。例如，微電影Cidy一片進行了原發(fā)于文化自覺的，針對中外文化交流的完全主動式的融入。中外文化差異與習(xí)俗差異等在影片中碰撞出了更具中國文化特色的藝術(shù)火花;中外文化的水乳交融為世界帶來了切近在場感受中華文藝情懷的契機，該片中的中外文化融合以人類普遍情感的抒發(fā)交織成了一種真正意義上的情感表達：中國的小鵬與外國的Cidy各自為了對方的全情投入與傾情付出，使得中外兩顆心靈越靠越近，最終成為殊難割舍的不是親情勝似親情的文藝情懷，同時，影片亦以這種文藝情懷與文化核心為觀眾打開了全新的藝術(shù)視野。

二、 藝術(shù)視野統(tǒng)攝下的文藝情懷升華

（一）抽象化的藝術(shù)靈魂表達

藝術(shù)視野令微電影中的文藝情懷表達更見藝術(shù)品味、魅力、風(fēng)采;藝術(shù)視野令文藝情懷在強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)制的主觀情感同時，更加重視客觀現(xiàn)實對于主觀感受的反映，從而使得人類普遍情感的抒發(fā)能夠在主客觀雙重深度融合的作用下獲得對于藝術(shù)的更見其情懷的闡揚。雖然客觀的情懷在某種程度上囿于創(chuàng)制者成長過程中的區(qū)域性滋養(yǎng)，但卻并不妨礙后天吸納的開放性情感融合表達。所謂藝術(shù)即生活，藝術(shù)不但要賦予電影生命，更要賦予電影靈性，從而方能為微電影這種藝術(shù)形式建構(gòu)出完美的藝術(shù)靈魂表達。[1]例如，微電影《遇見》一片，即以其青春勵志的藝術(shù)化表達將現(xiàn)實與夢想進行了二者由并行同置進行深度融合，并建構(gòu)起了一種現(xiàn)實中砥礪前行，為追逐夢想執(zhí)著前行的青春勵志式的文藝情懷抒發(fā);影片述說著平凡者的不平凡夢想，述說著原來夢想不過是人生旅途中萬千抉擇的那唯一堅守、堅持、堅忍的藝術(shù)靈魂表達。

（二）抽象化的文藝情懷升華

微電影為世界打造了一座更具活力、更富情感、更見情懷的大舞臺，微電影中形形色色的文化、藝術(shù)、生活、社會等載體，以其各自的藝術(shù)追求展開了不同的藝術(shù)視野，并在這種藝術(shù)視野下映現(xiàn)出了廣闊的新天地。微電影以其針對人類普遍情感的見微知著的抒發(fā)，闡釋了對文藝情懷的抽象化表達;誠然，文化對于藝術(shù)既有著根本性的核心支撐能力，亦有著根本性的抽象化闡釋能力，同時，更有著藝術(shù)性的觀察透視能力。由文化為藝術(shù)打開視野已成為文化藝術(shù)雙軌同步并行、多元深度融合、主客二位一體的基礎(chǔ)性表達。同時，藝術(shù)視野更為審美創(chuàng)制主體帶來了后現(xiàn)代式的全新文化審美與藝術(shù)美學(xué)的深度融合表達，并且，更為藝術(shù)表達帶來了一種主體論闡揚、方法論創(chuàng)制、價值論表達的基于三個維度的文藝情懷呈現(xiàn)升華。例如，微電影《我需要色彩》即以一種心路歷程的紀(jì)錄式表達將藝術(shù)家的創(chuàng)作進行了基于多元化藝術(shù)視野的表達;片中的藝術(shù)家由藝術(shù)裝置而繪畫色彩表達的全過程令觀眾倍感悅目，其所揮灑出來的色彩完全遵循著三個維度的文藝情懷升華。

（三）無限時空的文藝情懷升華

更深層次的藝術(shù)表現(xiàn)力、沖擊力、感染力等來源于人類最普遍情感的基于藝術(shù)視野觀察、融合、創(chuàng)制下的藝術(shù)化抒發(fā)。微電影工作者唯有最大化地拓展藝術(shù)視野，方能夠最大化地由生活而情感、由文化而藝術(shù)、由藝術(shù)而回歸生活化地實現(xiàn)由汲取而融合，由融合而創(chuàng)作、由創(chuàng)作而升華這一無極化藝術(shù)視野下的文藝情懷真實表達;同時，更應(yīng)以無極化的藝術(shù)視野打破所有的條條框框，為文藝情懷的更具張力的迸發(fā)式表達建構(gòu)起一種感性與理性二位一體融合，并實現(xiàn)一種開放與多元并存共生狀態(tài)下人類普遍情感的極致抒發(fā)?？陀^而言，藝術(shù)視野為微電影的創(chuàng)制提供了一種以藝術(shù)所特有的方式掌控世界的途徑;這一途徑就是透過人類普通情感的極致抒發(fā)而為微電影后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)制尋獲藝術(shù)靈魂的意象化升華表達。文藝情懷作為一種藝術(shù)視野下的新文化融匯的思想無界表達，其最終將深度融合為一種返樸歸真的藝術(shù)即生活的文藝情懷真諦的藝術(shù)化表達。[2]例如，微電影《視角》即以一個個精心選取的視角，作為一種無極化藝術(shù)視野的擴張，將濃濃的文藝情懷由最普遍的情感擴展成為一種無限時空中的藝術(shù)化升華。

三、 文藝情懷的能指與所指表達

（一）功能性能指與所指表達

文化核心與藝術(shù)視野為中國微電影的文藝情懷建構(gòu)起了意象化升華的表達依托與表達基質(zhì)。好的微電影必須成為一種有生命力的存在，而為達致這一目標(biāo)，影視工作者必須在微電影之中內(nèi)置能夠觸動人心的文藝情懷表達。微電影中現(xiàn)實情懷的藝術(shù)化表達、靈感的思想意識升華、理論思辯的藝術(shù)融入等，與文化核心和藝術(shù)視野相較，顯然是一種蘊不可言喻于藝術(shù)化的“可言喻”表達，藝術(shù)以特有的管道與人類普通情感溝通，以及生命的坐標(biāo)系中的文化與藝術(shù)的水乳交融而形而上為一種社會生活功能性的能指。這種文藝情懷的表達恰恰是微電影創(chuàng)制者心中的意象化為人類普遍情感抒發(fā)的形而上表達。例如，微電影《游走北京》與《愛在四川》兩部影片，即分別以不同的區(qū)域性表達了一種共同基于文化印象的功能性能指的抽象化表達;北京與四川兩地的文化核心與藝術(shù)視野，分別孕育出了功能性能指之上的文藝情懷的意象化所指，這種抽象化與意象化表達，實際上已經(jīng)距離人類更高層次的形而上情感很近，形成了一種能指與所指的意象化升華。[3]

（二）社會價值的能指與所指表達

文化與藝術(shù)、情感與情懷的交相輝映，為深刻體味微電影中所隱含著的文藝情懷提供了靈性化的介引;實際上，人性的鐘擺恰恰在文藝情懷與普遍情感之間不停搖擺，這種有機搖擺為文藝情懷賦予了一種遠(yuǎn)離后現(xiàn)代功利的獨特的藝術(shù)化品格，進而方能由微電影藝術(shù)化表達的具象化、形象性、抽象性之中，抽取出審美性的人文抒寫。由此可見，文化核心、藝術(shù)視野、文藝情懷三者，已成為中國微電影未來無極化發(fā)展的三個不可或缺的基本維度。這三個維度在其形而上為一種文化核心的價值能指與價值觀所指的過程中形成了一種更超逸的表達。例如，微電影《我需要色彩》即以一位藝術(shù)家的色彩創(chuàng)制，抒發(fā)了文藝情懷的極致藝術(shù)化表達，影片以藝術(shù)治愈心靈的極具沖擊力、感染力、震撼力的意象化表達建構(gòu)起了以文化為核心、以藝術(shù)視野為觀察、以文藝情懷為表達的意象化升華，而該片鏡頭下藝術(shù)家的色彩揮灑猶如后現(xiàn)代微電影天空中的一抹瑰麗的光影，在無極化的時空中渲染開來。[4]

（三）能指與所指表達的深度融合

微電影作為一種后現(xiàn)代的產(chǎn)物亦必然與后現(xiàn)代藝術(shù)保持著大方向上的一致性，后現(xiàn)代藝術(shù)表達正在從傳統(tǒng)的文藝美學(xué)范式向文化美學(xué)范式轉(zhuǎn)換。人類社會的進步與發(fā)展與文藝美學(xué)的文化美學(xué)抽象化表達密不可分，同時，作為服務(wù)大眾的文化娛樂，人類的普遍情感既需要文藝美學(xué)范式的感性表達支撐，更需要文化美學(xué)的核心抽象支撐。文化美學(xué)的核心抽象決定了一個國家文化層面上的闡述、闡釋、闡揚能力，而文藝美學(xué)是一種人類普遍情感審美的感性層面表達，文化美學(xué)則能夠成為一種針對文化主體的嵌入式支撐，同時，亦能夠為后現(xiàn)代社會帶來美學(xué)的形而上建構(gòu)支撐。從這個意義而言，微電影這一后現(xiàn)代產(chǎn)物在由感性范式向理性范式的轉(zhuǎn)換與過渡當(dāng)中，承擔(dān)著一種形而上抽象的中流砥柱式的文化負(fù)載，同時，更應(yīng)理所當(dāng)然地成為一種文化向藝術(shù)、文化向娛樂、文化向社會美學(xué)邏輯、美學(xué)抒發(fā)、美學(xué)表達、美學(xué)審美的起點。文化美學(xué)是社會生活的功能性能指的指向表達，而文化核心符號更是中國后現(xiàn)代社會的社會價值所指的指向表達。[5]

結(jié)語

文藝情懷是后現(xiàn)代精神世界表達中不可或缺的人類情感符號，同時，更是精神文化系統(tǒng)之中最切近于受眾的文化模因。文化核心是情感表達與情懷映現(xiàn)的最根本性的支撐，這種根本性支撐為中國微電影的發(fā)展提供了文化中心、藝術(shù)視野、文藝情懷三個基本維度，并由此進一步建構(gòu)出了文化與藝術(shù)和情感與情懷的升華表達。

參考文獻：

[1]劉迅，王瑤，鄒淼淼.略論微電影廣告的情感化表達——以《猴王世家》與《特殊婚禮》為例[J].當(dāng)代電視，2018（5）：108-109.

[2]馬立新，楊冬妮.人民中心、全球視野和歷史情懷——論習(xí)近平文藝思想的三個政治維度[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2017，

33（4）：1-14.

[3]蔡建軍，陳鑫.微電影廣告的情感訴求與表現(xiàn)——以百事可樂《把樂帶回家之猴王世家》為例[J].商業(yè)觀察，2017（Z1）：71-73.

[4]唐麗娟.人文抒寫 意象升華——中法合拍電影《夜孔雀》中的文藝情懷[J].電影評介，2016（16）：40-42.

[5]蔡建軍，陳鑫.論微電影廣告的情感訴求與表現(xiàn)——以百事可樂《把樂帶回家之猴王世家》為例[J].美與時代（上），2016（5）：107-109.